第二章　尾崎紅葉與硯友社

一、時(shí)代背景

明治初期，日本逐漸從封建社會(huì)向資本主義過渡。明治維新后，日本的政治、經(jīng)濟(jì)和對(duì)外關(guān)系都發(fā)生了重大的變化。主要表現(xiàn)在：政治上，幕府統(tǒng)治被推翻，天皇掌握政權(quán)，確立中央集權(quán)資本主義制度；經(jīng)濟(jì)上，大力發(fā)展工商業(yè)，走上了資本主義道路，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；對(duì)外關(guān)系上，擺脫了民族危機(jī)，沒有淪為半殖民地國(guó)家，但很快走上了對(duì)外侵略擴(kuò)張的道路。

在社會(huì)關(guān)系上，一方面，明治維新的政權(quán)實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)的聯(lián)合專政，政府對(duì)封建貴族采取了設(shè)立貴族院、實(shí)行士族年俸化等優(yōu)惠政策，使封建勢(shì)力依然保有特權(quán)。經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的貴族階級(jí)也成了高利貸者或銀行家，上層封建勢(shì)力依然占據(jù)統(tǒng)治地位，人民群眾的根本利益并未得到保障，體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的野蠻性。另一方面，明治維新后，日本努力學(xué)習(xí)西方科技，加強(qiáng)工業(yè)建設(shè)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開始走上了富國(guó)強(qiáng)兵的資本主義道路，并迅速崛起為資本主義強(qiáng)國(guó)，成為亞洲的第一個(gè)工業(yè)化國(guó)家，同時(shí)為資本積累，加快了帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張的步伐。日本對(duì)清朝的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利標(biāo)志著日本資本主義躋身世界殖民主義強(qiáng)國(guó)之列。隨著日本軍國(guó)勢(shì)力的野心不斷膨脹，龐大的軍事開支成為壓在廣大人民群眾身上的重?fù)?dān)，社會(huì)底層人民的生活日趨窮困。1897年至1898年日本政府出現(xiàn)財(cái)政危機(jī)，再加上1900年至1902年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中小企業(yè)相繼倒閉，壟斷組織控制市場(chǎng)，人民生活狀況更加嚴(yán)峻。

在這個(gè)過程中，人們的金錢欲和物質(zhì)欲極度膨脹，各種社會(huì)矛盾也日益激化。面對(duì)封建勢(shì)力的壓迫和生活的貧困，各階層人民展開了積極的斗爭(zhēng)活動(dòng)。

明治文學(xué)家們也通過各種方式表達(dá)自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法。有的文學(xué)家直接前往戰(zhàn)場(chǎng)鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)，例如正岡子規(guī)(1867—1902年)就曾作為從軍記者，通過發(fā)表文章來聲援日本軍隊(duì)；也有些作家表面上看來并不關(guān)心政治，例如尾崎紅葉就并未直接參與其中，或許與硯友社創(chuàng)立初期不涉及政治的創(chuàng)作主張有關(guān)，但在其作品《金色夜叉》中也出現(xiàn)了日清戰(zhàn)爭(zhēng)的影子。可見，置身于軍國(guó)主義彌漫的社會(huì)風(fēng)潮中的日本學(xué)者們，不可避免地受到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)其創(chuàng)作的影響。

二、擬古典主義

明治20年左右，也就是日本近代文學(xué)初期階段。一方面，以坪內(nèi)逍遙、二葉亭四迷為代表的“寫實(shí)主義”和以森鷗外為代表的“浪漫主義”，奠定了近代文學(xué)的理論基礎(chǔ)。另一方面，隨著“歐化熱”逐漸冷卻，不少作家開始借鑒近世文學(xué)，尤其是元祿文學(xué)的庶民性和寫實(shí)精神，元祿文學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。因此這一時(shí)期也是“歐化主義”和“國(guó)粹主義”的對(duì)立時(shí)期，在文學(xué)史上被稱作“混沌時(shí)代”。

受到國(guó)粹主義政治環(huán)境的影響，擬古典主義也逐漸流行起來，也就是使用擬古文體創(chuàng)作帶有日本古典風(fēng)格的作品，井原西鶴(1642—1693年)、近松門左衛(wèi)門(1653—1725年)為代表的古典文學(xué)再次受到小說家們的關(guān)注。

