第九十問(wèn) “鐵檻寺”與“饅頭庵”是生死極限嗎

鐵檻寺是賈家寄靈之所，饅頭庵是鳳姐下榻之處，兩處相隔不遠(yuǎn)，兩處的名字出處，通行本有很好的注釋?zhuān)紒?lái)自一句古詩(shī)“縱有千年鐵門(mén)檻，終須一個(gè)土饅頭”，后來(lái)進(jìn)入大觀(guān)園的妙玉也最?lèi)?ài)這句詩(shī)，乃至自稱(chēng)“檻外人”。

如果把鐵檻視做生之界限，那么饅頭庵就是死之歸宿，曹雪芹把這樣兩個(gè)地方放在一起，讓書(shū)中兩個(gè)最主要人物活動(dòng)一番，不可能沒(méi)有深意。

剛剛把可卿的靈柩寄放在鐵檻寺，王熙鳳就住進(jìn)饅頭庵，此時(shí)的鳳姐兒可謂志得意滿(mǎn)，風(fēng)頭正健。她剛剛主持了四十余天浩大喪事，賈府上下，交口稱(chēng)贊，能力才華得到充分展示，威信空前提高。她有些目空一切了，以為自己什么事情都能辦，“憑你什么事，我說(shuō)行就行”。上管天，下管地，中間管空氣。她便遇到了靜虛老尼，這個(gè)“禿歪辣”確實(shí)歪辣得可以，她要拿一件人命關(guān)天的事情請(qǐng)鳳姐兒來(lái)幫忙。她先用軟語(yǔ)試探，遭到拒絕后，又用激將法勾起鳳姐的興頭，再用大筆銀子堅(jiān)定鳳姐的決心，最后用一番奉承話(huà)滿(mǎn)足鳳姐的虛榮。自謂聰明過(guò)人的王熙鳳，就在這一步一步的奸詐誘引之下，自己鉆進(jìn)了一個(gè)死套兒。她連陰司地獄都不怕，何況人間官府？只幾句話(huà)，就取了兩條年輕的性命，而這不過(guò)是滿(mǎn)足自己的虛榮心與財(cái)勢(shì)欲。她在饅頭庵里做這等事，分明是在“作死”。她已經(jīng)走進(jìn)墳?zāi)箙s還不知，把墳?zāi)巩?dāng)作展示能力施展抱負(fù)的平臺(tái)。目前我們還很難猜度鳳姐最后的命運(yùn)途程，但有一點(diǎn)可以肯定，在她生命的后半段，這個(gè)饅頭庵與這個(gè)靜虛老尼肯定還會(huì)出現(xiàn)，那兩個(gè)冤死的青年也不會(huì)白死，肯定會(huì)成為造成鳳姐兒最后滅亡的重要原因。生命最輝煌的時(shí)刻往往與死亡同時(shí)降臨，人們卻往往把死神的敲門(mén)聲當(dāng)作擁戴的掌聲。

秦鐘也在饅頭庵里找到了歸宿。他原本抱怨“貧富限人”，在寶玉面前深感慚愧?？僧?dāng)他進(jìn)入賈家學(xué)堂，住進(jìn)榮府的深宅大院，他似乎忘記了自己的身份地位，以為那貧富界限已被他打破，已經(jīng)闊步邁上更高的層級(jí)，也有些得意忘形起來(lái)。他不但在學(xué)堂里與那香憐玉愛(ài)勾搭，還膽大包天到在賈母的房中摟著小尼姑智能做那曖昧之事。在賈府，唯有他做出了這種難以想象的事情。秦可卿是他的姐姐，在送靈人中，他是唯一的家系至親，可是他毫無(wú)悲傷之色，更無(wú)悲傷之情，來(lái)到饅頭庵里，尋智能做那風(fēng)流繾綣之事。這不但在舊日禮法中悖逆天倫，就是在通常人情中也太過(guò)分了，他也是在“作死”。他在墳?zāi)估飳g作樂(lè)，把死亡之地做了高唐十二峰，把骷髏做了鴛鴦?wù)?。人生歡樂(lè)達(dá)至極點(diǎn)，接下來(lái)，就是一落千丈的死亡深淵。

