禮樂傳統(tǒng)下的孔子音樂美學(xué)

孔子所開創(chuàng)的儒家思想學(xué)派，繼承了中國上古時代（特別是西周以來）悠久的文化傳統(tǒng)，并加以發(fā)揚光大，對后來中國文化的發(fā)展，起到了極為重要的凝聚和定型的作用，成為千百年來居于統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)，也就是中國思想文化的核心。從這個意義上，可以說孔子對于中國古代文化藝術(shù)的貢獻和影響，是無與倫比的。

作為中國文化的偉大代表，孔子具有多重的歷史身份。第一，他作為杰出的政治家，參與了當時許多重要的政治活動，發(fā)揮了積極的社會影響；第二，他作為杰出的思想家，開創(chuàng)了具有深遠影響的儒家學(xué)派，產(chǎn)生了深遠的歷史影響；第三，他作為杰出的倫理學(xué)家，按照古代以來“君子”的標準，提出并實踐了“仁”的道德范疇；第四，他作為杰出的教育家，培養(yǎng)了一大批學(xué)業(yè)有成的弟子。所有這些都表明，孔子不是囿于一技一藝的單純的書齋型的學(xué)者，而是做出了多方面的杰出貢獻的哲人，是一位偉大的歷史人物。

不僅如此，孔子還是一位具有深厚藝術(shù)修養(yǎng)的哲人。要了解中國古代的文藝思想，也必須要深入分析孔子與中國古代文化藝術(shù)的關(guān)系，具體揭示孔子的精湛的藝術(shù)素養(yǎng)、深刻的美學(xué)思想，及其對于后世廣泛的意義和影響。

一、禮樂傳統(tǒng)與孔子的君子人格理想

自從商代和周代之際的政權(quán)更替，周武王伐商，推翻了商紂王的暴虐統(tǒng)治，建立起周朝的天下，中國歷史出現(xiàn)了新的面貌。西周初年，周公“制禮作樂”，因而周代形成了不同于商代的思想文化傳統(tǒng)，其特征就是講人倫、重德行，也就是根據(jù)人的血緣關(guān)系的遠近來確定社會地位的尊卑，根據(jù)道德水平的高下來衡量政治狀況的善惡。這樣就形成了一個和諧、穩(wěn)定的宗法等級社會，也就是“天子—諸侯—大夫—士”的金字塔形的政治結(jié)構(gòu)。這一社會制度，被后人稱為“禮樂制度”。但是，到了孔子生活的春秋時代，由于社會動蕩的加劇，周王朝作為天下共主的地位實際上已經(jīng)名存實亡，當時出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的政治局面，禮樂制度開始崩潰了?？鬃右曰謴?fù)周禮為己任，他夢寐以求的，就是恢復(fù)到西周早期的那種和諧、穩(wěn)定的鼎盛局面。他認為，要想恢復(fù)周代的禮樂制度，首先人們就必須克制自己的私人欲望，遵循社會的共同規(guī)范，從而在自覺的道德追求中達到“仁”的理想境界，即所謂“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》）?？梢哉f，“仁”的范疇的提出，是孔子在中國倫理學(xué)說史上的一個非常重要的貢獻，是在周代禮樂文化基礎(chǔ)上所進行的質(zhì)的飛躍，因為它把倫理觀念的重心，從外在的社會規(guī)范轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的心理追求，更加強調(diào)道德主體的自覺意識和能動作用，這與春秋時期蓬勃興起的理性思潮相一致，也是對人的價值的充分肯定。

春秋時代，官學(xué)衰微，私學(xué)興起?？鬃泳褪窃诿耖g普及學(xué)術(shù)文化的引導(dǎo)者。他開設(shè)私學(xué)，教授“六藝”課程：禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（語文）、數(shù)（數(shù)學(xué)）。在他的教育體系中，強調(diào)德、智、體齊頭并進、全面發(fā)展。他采用的教材是“六經(jīng)”（包括《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》），這是對古代典籍進行整理編訂，對傳統(tǒng)文化進行繼承弘揚，并結(jié)合時代需要加以闡釋發(fā)展，形成了儒家學(xué)派的重要經(jīng)典，也成為中國文化的重要經(jīng)典。在這些教材和課程里，都有“樂”這項內(nèi)容。由此可見，在孔子一生，音樂藝術(shù)與他結(jié)下了不解之緣。