當(dāng)時(shí)還在大學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)的尾崎紅葉便和同窗山本美妙等人創(chuàng)立了文學(xué)結(jié)社“硯友社”，這是日本最早的純文學(xué)社團(tuán)。當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于去舊換新的改革時(shí)代。包括文學(xué)改良、戲劇改良和風(fēng)俗改良等等。文體改革自然不容忽視。尾崎紅葉積極支持二葉亭四迷和山田美妙的言文一致運(yùn)動(dòng)，并率先做出實(shí)踐。同年發(fā)行了會(huì)刊《我樂多文庫(kù)》，以手抄本傳閱。但在創(chuàng)立之初，只是以?shī)蕵窞槟康?，說明當(dāng)時(shí)是以戲作文學(xué)為理念來進(jìn)行創(chuàng)作的，并沒有明確的文學(xué)主張。

以尾崎紅葉為首的硯友社的文學(xué)活動(dòng)就是以模仿江戶時(shí)期戲作文學(xué)而發(fā)展起來的，同時(shí)受到坪內(nèi)逍遙小說改良理論的影響，開始沿著寫實(shí)主義的道路進(jìn)行文學(xué)實(shí)踐。例如成名作《兩個(gè)尼姑的色情懺悔》(1889)繼承了日本傳統(tǒng)故事文學(xué)的精神，通過描寫兩個(gè)尼姑對(duì)愛情的向往，敘述了一個(gè)“以眼淚為主旨”的戀愛故事，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的個(gè)性解放的思想?！秲蓚€(gè)媳婦》(1891)則通過描寫分別嫁給官吏和普通職工的兩姐妹，在婚姻生活上的差異對(duì)比，批判世俗偏見，有一定的寫實(shí)意義。硯友社的小說家們還將江戶時(shí)期的市井作家井原西鶴式的反映新興的商業(yè)資本發(fā)展時(shí)期的社會(huì)面貌寫實(shí)主義與坪內(nèi)逍遙所提倡的近代寫實(shí)主義結(jié)合起來，成為這一團(tuán)體的主要特點(diǎn)。

擬古典主義的代表作家還有幸田露伴(1867—1947年)。幸田露伴從小接受中日古典文學(xué)的熏陶，受井原西鶴的影響較大，創(chuàng)作之初模仿井原西鶴的小說文體。作品多以歌頌藝術(shù)的強(qiáng)韌生命力為主題，表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造者的頑強(qiáng)意志。用浪漫主義的手法，描繪社會(huì)底層人民堅(jiān)韌不拔的精神。代表作是中篇小說《五重塔》(1891—1892年)。

尾崎紅葉和幸田露伴在明治中后期的文壇上占據(jù)重要的位置，這一時(shí)期被稱為“紅露時(shí)代”。在文學(xué)風(fēng)格上，兩人的創(chuàng)作形成了鮮明的對(duì)比。尾崎紅葉被稱作風(fēng)俗寫實(shí)派，而幸田露伴則是理想主義派，具有浪漫主義的文學(xué)特征。他們沒有順應(yīng)“言文一致”的小說發(fā)展趨勢(shì)，而采用了“雅俗折中體”的表達(dá)方式。他們的作品體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)復(fù)古思潮的一種反時(shí)代性。

三、作家介紹

尾崎紅葉(1868年1月10日—1903年10月30日)，小說家。

(一)其人與文學(xué)

總體評(píng)價(jià)

尾崎紅葉是近代最早的小說家結(jié)社——硯友社的領(lǐng)軍人物，也是明治20年代最有影響力的作家。他嘗試各種方法描繪時(shí)代風(fēng)俗和人間百態(tài)，致力于發(fā)揮文學(xué)的藝術(shù)性和大眾性。通過多部小說作品奠定了其在文壇不可動(dòng)搖的地位。代表作有《兩個(gè)尼姑的色情懺悔》、《多情多恨》、《金色夜叉》和《三個(gè)妻子》等等。其中，尾崎紅葉憑借連載小說《金色夜叉》成為明治大正時(shí)期作品最暢銷的作家，至今人氣不減。尾崎紅葉的一生是短暫的，不過三十六載，但是他留下了為數(shù)眾多的優(yōu)秀作品，在國(guó)內(nèi)外享有盛名。他所從事創(chuàng)作的年代，也被稱作“紅露逍鷗”時(shí)代。晚年還提攜了，諸如泉鏡花、德田秋聲、永井荷風(fēng)等文學(xué)新人。在近代文學(xué)乃至日本文學(xué)史上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

