第三章 泰國近代文學(xué)的重要作家

如果將泰國近代作家和古代作家做一比較，那么可以發(fā)現(xiàn)以下三個(gè)區(qū)別和特點(diǎn)：①近代作家在單位時(shí)間里產(chǎn)生的數(shù)量比古代作家多得多。這證明學(xué)校培養(yǎng)人才的優(yōu)勢是寺廟無法比擬的。教育的興辦不但培養(yǎng)了讀者，也造就了作家；印刷機(jī)的傳入又使文學(xué)作品的傳播發(fā)生了一場革命。報(bào)紙雜志把作家和讀者連在了一起，書籍市場的形成又極大地促進(jìn)了創(chuàng)作。②泰國的近代文化是由舊到新、新舊交織的一種過渡文化，反映在文學(xué)上，泰國近代作家是既起到了由“舊”過渡到“新”的橋梁作用，他們自身的思想上和作品里在向往新的同時(shí)，往往存在戀舊的烙印。這種現(xiàn)象雖然隨著時(shí)間的推移是遞減的，但又應(yīng)該說，在整個(gè)近代文學(xué)這個(gè)階段，它并沒有消失。③泰國作家由“半創(chuàng)作”走向了“全創(chuàng)作”。我們在古代文學(xué)中已經(jīng)講過，泰國古代文學(xué)作品的絕大多數(shù)的內(nèi)容是取材于印度的兩大史詩、本生經(jīng)故事、爪哇故事或民間故事。作家在立意、構(gòu)思、情節(jié)、人物方面可以幾乎不用動(dòng)什么腦筋，花費(fèi)什么大力氣，他們只是在詩的表現(xiàn)形式上爭高下，久而久之便成了習(xí)慣，成了傳統(tǒng)。所以筆者將其稱為“半創(chuàng)作”。但近代文學(xué)時(shí)期“加加翁翁”故事漸漸退出歷史舞臺(tái)，走老路已不可能，這時(shí)作家的思想、眼界、識(shí)見、對(duì)生活的感受，情節(jié)的構(gòu)思，人物的設(shè)置已成為作品成敗的極其重要的組成部分，不進(jìn)入“全創(chuàng)作”已不可能，這也是泰國文學(xué)的新與舊的重大差別。

第一節(jié) 五世王時(shí)期的重要作家

五世王帕尊拉宗告（1853～1910，在位時(shí)間：1868～1910）

五世王除了是一位有眼光有作為的君主外，他還是一位不錯(cuò)的作家，其作品有：詩歌，其中包括克隆六種、律律體譯詩一種、禪一種、卡普一種、格侖三種，散文七種，戲劇兩種。

其中較為的重要作品有：

1.《皇家禮儀十二月》

這部作品相當(dāng)詳細(xì)地介紹了從當(dāng)年12月到第二年10月（未提11月）的一年當(dāng)中皇家的各種慶典、禮儀，表達(dá)了對(duì)婆羅門教和佛教的虔誠信仰，是一本具有史料價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值的一部作品，對(duì)老百姓的祭祀活動(dòng)也有參考價(jià)值。它筆調(diào)生動(dòng)、有趣，不時(shí)流露出幽默之筆，1914年被文學(xué)俱樂部評(píng)為記事文的典范之作。

2.《遠(yuǎn)離家門》

1906年，五世王第二次游歷歐洲，在旅行期間，他給當(dāng)時(shí)正擔(dān)任宮廷文牘總管的尼帕納帕頓王子寫了43封私人信件。這些信件相當(dāng)詳細(xì)地記錄了五世王在歐洲的所見所聞以及一些感受。歸國之后，他將這些信件加以匯總，取書名為《遠(yuǎn)離家門》，刊印出來。丹隆親王贊揚(yáng)這部作品“通達(dá)曉暢，動(dòng)人心弦……描寫了歐洲綺麗的國土和奇異的風(fēng)俗習(xí)慣，加上恰到好處的評(píng)論，使人手不釋卷，其樂無窮”。