孔子的音樂思想，是其整個思想體系中重要的組成部分。人們知道，孔子所憧憬的社會理想，就是恢復(fù)西周以來所建立的禮樂制度（簡稱“周禮”）?？鬃诱J為，只有每個人都能夠克制自己的私欲，順應(yīng)社會的共同規(guī)范，每個人就能夠達到“仁”的道德境界，社會才能夠達到“禮”的理想境界。因此，孔子認為，“仁”是最高尚的、最完美的道德境界。

那么，什么樣的人才能夠達到“仁”的境界呢？孔子認為，只有“君子”才能夠達到“仁”的理想境界，當然，這也要經(jīng)過不斷努力超越自我的過程。如《論語·憲問》所謂：“子曰：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！鄙瞎艜r代，“君子”這個詞，一般有兩種含義，一種是指地位高、有權(quán)勢的人，另一種是指品質(zhì)高、有德行的人?？鬃铀f的君子，主要是指后一種人。因此，成為品德高尚的“君子”，就成了孔子的人生理想?？鬃訉τ凇熬印?，有一個很好的定義，那就是“文質(zhì)彬彬”。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）所謂“質(zhì)”，是指人的質(zhì)樸天性，這是先天就有、與生俱來的；所謂“文”，是指人的文雅氣質(zhì)，這是后天養(yǎng)成、學(xué)習(xí)得來的。如果過于質(zhì)樸，直通通的，一點兒也不講文化，人就會顯得粗野；如果過分文縐縐的，客套太多，毫無真情流露，人就會顯得虛偽。只有“文質(zhì)彬彬”，兩者完美結(jié)合，才稱得上是一個“君子”。

在孔子看來，君子不僅要有純樸的天性，還要有文雅的氣質(zhì)。兩者要有機結(jié)合起來。那么，文雅的氣質(zhì)從哪里來呢？音樂的修養(yǎng)是一個很重要的來源。在儒家的思想中，是否懂得音樂，能不能夠理解音樂的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊，是一個人是否稱得上“君子”的重要標志。因為只有“君子”才能夠真正懂得音樂，理解其真諦，以此來提高自己的人格境界。后來《禮記·樂記》闡發(fā)了孔子的思想：“樂者，通倫理也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂?！边@段話，把音樂在人格培養(yǎng)方面的重要意義，講得非常透徹。

二、孔子主張美與善相統(tǒng)一的美學(xué)觀點

與世界各民族的情況一樣，中國上古時代的藝術(shù)，基本上也是詩、樂、舞三位一體的形態(tài)。因此，當時人們的藝術(shù)修養(yǎng)，主要體現(xiàn)為對詩、樂、舞藝術(shù)的理解和領(lǐng)悟。而孔子在詩、樂、舞方面的感受能力，可以說是達到了很高的境界，他對音樂藝術(shù)是有著極為深厚的修養(yǎng)、精湛的鑒賞能力的。

公元前517年，孔子在三十五歲的時候來到齊國，有機會觀賞了古代著名的《韶》樂。相傳這是帝舜時代流傳下來的一部大型樂舞，規(guī)模恢宏，氣勢磅礴，表演起來，定非易事。而齊國是一個大國，實力雄厚，資源豐富，所以才有條件來表演《韶》樂。這次觀賞，不僅給孔子以精美的藝術(shù)享受，也使他受到強烈的心靈震撼，他當時發(fā)出這樣的感嘆：“不圖為樂之至于斯也！”甚至因此而“三月不知肉味”（《論語·述而》）。我們知道，《韶》是藝術(shù)性的樂舞，它訴諸人們的聽覺；肉是日常生活中的美食，它訴諸人們的味覺。兩者在給人提供感官刺激的方面是相似的，因而具有一定程度的可比性；但它們畢竟處于不同的層次，肉食只是讓人吃飽，帶來單純的生理快感；而音樂卻可以讓人陶醉，帶來高級的審美愉悅，所以又存在著很大的差異?？鬃有蕾p《韶》樂，居然“三月不知肉味”，說明他在欣賞中是把感性體驗和理性思考結(jié)合起來了，把單純的生理快感和高級的審美愉悅結(jié)合起來了，從而達到音樂欣賞的最高境界。