賈寶玉則在墳?zāi)怪袣v經(jīng)生死極限而渾然不覺(jué)，要覺(jué)悟，須待今后漫長(zhǎng)的時(shí)日中回思咀嚼。一方面是俗世世界權(quán)勢(shì)欲的高度釋放，一方面是情感世界情欲的最后噴發(fā)，他在兩個(gè)世界中天真無(wú)邪地游走。一種純情，兩種欲望，涇清渭濁，歷歷分明，他在生死之間嘻笑自若。這是一種什么樣的心態(tài)，我們只能叫作“平常心”。這個(gè)詞如今已經(jīng)被人用濫，在俗人眼中口中，那不過(guò)是萬(wàn)念雜陳之肉團(tuán)心而已。實(shí)際上那是指無(wú)染污、無(wú)造作、無(wú)分別、無(wú)對(duì)待的本真之心。這顆心本來(lái)具有，人人俱有，但因無(wú)明障蔽，欲念雜陳，因而迷失無(wú)所。只要看破萬(wàn)象，放下生死，就可一悟頓超，直指心源。但是眾生迷妄，認(rèn)假為真，執(zhí)著于俗世雞蟲(chóng)得失，瞬間苦樂(lè)，流蕩游走，迷途不返。曹雪芹生恐凡愚讀者不知此意，特地在此前安排了寶玉在村莊之中與二丫頭的一段說(shuō)不明道不清的情愫，告訴人們只要依著本真之心本真之情，人間便是天堂，即使人間不容此情，離恨天上尚有存身之地。寶玉正是靠這一個(gè)情字，與佛家的本真之心劃清了界限。佛家的平常心是空寂之心，如一面鏡子，本身無(wú)物，卻映照萬(wàn)物。中國(guó)人來(lái)了是中國(guó)人，外國(guó)人來(lái)了是外國(guó)人，來(lái)了不迎，去了不送，如如不動(dòng)，了無(wú)一物。寶玉的本真之心卻是一種純情，如一股鮮活的泉水，在天地之間自由地流淌，落葉塵埃，渣滓濁沫，都可以廁身其中，但無(wú)損它的鮮活與流動(dòng)。它本身就是一種清潔劑，可以化腐朽為神奇，可以洗去山川大地千百年累積的塵垢，洗出一片嶄新的天地。在這樣一種純情面前，無(wú)有高下，無(wú)有分別，無(wú)有對(duì)待，天地萬(wàn)物，都為情生，都為情滅。生為情，滅為情，既有情在，則無(wú)有生滅，無(wú)有生死。與其說(shuō)人之初性本善，不如說(shuō)人之初情本真，那個(gè)時(shí)候欲與情沒(méi)有分別，善與惡沒(méi)有分別，統(tǒng)是一片本真狀態(tài)。到后來(lái)，財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，權(quán)勢(shì)出現(xiàn)，地位出現(xiàn)，身份出現(xiàn)，人世間便成一片你爭(zhēng)我?jiàn)Z、互相占有的欲望之海。人的未來(lái)應(yīng)該是什么樣？曹雪芹在鐵檻寺與饅頭庵之間，在生與死的界限之間，為我們演說(shuō)清涼法音，那仍然是一片純情的世界，欲與情歸為一體，善與惡歸為一體，泯沒(méi)一切高低貴賤身份地位的分別，人們因情而永生。

可惜，此情仍然不為俗世癡愚之人所領(lǐng)悟，所以曹雪芹讓寶玉在饅頭庵之中按住正在與智能風(fēng)情萬(wàn)種的秦鐘，他按住的是滑向死亡的腳步。