簡(jiǎn)歷

1868年1月10日出生于江戶芝中門前町。本名德太郎。入學(xué)東大后，和同學(xué)一起興辦硯友社。1889年，以《兩個(gè)尼姑的色情懺悔》出道，同年進(jìn)入《讀賣新聞》任職文藝欄編輯并從東大國(guó)文科退學(xué)。作品在《讀賣新聞》上獲得了高人氣的同時(shí)，不斷致力于對(duì)舊文學(xué)性的批判，還培養(yǎng)了泉鏡花和小栗風(fēng)葉等后起之秀。雖然最著名的長(zhǎng)篇小說《金色夜叉》人盡皆知，但遺憾的是這部作品還未完成，紅葉便因胃癌與世長(zhǎng)辭。他的逝世被稱為“一個(gè)時(shí)代的終結(jié)”。

成長(zhǎng)環(huán)境

雖然出生于舊時(shí)代的東京，但是紅葉卻擁有都市人的感受性和生活意識(shí)。也有人指出紅葉的血統(tǒng)來源于關(guān)西人。父親谷齋原是伊勢(shì)屋的商人，后來放棄代代相傳的商業(yè)，轉(zhuǎn)而從事象牙雕刻及業(yè)余幫閑，是一個(gè)享樂主義者。母親在其幼兒時(shí)期便去世了，紅葉對(duì)于幼時(shí)失去的母親有著強(qiáng)烈的感情。在紅葉的小說中，主人公多被設(shè)定為孤兒，這與其成長(zhǎng)經(jīng)歷是分不開的。因此可以說，父親的愛、自卑感、對(duì)母親的憧憬，都和紅葉的庶民性一起深深扎根于他的文學(xué)之中。

人際關(guān)系

首先是未曾跟人提起過的父親尾崎古齋。其次是硯友社同人石橋思案、嚴(yán)古小波，以及對(duì)手山田美妙。再者是通過《讀賣新聞》結(jié)緣的高田半峰和坪內(nèi)逍遙，他們影響了紅葉的方向選擇。最后是紅葉的弟子們。雖然鏡花、風(fēng)葉、柳川春葉、德田秋聲、田山花袋等對(duì)于紅葉的認(rèn)識(shí)，以及文學(xué)的學(xué)習(xí)方法都不盡相同，但都在紅葉的否定觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上展開了時(shí)代文學(xué)的創(chuàng)作。

影響關(guān)系

①習(xí)作時(shí)期的近世戲劇文學(xué)。②逍遙的《小說神髓》的人情世態(tài)小說論。③井原西鶴為首的浮世草子。④作為《讀賣新聞》作家的記事與論調(diào)。⑤伴隨著探索新文學(xué)的西洋文學(xué)(左拉、薄伽丘、莫里哀、莫泊桑等)。⑥針對(duì)紅葉的批判性時(shí)評(píng)(宮崎湖處子、田岡領(lǐng)云等)，以及同僚柳浪等人的新風(fēng)格(悲慘小說)。⑦《源氏物語(yǔ)》及俳諧等。

(二)文學(xué)活動(dòng)

一般將尾崎紅葉的創(chuàng)作活動(dòng)分為四個(gè)階段。

第一階段：1885年至1889年。作品受到江戶時(shí)期的風(fēng)俗小說的影響。文壇處女作《兩個(gè)尼姑的色情懺悔》(1889年)是一部領(lǐng)先于世的以美妙的“蝴蝶”作為想法的大膽嘗試之作。但是作為報(bào)紙小說作家難免淪為通俗。

第二階段：1889年至1892年。這一時(shí)期模仿了井原西鶴的文學(xué)風(fēng)格。嘗試代替小說語(yǔ)言的趣味性和人情風(fēng)俗的描寫的作品，如《夏瘦》(同年)、《玉子》(1891年)、《三人妻》(1892年)等，通過這些作品，逐步成為招牌作家，被稱為“不知是紅葉的讀賣，還是讀賣的紅葉”。