在上古時代，流傳下來許多不同的大型樂舞。后來孔子對這些不同的樂舞，曾有所比較和評價。孔子不僅直接抒發(fā)過欣賞《韶》樂的感受，還曾把《韶》樂和周武王時代流傳下來的《大武》樂章，做過一個意味深長的比較。據(jù)《論語·八佾》記載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！标P(guān)于這段文字，何晏在注中引述了孔安國的解釋：“《韶》，舜樂名，謂以圣德受禪，故盡善?！薄啊段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故未盡善?！笨鬃诱J為，《韶》樂是盡美的，又是盡善的。所謂“盡美”，是說它在藝術(shù)形態(tài)上達到了美的極致；所謂“盡善”，是說它在思想內(nèi)涵上達到了善的極致。但是《大武》樂章就有所不同了。雖然它在藝術(shù)形態(tài)上同樣達到了美的極致，但是在思想內(nèi)涵上卻沒有達到善的極致。為什么呢？因為堯舜實行的是禪讓，舜靠著高尚的品德受到堯的信任，因而得到天下，所以歌頌舜的樂舞《韶》樂充滿了祥和歡樂之氣，是盡善盡美的。周武王實行的是征伐，是依靠武力推翻了商紂王，完成了朝代更迭，所以《大武》樂章里不免會流露出某種殺伐之氣，雖然它在藝術(shù)形態(tài)上已經(jīng)爐火純青，達到了美的極致，但在思想內(nèi)涵上卻略有欠憾，沒有達到善的極致。雖然孔子對于周文王、周武王是非常敬仰的，但在比較《韶》樂和《武》樂的時候，他還是實事求是講出了自己的看法和感受，強調(diào)禪讓比征伐更好，品德高比武力強更重要。

在中國上古文化觀念中，“善”與“美”原本是字義相通的。許慎《說文解字》解釋“美”字時說：“美，與善同意?！苯忉尅吧啤弊謺r又說：“此與義、美同意?！笨梢姟懊馈?、“善”二字，原本是意蘊相通、可以互訓(xùn)的。但到了春秋時代，人們實際上已經(jīng)朦朧地意識到藝術(shù)審美之“美”與道德倫理之“善”的分途。據(jù)《國語·楚語上》記載，楚靈王在筑成章華之臺后，登而嘆曰：“臺美夫！”大夫伍舉則勸諫說：“臣聞國君服寵（韋昭注：“服寵，謂以賢受寵服。”）以為美，……不聞其以土木之崇高、彤鏤為美?！蛎酪舱?，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”在我們看來，楚靈王面對雄偉高大的章華之臺而發(fā)出“臺美夫”的感嘆，實際上陳述了外物經(jīng)由感官（視覺）達于內(nèi)心所喚起的審美體驗，并不算錯；只是這種審美體驗過于純粹，未能與一定的道德觀念結(jié)合起來，缺乏必要的社會功利目的，所以才引起了堅守傳統(tǒng)意識、反對玩物喪志、主張以社會功利為指歸（亦即“美”、“善”統(tǒng)一）的正直大夫伍舉的不滿和非議。

比較而言，孔子的美學(xué)觀點顯然是與伍舉更為接近的。一方面，孔子已經(jīng)意識到，“善”屬于道德倫理領(lǐng)域，“美”屬于藝術(shù)審美領(lǐng)域，在人類精神生活中，兩者各有不同的特性，不能完全劃上等號；另一方面，孔子又特別強調(diào)，藝術(shù)審美不能夠脫離道德倫理的引導(dǎo)，因為單純的“美”還不是藝術(shù)的最高標準，只有達到“盡善盡美”的境界，也就是至高無上的道德理想和完美無缺的藝術(shù)形態(tài)的和諧統(tǒng)一，才算臻于審美意義上的極致?！氨M善盡美”這個口號的提出，可以說，是孔子對中國古代文化藝術(shù)理論的一個極為重要的奠基性的貢獻，對后世的影響是非常深遠的。而這一切，孔子都是通過對于音樂藝術(shù)的批評和闡發(fā)來完成的。

三、孔子對音樂的社會規(guī)范性的高度標舉

在周代，禮和樂交互為用，構(gòu)成一個和諧穩(wěn)定的宗法等級制度，這就是孔子所向往的禮樂制度。要實行禮的社會秩序，需要樂的熏陶教育，所以禮樂是一體的。在孔子看來，禮樂最重要的不在于形式，而在于內(nèi)容；不在于外在的儀式和形態(tài)，更在于內(nèi)在的思想和精神。所以，孔子非常重視音樂藝術(shù)的社會規(guī)范性。

孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）禮并不僅僅是向神靈獻上玉帛祭品那么簡單，樂也并不僅僅是給人們演奏鐘鼓音樂那么簡單?？鬃诱J為，樂的精神實質(zhì)，就是“仁”的境界，也就是君子的境界。所以他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）可見，禮樂的目的，是要培養(yǎng)人達到“仁”的境界，也就是君子的境界。因為樂是用來配合禮的社會規(guī)范的，所以如果有人在樂的表演上違反周禮的規(guī)范，孔子就會堅決反對。例如，在周代禮樂制度中，樂舞藝術(shù)的社會等級是非常明確的。按照傳統(tǒng)規(guī)范，只有天子才配享受“八佾”（八人排成一行，八行共同起舞來表演）的樂舞規(guī)模。諸侯只能夠享受“六佾”的樂舞規(guī)模，大夫只能夠享受“四佾”的樂舞規(guī)模?？墒窃隰攪鴪?zhí)政的貴族大夫季氏，卻在自己家里“八佾舞于庭”，公然僭越了周禮。所以，當孔子聽說此事，不禁發(fā)出“是可忍也，孰不可忍也”的激憤之語（《論語·八佾》）?？梢姡鬃訉σ魳肺璧傅纳鐣δ苁欠浅Ｖ匾暤?，是與禮樂制度的規(guī)范要求和精神實質(zhì)緊緊聯(lián)系在一起的。

因為有了這樣的規(guī)范要求，所以孔子的音樂思想，相對來說又是很傳統(tǒng)、很正統(tǒng)的。對于那些他認為是內(nèi)容輕薄浮靡的音樂，孔子是非常反感的。他說過：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅也，惡利口之覆邦也?！保ā墩撜Z·陽貨》）所謂“鄭衛(wèi)之音”，是指當時鄭國和衛(wèi)國（今河南一帶）的樂曲輕艷、內(nèi)容多表現(xiàn)男女歡愛的地方音樂，大都不符合古代禮樂傳統(tǒng)的規(guī)范?？鬃釉趫允毓糯魳穫鹘y(tǒng)和高雅音樂的品味、維護音樂的社會規(guī)范性的時候，有時會對當時民間流行的新興音樂缺少理解，不免略顯保守了。

在孔子看來，音樂是表現(xiàn)高尚正大的政治倫理內(nèi)涵、培養(yǎng)和提高人的精神境界的，而不是單純用來享受聲色之樂、尋求感官刺激的。因此，孔子在高度重視音樂的社會規(guī)范性、努力維護古代傳統(tǒng)典雅音樂的權(quán)威性的同時，也做了許多編訂整理音樂的工作。比如，他周游列國以后，晚年回到魯國，就重新編定了《詩經(jīng)》的樂譜，使它恢復(fù)了古代原初的風貌。即所謂“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！保ā墩撜Z·子罕》）我們知道，《詩經(jīng)》是由周朝樂官編成的中國第一部詩歌總集，是配樂歌唱表演的、詩樂舞三位一體的藝術(shù)形態(tài)。在長期的流傳過程中，已經(jīng)出現(xiàn)了樂調(diào)紊亂的情況?？鬃铀龅墓ぷ?，就是對《詩經(jīng)》的音樂譜調(diào)進行重新編定和整理，旨在恢復(fù)其本來的面貌。這個工作，沒有相當精湛的藝術(shù)素養(yǎng)和音樂技能，顯然是無法勝任的。而孔子，恰恰是一個非常合適的人選，自覺地承擔起了這項歷史性的任務(wù)，為古代音樂藝術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻。

此外，孔子作為一位具有深厚藝術(shù)修養(yǎng)的哲人，不僅對于音樂具有精湛的領(lǐng)悟和理解，并能夠從中闡發(fā)出一套精辟的美學(xué)理論思想，而且他還多才多藝，能擊磬，善鼓瑟，會彈琴，掌握了演奏多種樂器的技藝，并從中抒發(fā)自己的深沉情感和遠大理想，從而在音樂藝術(shù)的實踐方面，也達到了很高的水平和境界。

四、孔子的音樂天賦及其藝術(shù)實踐

在我國的周代，音樂藝術(shù)是非常發(fā)達的。根據(jù)音樂史學(xué)家的研究，“到了周代，見于記載的樂器，約有近七十種，其中被使人們所提到，見于后來的《詩經(jīng)》的，有二十九種。”⁽¹⁾

