詞曲部

結構第一

【原文】

填詞一道，文人之末技也。然能抑而為此，猶覺愈于馳馬試劍，縱酒呼盧?？鬃佑醒裕骸安挥胁┺恼吆酰繛橹q賢乎已。”博弈雖戲具，猶賢于“飽食終日，無所用心”；填詞雖小道，不又賢于博弈乎？

吾謂技無大小，貴在能精；才乏纖洪，利于善用。能精善用，雖寸長尺短，亦可成名。否則才夸八斗，胸號五車，為文僅稱點鬼之談①，著書惟供覆瓿之用②，雖多亦奚以為？填詞一道，非特文人工此者足以成名，即前代帝王，亦有以本朝詞曲擅長，遂能不泯其國事者。請歷言之。高則誠③、王實甫諸人，元之名士也，舍填詞一無表見。使兩人不撰《琵琶》、《西廂》，則沿至今日，誰復知其姓字？是則誠、實甫之傳，《琵琶》、《西廂》傳之也。湯若士④，明之才人也，詩文尺牘，盡有可觀，而其膾炙人口者，不在尺牘詩文，而在《還魂》⑤一劇。使若士不草《還魂》，則當日之若士，已雖有而若無，況后代乎？是若士之傳，《還魂》傳之也。此人以填詞而得名者也。

《牡丹亭》年畫

歷朝文字之盛，其名各有所歸，“漢史”、“唐詩”、“宋文”、“元曲”，此世人口頭語也?！稘h書》、《史記》，千古不磨，尚矣。唐則詩人濟濟，宋有文士蹌蹌，宜其鼎足文壇，為三代后之三代也。元有天下，非特政刑禮樂一無可宗，即語言文學之末，圖書翰墨之微，亦少概見。使非崇尚詞曲，得《琵琶》、《西廂》以及《元人百種》諸書傳于后代，則當日之元，亦與五代、金、遼同其泯滅，焉能附三朝驥尾，而掛學士文人之齒頰哉？此帝王國事，以填詞而得名者也。由是觀之，填詞非末技，乃與史傳詩文同源而異派者也。近日雅慕此道，刻欲追蹤元人、配饗若士者盡多，而究竟作者寥寥，未聞絕唱。其故維何？止因詞曲一道，但有前書堪讀，并無成法可宗。暗室無燈，有眼皆同瞽目，無怪乎覓途不得，問津無人，半途而廢者居多，差毫厘而謬千里者，亦復不少也。

王實甫像

【注釋】

①點鬼之談：指唐代詩人楊炯喜歡堆砌古人姓名，其文被譏笑為“點鬼簿”。②供覆瓿之用：漢代劉歆指責揚雄的文章晦澀難懂，說過“吾恐后人用覆醬瓿也”的話。③高則誠：即高明，號則誠，元代戲劇家。④湯若士：即湯顯祖，號海若，又號若士。⑤《還魂》：即《牡丹亭》，原名《還魂記》。

【譯文】

為曲填詞的技能只是文人的雕蟲小技而已。但是如果能放下架子去做，也比賽馬舞劍、酗酒賭博這些事要好。孔子說過：“沒有下棋的人嗎？做這個總比無所事事要好吧?！毕缕咫m然只是游戲，可也好過飽食終日卻什么也不做；填詞雖是雕蟲小技，不是又好于下棋嗎？

我認為技藝不分大小，貴在能夠精通；才能不在多少，貴在能夠善用。能夠做到精通和善用，就算只是雕蟲小技，也可以成名。不然，即使自稱才高八斗，學富五車，寫起文章也是只會堆砌古人的姓名，寫的書只好讓人拿來蓋醬缸，雖多又有什么用呢？填詞的技藝，非但足以使精通于此的文人成就聲名，就是前代帝王，也有因本朝多擅長詞曲之人，而使自己的國家流芳后世的。請讓我一一道來。高則誠、王實甫等人是元代的著名文士，除填詞之外別無所長假使他們沒寫《西廂記》、《琵琶記》，時至今日誰還會知道他們的姓名？所以他們得以流名后世是因為《西廂記》、《琵琶記》的流傳。湯顯祖是明朝的才子，其詩文和書信都值得一讀，但他寫的膾炙人口的，并非其詩文和書信，而是《還魂記》這部戲。假如湯顯祖沒寫《還魂記》，那么當時的湯顯祖，有跟沒有也沒有什么區(qū)別，更何況對于后人而言呢？所以湯顯祖的名字的傳頌得益于《還魂記》的流傳。這就是文人因為填詞而得名。

