第六問 石頭為什么會“悲號慚愧”

一塊石頭，沒有能夠去補(bǔ)天，被拋棄在青埂峰下，細(xì)想起來也不是什么壞事。好比別人都去上班，唯獨(dú)自己可以休閑，享受些晨煙暮靄，明月清風(fēng)，鮮花為伴，喬松為鄰，也是神仙一樣的日子。可是它卻“自怨自嗟，日夜悲號慚愧”。

補(bǔ)天在這里是一個絕大的象征，象征著一個人，一個讀書人所能成就的最終正果，通俗一點(diǎn)兒說，也就是做官，去做那經(jīng)天緯地的大事業(yè)，所謂“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。

關(guān)于中國的儒教是不是一種宗教，學(xué)者間歷來爭論很大。我倒是以為，中國真正的宗教是禮教，禮教以權(quán)力崇拜為核心信仰，以等級制為突出特征，中華文明在這一點(diǎn)上與西方文明形成一個極大的反差。西方的神權(quán)與政權(quán)是分立的，信仰具有獨(dú)立性，俗世的國王登極往往還需教皇加冕才算正統(tǒng)，教育也是教會來辦。中國的禮教卻是高度政教合一的，皇帝是“天子”，其地位相當(dāng)于西方的耶穌，朝廷即是教廷，各級官吏就是神職人員，教育是由各級官府來辦，教員亦是官員。整個社會以政治地位為等差形成各種等級，而儒學(xué)經(jīng)典則是這個禮教的教義，是為禮教服務(wù)的。那些以儒家經(jīng)典為教科書的舊時代讀書人，則只能是預(yù)備官吏和預(yù)備教職人員，等于佛教中的小沙彌。因之舊時代的讀書人不像如今的讀書人，有許多條人生道路可供選擇，他們當(dāng)時只有一條道路可走，就是考取功名，做官，做大官。其中正大者可以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，下賤者也可以搜刮財富，張大門楣。越是有才華的讀書人他這個功名心越大，從政的欲望越迫切。至于吟詩作賦，著書立說，統(tǒng)統(tǒng)可以作為從政之余的消遣。若是一個讀書人僅僅以一個作家詩人名世，那么百分之百可以肯定，他是一個不得志的讀書人，一個窮愁著書人。

可是我們的傳統(tǒng)社會有一個很奇怪的現(xiàn)象，就是越是有才華有抱負(fù)的讀書人越是不容易得到重用，越是無能無德的小人越是能夠飛黃騰達(dá)。于是便有了許多生不逢時的哀嘆，許多懷才不遇的感喟。但是這種屈抑人才的現(xiàn)象反而給中華文化的發(fā)展帶來極大的契機(jī)，那些絕望的讀書人在感喟之余從事著書立說，文學(xué)創(chuàng)作，創(chuàng)造出燦爛的中華文化。我們可以十分肯定地說，燦爛的中華文化，其最精華部分完全是不得志讀書人創(chuàng)造的?？鬃硬坏弥緞h定六經(jīng)，屈原不得志賦有《離騷》，司馬遷不得志著有《史記》，李白、杜甫不得志而有盛唐詩歌，直至曹雪芹不得志寫出這一部《紅樓夢》。

如果我們把這一塊被拋棄在青埂峰下的石頭看作普天下不得志之各類才人的象征，我們就不難理解它那一種難言的痛苦了，但是這種痛苦卻又造就一種絕大的轉(zhuǎn)機(jī)。石頭在絕望之余要尋找另外的出路，既然上天無路，也許入地有門？于是它要到那萬丈紅塵中去走一遭，到大地之上那溫柔富貴之鄉(xiāng)游歷一番。這一番游歷使它有了新的發(fā)現(xiàn)，新的感悟，它發(fā)現(xiàn)了那些有著天生麗質(zhì)，有著絕代才華的閨閣女兒，這些女兒卻都是被壓抑被摧殘的薄命司里的人物，都沒有什么好的命運(yùn)。在這里，書中所寫的那些女兒就再也不單單是女兒了，她們是普天下被屈抑的人才的象征。因之我們完全可以把《紅樓夢》一書視為一部為普天下被屈抑的人才張目的著作。

那么這塊石頭在發(fā)現(xiàn)了這種大量存在的屈抑人才的現(xiàn)象之后，悟到了什么呢？它悟出了一個“情”字，它這一悟石破天驚，竟因此創(chuàng)出一種嶄新的宗教：情教，它便也成為情教的通天大教主。這一個情字不是簡單的愛情之情，而是統(tǒng)包一切人類美好情愫的大寫的情字。它要用純情、真情來作為處理一切人際關(guān)系的準(zhǔn)繩，在這一個情字面前，眾生平等，無有高下，這就從根本上與傳統(tǒng)的禮教——以權(quán)力為核心信仰、以維護(hù)等級制為突出特征的禮教劃清了界限。前人早已指出，曹雪芹是“立教之人”，這四個字直有千鈞之重。立教的是什么人？是基督，是穆罕默德，是佛陀，是孔孟，是老莊，都是站立在人類精神源頭的至圣極賢。曹雪芹就是那一塊被拋棄的石頭，《紅樓夢》就是“情教”的福音書。正是因?yàn)檫@一個光焰萬丈的“情”字，曹雪芹才使古老的中華文明重新煥發(fā)出奪人眼目的特異光彩。