第六十八問(wèn) 賈政是個(gè)好父親嗎

寶玉上學(xué)，辭罷賈母、王夫人，就去辭賈政，于是引出賈政在全書中第一次出場(chǎng)，一出場(chǎng)就站到了寶玉的對(duì)立面。這個(gè)出場(chǎng)看似自然而然，沒(méi)甚出奇之處，卻是作者精心設(shè)計(jì)，做了層層鋪墊之后，才最后讓賈政走出來(lái)。在第八回以前，寶玉給人的印象就是一個(gè)沒(méi)人能管的“混世魔王”，但是他有一個(gè)最懼怕的人，就是他的父親賈政。這個(gè)懼怕，先是讓他在第五回夢(mèng)游太虛幻境時(shí)，輕輕點(diǎn)了一筆：“我就在此過(guò)一生，總?cè)皇Я思乙苍敢?，?qiáng)如天天被父母、師傅打去?！边@是草蛇灰線，不僅為這一回父子見面伏線，而且為全書矛盾伏線，這一個(gè)父子矛盾，貫串全書，由此起頭，雖有云隔霧罩，但脈絡(luò)宛然，真如常山之蛇，擊頭尾動(dòng)，擊尾頭動(dòng)。然后，在第八回，就直接為這一回的賈政露面鋪墊了。先是讓寶玉寧可繞遠(yuǎn)路也不愿讓他的父親碰見，點(diǎn)他的懼怕，然而偏偏遇見兩個(gè)清客，兩個(gè)清客一句話：“老爺在夢(mèng)坡齋小書房里歇中覺(jué)呢，不妨事的?！本妥屓藗冎?，寶玉怕他的父親是賈府盡人皆知的事情。在到寶玉飲酒時(shí)，李嬤嬤一句話：“老爺今兒在家呢，隄防問(wèn)你的書?！睂氂癖愦沽祟^。我們不可輕看這一句話，這是很重要的“一擊兩鳴，一石二鳥”之法，既正面寫了寶玉與奶媽的沖突，也側(cè)面寫了寶玉與父親的矛盾，同時(shí)為賈政的出場(chǎng)做了鋪墊，在現(xiàn)代小說(shuō)中很難見到如此精致的筆觸。

賈政聽說(shuō)寶玉要去上學(xué)，兜頭就是一頓譏刺喝斥，但這絕非是這個(gè)父親對(duì)寶玉放任不管，恰好說(shuō)明了他對(duì)于兒子異常關(guān)心。雖然態(tài)度欠佳，但那時(shí)做父親的都是這樣做，他只是從眾而已，算不得毛病。寶玉出門后，他便立刻叫進(jìn)跟從的仆人，說(shuō)了一句很重要的話：“你去請(qǐng)學(xué)里師老爺安，就說(shuō)我說(shuō)了，什么《詩(shī)經(jīng)》古文，一概不用虛應(yīng)故事，先把‘四書’講明背熟，是要緊的?！彼坏纼鹤拥母拘匀秉c(diǎn)在哪里，而且提出了具體的救治辦法，這是一位很負(fù)責(zé)任的父親。

“古文”相對(duì)“時(shí)文”而言，時(shí)文指應(yīng)舉考試的八股文章，古文則指秦、漢文章和以唐宋八大家為代表的文學(xué)性很強(qiáng)的散文?！对?shī)經(jīng)》則是經(jīng)孔子刪定，孔子說(shuō)“思無(wú)邪”，可是賈政為什么連這個(gè)都不讓學(xué)？就因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》里面有相當(dāng)多的人情人性的自然流露，有太多的文學(xué)的想象與瑰麗。這是一種消極救治辦法，主要救治寶玉那種“精致的淘氣”。什么是精致的淘氣？就是很藝術(shù)的淘氣，很文化的淘氣，很有文學(xué)色彩的淘氣。從根本上講，此時(shí)寶玉的淘氣與薛蟠的淘氣并無(wú)太大不同，根本的區(qū)別就是有沒(méi)有文化，是不是藝術(shù)。沒(méi)有文化是物欲橫流，有文化是情感漫溢。薛蟠在肉的層面淘氣，寶玉在靈的層面淘氣。在賈政眼里，他這個(gè)淘氣就更可怕，因?yàn)樗骖櫲馀c靈兩個(gè)方面，他把肉欲上升為理性認(rèn)識(shí)，把情感外化為行為藝術(shù)。所以他先采取堵的方法，截?cái)嗨@取情感營(yíng)養(yǎng)和理性營(yíng)養(yǎng)的通道，這個(gè)通道是什么？就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的對(duì)于人性人情的歌詠贊嘆。他要截?cái)嗟氖俏膶W(xué)之流。

但是賈政知道光靠堵的辦法不行，還必須有積極的救治方法，于是他提出“先把‘四書’講明背熟”。把《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇單獨(dú)抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》合編為一書，是宋儒朱熹的一大發(fā)明，一大貢獻(xiàn)。他在艱苦的注釋工作中吸取中華本土道教文化和外來(lái)的佛教文化，對(duì)于傳統(tǒng)孔孟學(xué)說(shuō)進(jìn)行了一次大整合，使孔孟學(xué)說(shuō)有了一個(gè)嶄新的面貌，形成以天理、天道為核心的思想體系。這個(gè)體系最著名的主張就是“存天理，滅人欲”，人欲滅盡，則與天理、天道融溶，人就轉(zhuǎn)凡成圣。這本書在明、清兩代都是標(biāo)準(zhǔn)教材，是學(xué)子必修的基礎(chǔ)課。賈政提出先把這個(gè)講明背熟，并不是單純讓兒子獲取一塊敲開科舉之門的敲門磚，而是為兒子打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，走上正統(tǒng)的“修身齊家治國(guó)平天下”的人生正道。這個(gè)用心不可不謂良苦。因此從這里看，賈政絕對(duì)是一個(gè)好父親，負(fù)責(zé)的父親，他懂文化，懂教育，更懂自己的兒子。他知道由哪里入手教育自己的兒子，如果沒(méi)有賈母之怙恃，他也許會(huì)把寶玉教育成才?？墒撬霾坏剑?yàn)樗彩且粋€(gè)兒子，作為兒子他要盡一分孝心，對(duì)于寶玉一定程度的睜一眼閉一眼，就是他對(duì)于母親獻(xiàn)上的一份孝心。因?yàn)槟赣H喜歡孫兒，放縱孫兒是母親的一種樂(lè)趣，他不能剝奪母親的樂(lè)趣。他明明知道對(duì)于兒子最大的愛(ài)就是讓他成人，走正道，但是他不能放手去做。在兒子與老子，孝心與父愛(ài)，責(zé)任與義務(wù)之間，他很無(wú)奈，這就是賈政，我們不能對(duì)他有過(guò)度的苛求。但是他一出面就給我們提出一個(gè)問(wèn)題，就是把文學(xué)與理學(xué)對(duì)立起來(lái)，這在中華文化史上是一個(gè)很重大的問(wèn)題，我們?cè)谝院蟮恼禄卦賮?lái)討論。