1．孔子擊磬

磬，是古代的一種用石（或玉）制成的樂器，⁽²⁾懸掛于樂架上，敲擊而發(fā)出鳴響。用專業(yè)術(shù)語來說，磬是一種石制板狀擊奏樂器。磬的起源甚早，根據(jù)考古發(fā)掘，早在新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)了?！绊唷弊忠财鹪瓷踉?，在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)了。在《詩經(jīng)》、《尚書》等上古典籍中，也多次提到磬。⁽³⁾音樂史學(xué)家認為：“在石器時代，基于長期勞動和社會實踐，我們的祖先發(fā)現(xiàn)某種能發(fā)出樂音的板狀石器，并逐漸使之轉(zhuǎn)化為磬的可能性，應(yīng)是充分存在的。近年來的一些遠古考古發(fā)現(xiàn)，就是有力的證明?！?sup>(4)由此可見，這是一種古老而質(zhì)樸的樂器。磬有兩種，一種叫特磬，是單獨的一只磬，懸掛敲擊的；一種叫編磬，是編組排列起來，懸掛敲擊的。

孔子不僅善于擊磬，而且能夠把自己的理想和情感寄托在樂聲中，引起別人的了解和批評?？鬃釉?5歲的時候，離開魯國，周游列國，第一站是來到了衛(wèi)國（今天的河南安陽）。他感到了人生的坎坷不平，不免有些惆悵和失意。據(jù)《論語·憲問》載：“子擊磬於衛(wèi)。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣！“深則厲，淺則揭?！薄釉唬骸?！末之難矣！’”⁽⁵⁾這個挑著草筐的漢子聽到孔子擊磬的樂聲，發(fā)表的評論是：“這個擊磬的人，好像心事挺重的嘛！”再往下聽，又說：“聽這樂聲，好像是懷才不遇、不被別人理解的情緒。算了吧！人這輩子就像過河，水深呢，索性連著衣裳走過去；水淺呢，不妨撩起衣裳走過去。又能怎么樣呢？”孔子聽了這樣的評論，只好嘆息說：“他語氣這么絕對，我也就沒法溝通了。”這說明，孔子擊磬的水平是很高的，能夠曲折地表達出自己的深微情感。那個挑著草筐的漢子，不認同孔子的積極入世的思想，但是對他擊磬的樂聲，以及其中表達的情緒變化，卻是聽得出來，并且能夠理解的。

2．孔子鼓瑟

瑟，是中國古代起源甚早的一種撥弦樂器。用專業(yè)術(shù)語來說，瑟是一種彈奏板箱體弦鳴樂器。傳說它是遠古時代的伏羲所發(fā)明的。⁽⁶⁾這當然不足為據(jù)，但瑟的起源確實很早。《詩經(jīng)》開篇的《關(guān)雎》一詩中，有記載“窈窕淑女，琴瑟友之”的句子。古時，瑟與琴是常常合奏的。根據(jù)音樂史家的研究，“瑟在考古發(fā)現(xiàn)的弦樂器中所占比重最大?！苯Y(jié)合古代文獻和考古材料，可以看出，在上古時代，瑟的基本形制是“以25弦最為流行”。⁽⁷⁾弦的粗細不同，每弦有一柱，按五聲音階定弦。

孔子很會鼓瑟（也就是彈瑟）。據(jù)《論語·陽貨》載：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之?！比姹祥T求見孔子，孔子借口生病，拒不接見?？墒沁^去向他通報的人剛出門，孔子就取出一把瑟來，邊彈邊唱，故意要讓孺悲聽到自己其實是在家里的。孔子既然又能唱歌，又能鼓瑟，那么顯然并不是真正生病了。這就傳遞出一個信息，孔子其實是想借此告訴孺悲，自己是不愿意見到他這個人。既然不愿意見到這個人，為什么又用這種方式來表達呢？孟子說過一句話：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?sup>(8)據(jù)此看來，這大概是孔子教育孺悲的一種方式吧。這里我們更感興趣的是，孔子在倉促之間，就能夠隨手取出一把瑟來，邊彈邊唱?？梢姡@把瑟在平日生活中，時時被置于孔子的身旁，已經(jīng)成為他生活內(nèi)容的一部分，他是隨時會取過來彈奏一曲的。