第三階段：1893年至1896年。通過學(xué)習(xí)西歐小說加深心理描寫的刻畫，誕生了力作《黑暗的心》(1893年)、《多情多恨》(1896年)。文體漸趨口語(yǔ)化。

第四階段：1897年至1903年。創(chuàng)作出了描述社會(huì)本質(zhì)問題的長(zhǎng)篇小說《金色夜叉》(1897—1903年)。

紅葉的文學(xué)給人一種并未完全實(shí)現(xiàn)其意圖的感覺。雖然指出了其作品的界限，但是紅葉的作品否定了之后的自然主義，以傳統(tǒng)的故事趣味性和小說構(gòu)成之美為本。所以也有評(píng)論認(rèn)為比起長(zhǎng)篇，紅葉的短篇小說更加微妙而細(xì)膩。最后，作為秋聲會(huì)的俳人的活動(dòng)也不可忽視。

四、代表作解說

《多情多恨》

1897年7月，春陽(yáng)堂刊。長(zhǎng)篇小說。連載于《讀賣新聞》。

梗概

教師鳶見柳之助失去了最愛的妻子阿類，他對(duì)岳母和好友葉山的安慰漠然視之，每天在追憶亡妻的哀愁中寂寞度日。在葉山的建議下柳之助搬去葉山家同住，逐漸被葉山妻子阿種的真誠(chéng)打動(dòng)，甚至一天夜晚突然來到阿種的房間，兩人相談甚歡。這一舉動(dòng)讓岳父對(duì)二人的關(guān)系產(chǎn)生了懷疑，因此柳之助不得不搬離了葉山家。并在獨(dú)居的租屋內(nèi)掛上了兩個(gè)女人的畫像。

解說

這是飽受批判的紅葉為挽回自己“怪腕一揮筆飛墨飛的大創(chuàng)作”的名譽(yù)的野心之作。舍棄以往創(chuàng)作中的語(yǔ)言趣味性，著重描寫出隱藏在平凡的日常生活中的心理特征。并采用了文言一致的口語(yǔ)體，這在近代文體中并不曾出現(xiàn)，而且，尾崎紅葉所采用的口語(yǔ)體和當(dāng)時(shí)的“言文一致體”有所不同，那是“在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)的提煉而成的‘美文’”。尾崎紅葉在作品中進(jìn)行了許多新的嘗試，因此被認(rèn)為是具有近代意義的文學(xué)作品。

主人公對(duì)亡妻的思念，參考了《源氏物語(yǔ)》的桐壺卷，通過細(xì)致描寫人物的內(nèi)在感情，突出刻畫人物個(gè)性，努力做到情景交融，在創(chuàng)作手法上取得了一定的突破。處于封建社會(huì)和近代社會(huì)轉(zhuǎn)換交界的明治初期，封建思想依然根深蒂固，作品深刻揭示了傳統(tǒng)勢(shì)力阻礙主人公尋求真愛的現(xiàn)實(shí)意義，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。此外，作品回避了通奸造成的悲慘結(jié)局，也并未對(duì)同時(shí)代的悲慘小說風(fēng)潮進(jìn)行批判，可見其并不僅僅是一部簡(jiǎn)單的寫實(shí)性心理小說，具有一定的復(fù)雜性。

《金色夜叉》

長(zhǎng)篇小說。1897年1月至1902年5月連載于《讀賣新聞》，未完結(jié)。從1898年7月到1903年6月，由春陽(yáng)堂分冊(cè)刊行前篇、中篇、后篇、續(xù)篇、再續(xù)篇。

梗概

學(xué)生間貫一與養(yǎng)父鴫澤的女兒阿宮訂立了婚約，但因阿宮傾慕銀行家之子富山，從而背叛了貫一。貫一追到熱海的海岸極力挽回，但依舊改變不了阿宮的決定。絕望的貫一開始自甘墮落，執(zhí)迷于高利貸生意，成了自己的敵人——金錢的奴仆。另一方面，拋棄貫一的阿宮對(duì)自己的行為感到后悔，她多次乞求原諒卻無法動(dòng)搖貫一的心。但是，貫一漸漸感受到金錢所帶來的痛苦，美好的友情與愛，對(duì)阿宮的恨意也開始漸漸融化。最終，貫一原諒了阿宮，并接受了無法正常生活的阿宮。