湯顯祖手跡

歷代文學的興盛，都有自己不同的體裁?！皾h史”、“唐詩”、“宋文”、“元曲”，這都是世人的口頭語?！稘h書》、《史記》千古流芳，是偉大的！唐代則是詩人人才濟濟。宋朝文士層出不窮。這三代在文壇上呈三足鼎立之勢，是夏、商、周三代之后出現(xiàn)的又一文學繁盛的三代。元代立國后，不單政事、刑法和禮樂等方面乏善可陳，即使在語言文字、書籍文章這些細枝末節(jié)，也少有建樹。假如不是推崇詞曲，寫出《琵琶記》、《西廂記》和《元人百種》等書流傳后世，那么當時的元朝也會和五代、金、遼一樣泯滅，又怎能在三代之后，還會掛在學士文人的嘴上呢？這是帝王國家因為填詞而揚名的例子。由此看來，填詞并非是雕蟲小技，而是和史書、傳記、詩歌、散文同源的不同文體。最近喜歡上了戲曲，刻意學習元代作家、希望與湯顯祖齊名的人很多，但終究能完成的人很少，沒聽說可以堪稱絕唱的作品。這是為什么呢？只因為填詞作曲，只有前人的作品可以借鑒，卻沒有成法可以遵循。就像黑暗的屋子里沒有點燈，有眼睛如同瞎子，難怪會找不到出路，也沒人可以指路。所以半途而廢的人很多，差之毫厘而謬以千里的人也不在少數(shù)。

【原文】

嘗怪天地之間有一種文字，即有一種文字之法脈準繩，載之于書者，不異耳提而命，獨于填詞制曲之事，非但略而未詳，亦且置之不道。揣摩其故，殆有三焉：一則為此理甚難，非可言傳，止堪意會。想入云霄之際，作者神魂飛越，如在夢中，不至終篇，不能返魂收魄。談真則易，說夢為難，非不欲傳，不能傳也。若是，則誠異誠難，誠為不可道矣。吾謂此等至理，皆言最上一乘，非填詞之學節(jié)節(jié)皆如是也，豈可為精者難言，而粗者亦置弗道乎？一則為填詞之理變幻不常，言當如是，又有不當如是者。如填生旦之詞，貴于莊雅，制凈丑之曲，務帶詼諧，此理之常也。乃忽遇風流放佚之生旦，反覺莊雅為非，作迂腐不情之凈丑，轉以詼諧為忌。諸如此類者，悉難膠柱?？忠砸欢ㄖ愌?，誤泥古拘方之作者，是以寧為闕疑，不生蛇足。若是，則此種變幻之理，不獨詞曲為然，帖括詩文皆若是也。豈有執(zhí)死法為文，而能見賞于人，相傳于后者乎？一則為從來名士以詩賦見重者十之九，以詞曲相傳者猶不及什一，蓋千百人一見者也。凡有能此者，悉皆剖腹藏珠，務求自秘，謂此法無人授我，我豈獨肯傳人。使家家制曲，戶戶填詞，則無論《白雪》盈車，《陽春》遍世，淘金選玉者未必不使后來居上，而覺糠秕在前。且使周郎漸出①，顧曲者多，攻出瑕疵，令前人無可藏拙，是自為后羿而教出無數(shù)逢蒙，環(huán)執(zhí)干戈而害我也，不如仍仿前人，緘口不提之為是。吾揣摩不傳之故，雖三者并列，竊恐此意居多。

以我論之：文章者，天下之公器，非我之所能私；是非者，千古之定評，豈人之所能倒？不若出我所有，公之于人，收天下后世之名賢，悉為同調。勝我者，我?guī)熤?，仍不失為起予之高足；類我者，我友之，亦不愧為攻玉之他山。持此為心，遂不覺以生平底里，和盤托出，并前人已傳之書，亦為取長棄短，別出瑕瑜，使人知所從違，而不為誦讀所誤。知我，罪我，憐我，殺我，悉聽世人，不復能顧其后矣。但恐我所言者，自以為是而未必果是；人所趨者，我以為非而未必盡非。但矢一字之公，可謝千秋之罰。噫，元人可作，當必貰予。