其實，不僅孔子本人經(jīng)常鼓瑟，他的學(xué)生子路，也是經(jīng)常鼓瑟的。一次，孔子讓學(xué)生們各自表達自己的志向和抱負。這時子路正在鼓瑟，他慢慢停下來，最后猛然一撥，發(fā)出鏗然的聲音。然后，子路放下瑟，站起身來，回答了老師的問題?？梢?，瑟在孔門師生的音樂生活中，是一件使用非常廣泛的樂器。

3．孔子彈琴

琴，是我國起源很早的一種撥弦樂器，相傳是遠古時代的神農(nóng)所發(fā)明的。⁽⁹⁾用專門術(shù)語來說，琴是一種帶長尾的半箱體彈奏弦鳴樂器。一般為七至十根弦?！扒佟弊?，在古代竹簡中本來寫作“珡”。⁽¹⁰⁾這是一個象形字，像樂器的形狀，上面“”像弦和弦柱，下面像琴身。在古代，琴是一種使用范圍很廣泛的樂器。

孔子曾經(jīng)向當時著名的樂師、音樂家?guī)熛遄訉W(xué)習(xí)彈琴。有趣的是，這位師襄子本人原來是以擊磬為專業(yè)的。⁽¹¹⁾據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：‘可以益矣?！鬃釉唬骸鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。’有間，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有間，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其為人也?！虚g，（曰）有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子辟席再拜，曰：‘師蓋云《文王操》也?！庇纱丝梢?，孔子彈奏樂器，并不是停留于一般性的娛樂，而是要通過音樂來提升自己的精神境界、豐富自己的思想內(nèi)涵。這種對待藝術(shù)的態(tài)度，的確值得后人深思和借鑒。

4．孔子歌唱

很多人想象孔子，以為他總是一副正襟危坐、不茍言笑的模樣。應(yīng)該說，孔子思想深邃，學(xué)識淵博，一生又經(jīng)歷了如此之多的磨難，在他的性格中，確實有其嚴肅深沉、堅韌剛毅、勇于堅持到底的一面。但是，孔子性格開朗，心胸寬闊，目光遠大，氣度平和，在他的性格中，其實還有著寬容溫靜、和藹親切、甚至不乏幽默的另一面。

孔子很喜歡唱歌。他有時候自己獨自歌唱，也有時候與別人相伴合唱。他把歌唱作為樂教的重要內(nèi)容，傳授給學(xué)生，形成了孔門“弦歌之聲”的傳統(tǒng)。⁽¹²⁾

兩個人或者更多的人，彼此對唱，相和而歌，這是上古時代常有的一種民間文化傳統(tǒng)。最早在男女戀愛的時候常常出現(xiàn)，后來擴大到社會生活的許多方面。在今天，許多少數(shù)民族還保留著這種相和而唱的民間習(xí)俗。⁽¹³⁾孔子很喜歡與別人彼此對唱，相和而歌。當他和別人合唱，感覺唱得很好的時候，就一定要別人回過來再重唱一遍，自己跟隨著伴和歌唱。⁽¹⁴⁾不僅如此，孔子對于別人的歌唱也很重視。《論語·微子》：“楚狂接輿，歌而過孔子，曰：‘鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！保ā墩撜Z·微子》）這說明，孔子不僅自己喜歡唱歌，而且希望從別人的歌唱中學(xué)到一些東西。

但是，“子于是日哭，則不歌”。（《論語·述而》）我們知道，哭有兩種原因，一種是生理性的原因，由于悲傷、難過、氣憤、絕望、激動等原因，都會導(dǎo)致人哭泣；另一種是社會性的原因，由于自己的社會關(guān)系中有人遭遇到死亡、疾病、災(zāi)禍等重大不幸事件，也會導(dǎo)致人哭泣?？鬃邮且粋€睿智的哲人，身居大夫之位。他有很多的社會關(guān)系，如親人、朋友、老鄉(xiāng)、同僚等等，當他們遭遇不幸的時候，孔子會為之而哭。這種哭，既是出于悲傷難過的情感流露，同時也是由于當時的社會習(xí)俗和禮節(jié)。如果有一天，孔子由于親人、朋友、同事、同胞等人遭遇不幸，為他們而哭，那么這一整天他就不會再歌唱了。他這樣做，既表達了自己的真情實感，也表達了對他人的由衷尊重，從而表達對社會的責任和義務(wù)。當然，人生中哭泣的日子，畢竟只是少有的情況。我們固然不能因為孔子在哭的日子里不歌唱，就反推他在不哭的日子里一定歌唱，但是孔子在平日里歌唱的時候一定不少，歌聲成了他生活中一個不可缺少的內(nèi)容，成了他抒發(fā)情感、表達思想的一個重要途徑，這倒是無可置疑的事實。