解說

(《腹案覺書》)在《國(guó)民之夜》上的〈社會(huì)小說出版預(yù)告〉中紅葉也是預(yù)定作家，從側(cè)面反映出這是一部為回應(yīng)萬眾期待的大型力作。作品受到了西歐文學(xué)和人情本的影響?！督鹕共妗返膭?chuàng)作背景來自尾崎紅葉的好友巖谷小波的失戀故事。當(dāng)時(shí)東京芝區(qū)有一家名為“紅葉”的高級(jí)餐廳，常有社會(huì)名流出入。尾崎紅葉的筆名便是來源于此。他在這家餐廳結(jié)識(shí)了一位名叫中村須磨子的女子。巖谷小波愛上了這位美麗女子，兩人雖互相傾心，但是須磨子最后選擇了博文管大橋佐平的兒子新太郎。尾崎紅葉從這段戀情中得到靈感開始創(chuàng)作，這也是小說中阿宮、間貫一和高利貸者富山的原型。

尾崎紅葉把貫一和阿宮作為《金色夜叉》中的典型人物，以愛情作為主題，著重刻畫人物的內(nèi)心情感，通過華麗的辭藻以及營(yíng)造出的美好語(yǔ)境，揭示了明治時(shí)期社會(huì)上存在的一系列問題，并作出了深刻的反思。李均洋在《尾崎紅葉論》中將《金色夜叉》的價(jià)值概括為四個(gè)藝術(shù)成就：

第一是“現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合”。日本近代文學(xué)開創(chuàng)以來，寫實(shí)主義和浪漫主義都取得了一定發(fā)展，但是首次將二者的特點(diǎn)結(jié)合起來進(jìn)行創(chuàng)作的就是尾崎紅葉。其特征表現(xiàn)在：“力求真實(shí)地反映市民生活的總體面貌和尋求理想的生活道路結(jié)合了起來”，以及“把逼真的細(xì)節(jié)描寫和飽含激情的議論結(jié)合了起來”。寫實(shí)主義過于注重描寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而忽略了對(duì)人物理想及追求的刻畫；浪漫主義又強(qiáng)調(diào)從主觀內(nèi)心出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的強(qiáng)烈追求，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀描寫。而尾崎紅葉的創(chuàng)作風(fēng)格多變，后期作品兼具寫實(shí)主義和浪漫主義的特點(diǎn)。通過《金色夜叉》，我們不僅可以看到資本主義社會(huì)的弱肉強(qiáng)食的本質(zhì)以及在社會(huì)底層掙扎的窮苦人民的生活狀況，還能看到主人公間貫一渴望愛情，追求理想的人物性格。這些內(nèi)容都通過細(xì)致入微的動(dòng)作、心理描寫和作者充滿哲理性的議論淋漓盡致地表現(xiàn)出來。表達(dá)了作者對(duì)拜金主義社會(huì)的否定態(tài)度，對(duì)貴族統(tǒng)治階級(jí)的反抗精神，同時(shí)歌頌了純真的愛情和友誼。

第二是“以情襯景，以景傳情，情景交融”。尾崎紅葉的日本古典文學(xué)素養(yǎng)對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作有很大的影響。他早期受到古典作家井原西鶴的影響，俳句創(chuàng)作也頗有造詣。尾崎紅葉將俳句中的景物描寫手法運(yùn)用到小說創(chuàng)作中，通過環(huán)境描寫襯托人物的內(nèi)心情感。同時(shí)也繼承了《源氏物語(yǔ)》中的景物描寫手法。

第三是“結(jié)構(gòu)渾然一體”。尾崎紅葉在創(chuàng)作時(shí)借鑒了中國(guó)的章回體長(zhǎng)篇小說和西方長(zhǎng)篇小說的結(jié)構(gòu)技巧，通過時(shí)間流逝推動(dòng)故事情節(jié)不斷發(fā)展，情節(jié)連貫，故事完整，敘事清晰。描述了錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系和環(huán)環(huán)相扣的故事情節(jié)。這一結(jié)構(gòu)特征也被后來的文學(xué)家借鑒傳承了下去。