【注釋】

①周郎漸出：周郎即三國周瑜。周瑜精通音樂，時人有“曲有誤，周郎顧”民謠，指其能指出曲中的錯誤。

【譯文】

曾經(jīng)奇怪世上只要有一種文體，就有一種相應的規(guī)則記載在書上，與在老師那里學到的沒什么區(qū)別。只有在填詞作曲方面，不僅寫得很簡略，而且就像故意對它置之不理一樣。揣測其中的原因，大致有三點：一是戲曲創(chuàng)作的規(guī)則難以把握，不可言傳，只能意會。靈感突現(xiàn)時，創(chuàng)作者神魂飛越，像是在夢中一般，不到最后便不能收回魂魄。談論現(xiàn)實很容易，要描述夢境卻很難。并非不想言傳，而是難以言傳。如此的創(chuàng)作規(guī)則的確很奇怪，確實難以道出！我認為如此深刻的道理，說的都是文學的最高境界。并不僅僅只是戲曲創(chuàng)作，其他方面都是一樣。難道能因為精妙之處難以言傳，就連粗淺之處也避而不談了嗎？二是填詞的規(guī)律變化莫測，這里說是應該這樣，那里又說不應該這樣。比如填寫生、旦的唱詞，貴在莊重典雅，寫凈、丑的唱詞，務必詼諧幽默。這是常理。但如果忽然碰到風流放蕩的生與旦，反覺得莊重典雅的唱詞不合適了。為迂腐、不通人情的凈、丑寫詞，反而以詼諧幽默為忌。這類的情況，很難一概而論?？峙掠霉潭ǖ年愒~濫調，耽誤了那些拘泥程式的作者，所以寧愿缺漏存疑，也不畫蛇添足。如此一來，這種變幻不定的規(guī)律，不僅填詞作曲是這樣，科舉八股、詩歌散文都是這樣。哪里會有死搬教條作出的文章，會被人賞識而流傳后世的呢？三是自古以來名人因為擅長詩歌、詞賦而受器重的十有八九，而因詞曲傳世的卻不足十分之一，千百人中也只能出一個。凡是擅長此道的人，都把技巧深藏心中，必定自己珍藏，認為既然沒有人傳授給我，我怎么能夠傳授他人。假使人人都能填詞作曲，那么別說遍地都是好戲曲，評論者也未必不會讓后來者居上，而覺得前人粗陋。況且假如內行人越來越多，挑出許多毛病，使前人沒有藏拙的地方，這就像后羿教出許多逢蒙那樣的徒弟，結果自己被他們圍起來用武器攻擊。不如仍舊效仿前人，閉口不提的好。我反復揣摩此種技藝不傳的原因，雖然三點原因并列，但是我認為恐怕還是這點居多。

在我看來：文學作品是天下人共有之物，不是可以讓某個人私藏的；是與非應該由歷史來做定論，并非某個人可以顛倒的。因此，倒不如傾盡我的所有，公諸于世，從而得以與天下后世賢士引為知音。才能高過我的，我以他為師，即使他曾師出于我；才能與我相當?shù)?，我以他為友，可以使他成為我借鑒學習的對象。抱著這樣的用心，不由自主便會把自己生平所學全部拿出來，與前代流傳下來的書互相對照，也可以取長補短，辨別優(yōu)點與不足，使人知道該何去何從，而不會被閱讀的書籍所誤導。理解我，怪罪我，同情我，傷害我，都隨世人，我已經(jīng)不再顧及后果了。只怕我所說的，自己認為正確而事實并非如此；大家所追求，我認為不對的事實并非都不對。但求有一個字有益于大眾，那就能夠免去歷史的責罰。唉！元代的高手必然可以原諒我的。

【原文】

填詞首重音律，而予獨先結構者，以音律有書可考，其理彰明較著。自《中原音韻》一出，則陰陽平仄畫有塍區(qū)，如舟行水中，車推岸上，稍知率由者，雖欲故犯而不能矣?！秶[余》、《九宮》二譜一出，則葫蘆有樣，粉本昭然。前人呼制曲為填詞，填者，布也，猶棋枰之中畫有定格，見一格，布一子，止有黑白之分，從無出入之弊，彼用韻而我葉之，彼不用韻而我縱橫流蕩之。至于引商刻羽，戛玉敲金雖曰神而明之，匪可言喻亦由勉強而臻自然，蓋遵守成法之化境也。