孔子晚年，在他七十三歲的高齡，已經(jīng)是沉疴在身、日薄西山了。一天，他的學(xué)生子貢前來看望他。這時，孔子正拄著拐杖，艱難地蹣跚在自家的門前。據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙于門，曰：‘賜，汝來何其晚也？’孔子因嘆，歌曰：‘太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下?！睅滋煲院?，孔子這位一代哲人，這位偉大的思想家、教育家，帶著他深深的遺憾，帶著他對人民、對國家的無限眷戀，帶著未能實現(xiàn)的理想，終于離開這個世界?？鬃邮窃谟酶杪?，向他所摯愛的人間，作了最后的告別。

但是，孔子給后世、給人類留下了無限豐富的思想資源和精神財富。他親手整理的“六經(jīng)”，成為中國文化中最重要的奠基；他開創(chuàng)的儒家學(xué)派，成為中國歷史上最重要的思想流派；他所倡導(dǎo)的仁愛、和諧的思想，成為中華民族的最普遍、最深入的思想觀念；他的人格力量，成為人們堅守理想、迎接挑戰(zhàn)、百折不撓、奮力向前的精神動力。而這一切，在世界各種文化交往日益密切的時代里，也早已轉(zhuǎn)化為全人類的共同財富。

音樂，只是孔子精神生活中的一個局部。但就是在這樣的一個局部里，孔子也表現(xiàn)出深厚的修養(yǎng)、精湛的見解、高超的技能，令人嘆服，更值得認真的繼承和永久的借鑒。

（原載《春秋左傳研究》，中華書局，2009年）

附記：

本文是我于2008年5月18日在“深圳市民文化大講堂”做講演時所用的講稿。

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(1) 楊蔭瀏：《中國古代音樂史稿》（上冊），第41頁，北京，人民音樂出版社，1981。

(2) 《說文解字》：“磬，樂石也。”

(3) 《詩·小雅·鼓鐘》：“笙磬同音。”《詩·商頌·那》：“依我磬聲。”《書·禹貢》：“泗濱浮磬。”

(4) 劉純一：《中國上古出土樂器綜論》，第30頁，北京，文物出版社，1996。

(5) 《論語·憲問》。又見《史記·孔子世家》：“孔子擊磬。有荷蕢而過門者，曰：“有心哉，擊磬乎！硁硁乎，莫己知也夫而已矣！”

(6) 《說文解字》：“瑟，庖犧所作弦樂也?！扁覡?，即伏羲也。

(7) 劉純一：《中國上古出土樂器綜論》，第425、440頁，北京，文物出版社，1996。

(8) 《孟子·告子下》：“孟子曰：‘教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！眳⒁姉畈墩撜Z譯注》，第188頁，中華書局，1980。

(9) 《說文解字》：“琴，弦樂也。神農(nóng)所作，洞越練朱五弦，周加二弦，象形。古文從瑟，金省聲。”《廣雅·釋樂》：“神農(nóng)氏琴，長三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽。文王增二弦，曰少宮、少商。”

(10) 參見湖南省博物館、中國科學(xué)院考古研究所《長沙馬王堆二、三號漢墓發(fā)掘簡報》，《文物》1974年第7期。

(11) 《孔子家語·辨樂》：“孔子學(xué)琴于師襄子，襄子曰：‘吾雖以擊磬為業(yè)，然能于琴。’”

(12) 《史記·孔子世家》載，孔子困于陳、蔡，“不得行，絕糧，從者病，莫能行，”依然“講誦弦歌之聲不衰”?！肚f子·秋水》載：“孔子游于匡，宋人圍之數(shù)匝，而弦歌不輟?！薄墩撜Z·陽貨》載，子游為武城宰，“子之武城，聞弦歌之聲。”

(13) 參見郭杰：《〈詩經(jīng)〉對答之體及其歷史意義》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》，1999年第2期。

(14) 《論語·述而》：“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！?/p>