第四是“幽默、形象的大眾化語(yǔ)言”。《金色夜叉》是采用“雅俗折中體”進(jìn)行創(chuàng)作的，即陳述部分使用文語(yǔ)(雅文體)，對(duì)話部分使用口語(yǔ)(俗文體)。因此具有大眾文化色彩，受到廣大人民群眾的歡迎，一經(jīng)問世，便引發(fā)了巨大反響。連載之初就被相繼改編為電影，譜成歌曲，畫家爭(zhēng)先為其繪制插圖。甚至曾有一位身患肺病的小女孩臨終的遺愿便是請(qǐng)家人將連載《金色夜叉》的報(bào)紙放在她的墓前。男女主角訣別的熱海溫泉也成了著名的旅游勝地?？梢姟督鹕共妗吩谧x者心目中的地位之高。

雖然尾崎紅葉在《金色夜叉》中批判了明治時(shí)期資本主義社會(huì)存在的金錢至上主義，歌頌主人公追求理想和美好愛情的獻(xiàn)身精神，具有一定的進(jìn)步意義。但是他以封建道德為武器，試圖與封建殘余勢(shì)力抗衡，是自相矛盾的。這也反映了其思想上的局限性。雖然紅葉自身想要描繪出人世間的兩大力量——愛和金錢的對(duì)決，并突出愛的力量，同時(shí)刻畫出明治的新女性(《金色夜叉上中下篇合評(píng)》，《藝文》，1902年8月)，但他的想法并沒有完全表現(xiàn)出來。除了紅葉本身思想的局限性，還因?yàn)楫?dāng)時(shí)的構(gòu)想由于通俗的形式而崩潰。

即便如此，作品中所體現(xiàn)的社會(huì)寫實(shí)性，愛情與金錢的互相抗?fàn)?，主人公?nèi)心的苦悶糾結(jié)，巧妙的故事情節(jié)安排，仍然堪稱日本近代優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說的代表之作。這部作品所反映出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也值得我們深思。例如，小說多次描寫到高利貸的兇殘和可怕之處，認(rèn)為高利貸是“窮兇極惡的、不惜毀滅比生命更寶貴的名譽(yù)而專以?shī)Z取人家的金錢為目的”，高利貸者即是“白日的強(qiáng)盜，置人于死地的吸血鬼”。高利貸是資本積累的重要手段，它加重了社會(huì)底層人民的負(fù)擔(dān)，扭曲了人們的價(jià)值觀，激化了階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾。《金色夜叉》便是對(duì)這一資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際反映，也正因?yàn)槿绱?，才更加激起了社?huì)底層人民的反抗意識(shí)和追求美好生活的理想。正如《金色夜叉》這部小說的題目所傳達(dá)的：“‘金色’如果象征著金錢的話，那么‘夜叉’就是在物欲橫流的社會(huì)中，表面上的貪婪、逐利而內(nèi)心還保留著一份愛的凈土的人們，他們和夜叉一樣具有兩面性，外表冷酷而內(nèi)心充滿著對(duì)美好的追求”。這部正面圍繞著愛、婚姻與金錢的男女之間的愛怨情仇的人氣著作，作為近代文學(xué)的經(jīng)典代表作品將一直在人們的內(nèi)心中留存下去。

值得一提的是，這部作品還反映了日本民族對(duì)于死亡的特殊認(rèn)知。主人公間貫一和阿宮，以及其他角色，都曾試圖通過死亡來逃避現(xiàn)實(shí)，尋求解脫。美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特以“菊”與“刀”象征日本人性格中的矛盾性，即日本文化的雙重特征。認(rèn)為日本的“恥感文化”與西方的“罪惡文化”不同，作用力來源于外部而并非人的內(nèi)心。日本人認(rèn)為，人生無常，變化多端，與其糾結(jié)其中，無法自拔，不如選擇死亡使生命得到升華。這也體現(xiàn)了日本人特殊的審美追求。

五、研究動(dòng)態(tài)

經(jīng)典作品合集有《紅葉全集》全十二卷別卷一冊(cè)(巖波書店，1993年10月—1995年9月)。大屋幸世的《尾崎紅葉》(《日本近代文學(xué)研究必?cái)y》學(xué)燈社，1977年1月)以及土佐亨的《尾崎紅葉》(《明治·大正·昭和作家研究大事典》櫻楓社，1992年9月)是展望歷史，總結(jié)課題的研究指導(dǎo)作品。