至于結構二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始。如造物之賦形，當其精血初凝，胞胎未就先為制定全形，使點血而具五官百骸之勢。倘先無成局，而由頂及踵，逐段滋生，則人之一身，當有無數(shù)斷續(xù)之痕，而血氣為之中阻矣。工師之建宅亦然。基址初平，間架未立，先籌何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可揮斤運斧。倘造成一架而后再籌一架，則便于前者，不便于后，勢必改而就之，未成先毀，猶之筑舍道旁，兼數(shù)宅之匠資，不足供一廳一堂之用矣。故作傳奇①者，不宜卒急拈毫，袖手于前，始能疾書于后。有奇事，方有奇文，未有命題不佳，而能出其錦心，揚為繡口者也。嘗讀時髦所撰，惜其慘淡經(jīng)營，用心良苦，而不得被管弦、副優(yōu)孟者，非審音協(xié)律之難，而結構全部規(guī)模之未善也。

《漢宮秋》內頁及插圖

【注釋】

①傳奇：明代對南曲中的長篇戲曲的稱呼，區(qū)別于北雜劇。

【譯文】

填制曲詞首先注重音律，唯獨我首先注重的是結構，因為音律有書可以參考，其規(guī)律較為明顯。自《中原音韻》一書問世之后，陰陽平仄都有了各自的范疇，如同船行駛于水中，車推行于岸上一樣，通曉一點門道的人，即使想明知故犯也做不到?！秶[余》、《九宮》兩個曲譜一推出，就提供了依樣畫葫蘆的范本，其形式和內容都非常明了。前人稱創(chuàng)制曲詞為“填詞”，“填”是布局的意思，猶如棋盤上畫有固定的格子，見一個格子，下一顆棋子，只有黑與白的區(qū)別，而從來沒有出格入格的弊病。該用韻的地方我用韻，不用韻的地方我隨意發(fā)揮。至于音律，使其鏗鏘悅耳，雖然說來神奇，不能用語言表達，不過，這也是由勉強到自然，遵守固定法則而達到出神入化的境界。

至于結構，則在確定音韻之前就要考慮。就像造物主創(chuàng)造人形，要在精血凝結之初，胚胎形成之前，先制定出整體形狀，使一滴血也具備五官和軀骸的形式。倘若開始沒有總體格局，而從頭頂?shù)侥_跟，分段生長，那么人的身體上就會有無數(shù)斷續(xù)的傷痕，而血氣也會因此被阻斷。工匠建筑房屋也是如此。地基剛打平，架構還沒確立，而要先籌劃在哪里建廳堂，在何處開門窗，檁子和大梁用什么木料，必須等到整個布局都清楚了，才可以動工。倘若先建成了一部分再籌劃另一部分，那么就會出現(xiàn)適用于前面的，但卻對后面的不適用的情況，勢必要作改變來屈就。還沒建成就先毀掉，就像在路邊建房，用能夠建造幾座房子的資源，卻不足以建造出一廳一堂。因此創(chuàng)作戲曲的人，不宜倉促動筆，在寫作之前考慮周詳，才能做到之后的奮筆疾書。要有奇事，才能有奇文，沒有命題不好卻能寫出膾炙人口的好作品的。曾經(jīng)讀過一些跟隨潮流的人所寫的文章，可惜他們慘淡經(jīng)營、用心良苦所創(chuàng)作的曲子，卻不能拿來演唱。這不是音律的問題，而是整體結構沒有安排好。

【原文】

詞采似屬可緩，而亦置音律之前者，以有才技之分也。文詞稍勝者，即號才人，音律極精者，終為藝士。師曠①止能審樂，不能作樂；龜年②但能度詞，不能制詞。使之作樂制詞者同堂，吾知必居末席矣。事有極細而亦不可不嚴者，此類是也。

【注釋】

①師曠：春秋時晉國著名樂師，相傳其能從音樂中辨出吉兇。②龜年：李龜年，唐代玄宗時著名音樂家。

【譯文】

詞采似乎可以放到后邊說，而我將其置于音律之前，是因為有才能和技巧的分別。文采稍突出的，就號稱才子；對音律極其精通的，終究也只是藝人。師曠只能欣賞音樂，不能創(chuàng)作樂曲；李龜年只能演唱，卻不能創(chuàng)作曲詞。讓他們與作曲作詞的人聚集一堂，我想他們必然是居于末席的。事情有極為細小卻不能不認真對待的，諸如此類便是。