研究紅葉文學(xué)全貌的參考文獻(xiàn)有《日本近代文學(xué)大系5》(角川書店，1971年10月)?！都t葉作品百態(tài)》正續(xù)(專修大學(xué)院畑研究室，1992年3月、1993年6月)除了各種論考，還收錄有著作目錄以及參考文獻(xiàn)目錄。

在研究史上，本間久雄的《作為人與藝術(shù)家的尾崎紅葉》(新潮社，1918年3月)是研究重要文獻(xiàn)的開端。

正式指導(dǎo)研究的有福田清人的《尾崎紅葉》(弘文堂書房，1941年6月，后由日本圖書中心復(fù)刻，1987年10月)，片岡良一的《尾崎紅葉》(《巖波講座日本文學(xué)》，1932年8月)，之后的研究有岡保生的《尾崎紅葉的生涯和文學(xué)》(明治書院，1968年10月)，同《尾崎紅葉》(新典社，1984年12月)，伊狩章的《硯友社的自然主義研究》(櫻楓社，1975年4月)等。

平岡敏夫的《紅葉的初期小說》(《國(guó)語(yǔ)和國(guó)文學(xué)》，1967年4月)，筱田一士的《關(guān)于風(fēng)俗的效用》(《日本的近代小說》集英社，1973年4月)，前田愛的《三人妻》(《日本的近代小說》東京大學(xué)出版會(huì)，1986年6月)，木谷喜美枝的《尾崎紅葉的研究》(雙文社，1995年1月)都分別論述了各自的觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]李均洋.尾崎紅葉論[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1985年第2期.

[2]余嬌娜，朱建波.日本的死亡文化心理研究[J].山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006年9月.

[3]張秀強(qiáng).尾崎紅葉文學(xué)研究[M].人民出版社，2015年8月.

附錄1：《我樂多文庫(kù)》

《我樂多文庫(kù)》是尾崎紅葉等創(chuàng)辦的硯友社的機(jī)關(guān)雜志，硯友社創(chuàng)立之時(shí)，收集原稿并于1885年5月發(fā)行第一期。中途改名為《文庫(kù)》，1889年10月?？?/p>

展開

《我樂多文庫(kù)》共經(jīng)歷了四個(gè)階段的發(fā)展。

第一期：1885年2月，尾崎紅葉和友人山田美妙、石橋思案、丸岡九華等人創(chuàng)辦文學(xué)結(jié)社硯友社，同年5月創(chuàng)辦傳閱雜志《我樂多文庫(kù)》，這一時(shí)期主要是抄寫傳閱，包括第一集到第八集。

第二期：活版非賣本時(shí)期。從第九集到第十六號(hào)(從十一號(hào)開始由“集”改為“號(hào)”)共八冊(cè)，時(shí)間跨度為1886年11月至1888年2月。

第三期：從1888年5月開始到1889年2月的公開銷售時(shí)期。重新推出初號(hào)，發(fā)行第一號(hào)到十六號(hào)共十六冊(cè)。

第四期：1889年3月至10月，改名為《文庫(kù)》的時(shí)期。包括第十七號(hào)到第二十七號(hào)共十一冊(cè)。筆者認(rèn)為，第一期是紅葉和美妙，第二期是作為結(jié)社主要代表的思索，紅葉、美妙并列其名。第三期和第四期也如此持續(xù)，但從十三號(hào)起不見美妙之名，可看到喜多川金吾的署名。但是普遍認(rèn)為美妙離開之后，實(shí)際的主編一直由紅葉擔(dān)當(dāng)。

意義

《我樂多文庫(kù)》創(chuàng)立之初是一本集小說、新體詩(shī)、和歌、狂歌、漢詩(shī)、狂文、川柳狂句、落語(yǔ)等于一體的游戲性文藝綜合雜志。第二期開始可以看出對(duì)新文學(xué)的熱情高漲，尤其是美妙的言文一致體的作品受到廣泛關(guān)注。第三期更是列舉出“硯友社準(zhǔn)則”，明確加強(qiáng)了身為作家的自覺和態(tài)度。《我樂多文庫(kù)》作為硯友社的據(jù)點(diǎn)，提升了對(duì)近代文學(xué)的自覺，是一本誕生出許多切實(shí)作品的日本近代文學(xué)最初的文藝綜合雜志，充分發(fā)揮了自身的作用。

附錄2：硯友社

以尾崎紅葉為中心的近代日本最初的文學(xué)團(tuán)體，聚集了根岸派等組織。結(jié)社成員最初只是一些趣味性文學(xué)愛好者，后來逐漸順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，成長(zhǎng)為近代性文學(xué)結(jié)社，在明治中期的文壇占據(jù)一席之地。

成立與展開

1885年2月，以交友會(huì)為前身，尾崎紅葉、石橋思案、丸岡九華、山田美妙會(huì)合并創(chuàng)立硯友社。紅葉當(dāng)時(shí)還是一名大學(xué)預(yù)備科的學(xué)生，也沒有人打算把文學(xué)當(dāng)作自己畢生的事業(yè)。1885年5月創(chuàng)辦傳閱雜志《我樂多文庫(kù)》，次年發(fā)展為活版非賣本，1888年5月開始公開發(fā)售，從第一號(hào)的硯友社準(zhǔn)則可以看出他們對(duì)于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的自覺。這一時(shí)期為止已經(jīng)有川上眉山、嚴(yán)谷小波，緊接著饗庭篁村、江見水蔭等陸續(xù)參加，同年10月，因能力超出紅葉之上的山田美妙擔(dān)任《都之花》主筆而退出硯友社，接著廣津柳良和大橋乙羽加入。1889年4月，紅葉的《兩個(gè)尼姑的色情懺悔》在《新著百種》第一號(hào)刊行，以后的同人作品皆收錄于此。同年12月紅葉擔(dān)任《讀賣新聞》文藝欄編輯，更通過與博文館、春陽(yáng)堂的合作擴(kuò)大了硯友社在文壇的勢(shì)力。約1891年紅葉門開始?jí)汛蟆?/p>

門下有泉鏡花、小栗風(fēng)葉、柳川春葉、德田秋聲等，30年代泉斜汀、瀨沼夏葉等師從紅葉。此外，小波門(木曜會(huì))有久留島武彥、生田葵山、永井荷風(fēng)、井上啞啞、押川春浪，水蔭門(江水社)有田山花袋等，柳浪門有中村春雨等等。另外還有許多緣分至深的有識(shí)之士，如前田曙山、后藤宙外、小杉天外、岡鬼太郎等，也有畫家武內(nèi)桂舟、梶田半古、鏑木清方等。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前后文壇發(fā)生巨大動(dòng)蕩，硯友社系的觀念小說、深刻小說雖展示出了新的流行趨勢(shì)，但逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕蓜e或個(gè)人的活動(dòng)，甚至被詩(shī)歌壇壓制。1903年紅葉去世，結(jié)社隨之解體，硯友社的時(shí)代就此終結(jié)。

意義

硯友社的作品風(fēng)格從最初模仿近世文學(xué)到接受西歐文學(xué)的感化，再發(fā)展為以紅葉為代表的描繪世態(tài)人情的寫實(shí)主義。那不僅是簡(jiǎn)單的風(fēng)俗寫實(shí)，更是追求對(duì)內(nèi)在心理的刻畫。但是與之相對(duì)應(yīng)的，最具批判性的便是體現(xiàn)了西歐浪漫主義精神的《文學(xué)界》的組織，特別是北川透谷。和透谷對(duì)照看來，硯友社的一個(gè)特性十分突出。對(duì)于硯友社來說，文學(xué)首先要注重文章的磨煉，對(duì)政治和社會(huì)而言屬于不同的次元。因此內(nèi)容稍顯空泛，難免淪為趣味主義的道路。

但是，硯友社在近代文學(xué)史上具有很高的價(jià)值，因此值得再做評(píng)判。首先硯友社將文學(xué)的價(jià)值傳播到一般社會(huì)群體中，同時(shí)發(fā)展了出版業(yè)。其次，改良了當(dāng)代文學(xué)，開拓新領(lǐng)域，發(fā)展了寫實(shí)主義，也為自然主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

武小筱