《遠(yuǎn)離家門》也是一本較早記述歐洲各國情況的書，對(duì)于研究泰國和西方的關(guān)系以及五世王本人的思想，也是有價(jià)值的。

3.律律夢醒詩

這是五世王1879年的作品，是他在新年之際獻(xiàn)給皇族的一份禮物。作品的內(nèi)容取自Arabian Night Entertainment（《一千零一夜》）的“The Sleeper Awalcen”故事編譯而成。故事的內(nèi)容是這樣的：阿布哈桑由于交上了酒肉朋友而弄得傾家蕩產(chǎn)，但是他想出了一個(gè)好主意而重新恢復(fù)了元?dú)?。和從前不一樣的是這回請人吃飯他都經(jīng)過了精心挑選，而且恰巧遇見了走入民間微服私訪的國王阿里，哈桑告訴國王說他將要懲罰貪贓枉法之人，于是國王便幫助他實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望。阿里國王在哈桑的酒杯里下了蒙汗藥，之后便把他弄到了宮中，囑咐官員與左右之人必須異口同聲認(rèn)定哈桑就是阿里，以至哈桑自己也毫不懷疑，他懲治了貪官污吏，如愿以償。這時(shí)，阿里國王又往哈桑的酒杯里下了藥，把他弄回了老家，哈桑仍然以為自己是國王阿里，鄰居都認(rèn)為他發(fā)了瘋，因而吃盡了苦頭。這時(shí)候阿里國王又來了，又往他的杯子里下了蒙汗藥，把他又弄回宮中，但這回哈桑說什么也不信了，這時(shí)阿里才表明身份，并且讓哈桑與王后的婢女諾沙多爾成婚?；楹笏麄冞^了一段好日子，但由于過于奢侈，便又窮了下來，于是他心生一計(jì)，與妻子合謀，夫妻二人輪流裝死，然后去國王那里求助，再到王后那里討錢，阿里國王雖然識(shí)破了這個(gè)詭計(jì)，可也沒有懲罰他們。

這部故事詩寫出以后很受歡迎，有人曾將這個(gè)故事的梗概寫成唱詞，當(dāng)國王理發(fā)之時(shí)演唱給他聽，也有人把它改編成話劇，演出給國王觀看。

4.劇本《馬來土著小黑人》

1906年五世王病后初愈，休息8天，賦閑之時(shí)寫了此劇。五世王寫此劇的起因是，昭披耶瑤莫拉獻(xiàn)給五世王一個(gè)十一二歲的馬來土著小黑人，名叫卡朗，五世王從他的嘴里知道了一些馬來土著黑人的事，甚至還學(xué)會(huì)了幾句馬來土話。此時(shí)他正有時(shí)間，于是以馬來的地域、風(fēng)俗為依托，憑著想象虛構(gòu)了這個(gè)戲。作者在此劇的《前言》中說：

我寫此劇本并不是想上演這個(gè)劇，而且也不知道好不好，因?yàn)檫@個(gè)劇是以極其貧困的山民為主角的，我把一切文縐縐的高雅詞句都去掉了，憑我的想象寫了出來，但也混有一些真實(shí)的事……這個(gè)劇本沒有想寫得符合事實(shí)，也沒有遵從什么樣板，我心里怎么想的也就怎樣寫了出來……辭章和寫法對(duì)于現(xiàn)在的人說來也都相當(dāng)陳舊，想讀它的人大概也都是想讀奇文的人。

從劇情和作者的說明中我們不難看出，這是一部消閑作品。

總的來說，五世王詩歌和散文作品都有較高的造詣，特別是散文記事作品。筆調(diào)輕松，思想活躍，不時(shí)流露出詼諧之筆。

帕昭鑾皮期巴里察貫（1846～1913）

四世王帕宗格勞昭與王妃所生之子，原名卡朗尤頓王子。他是五世王治國的得力助手，在五世王的改革中出過大力。做過皇家圖書館委員會(huì)主任，最后的職務(wù)是公正部部長。

鑾皮期是泰國第一篇短篇小說《沙奴的回憶》的作者（參看本編第二章第二節(jié)），也是第一批將西方小說“搬”到泰國來的人，他的詩與文大都篇幅短小，登載在《瓦奇拉奄》和《瓦奇拉奄維塞》雜志之上，后來這些作品又被收入《帕昭鑾皮期巴里察貫作品集》之中。

披耶素林特拉察（諾勇·維塞恭）

帕因吞拉察與坤普姆之子，曾到英國留學(xué)，歸國后做過教師，后調(diào)內(nèi)政部任職，他是泰國第一部翻譯西方長篇小說《仇敵》的譯者，所用的筆名為“邁宛”。《仇敵》的情節(jié)是這樣的：考納特·法比奧·羅馬尼是意大利人。他有一個(gè)漂亮的妻子，名叫寧娜，有一個(gè)好朋友叫基多。法比奧對(duì)自己的生活很滿足，樂天而知命。后來城里流行霍亂，他被傳染病擊倒，昏迷過去。當(dāng)他恢復(fù)知覺以后卻發(fā)現(xiàn)自己被裝在棺材里抬到了家族的墓地。在他尋找逃出來的通道的過程中意外發(fā)現(xiàn)一個(gè)大箱子，里面裝滿價(jià)值連城的珠寶。他斷定這是哪一個(gè)強(qiáng)盜得手后把贓物埋在墓地，年代已經(jīng)很久。當(dāng)法比奧離開墓地之時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己的面貌變了，頭發(fā)也已完全變白。但給他打擊最大的倒不是面容的改變而是他發(fā)現(xiàn)自己的妻子寧娜和自己的好朋友基多通奸已經(jīng)多時(shí)，但他卻從未警惕。他深為后悔，怒火中燒。他用計(jì)謀穩(wěn)住二人，還讓他們以為自己死了，尸首仍在祖墳之中。然后法比奧喬裝成老紳士，結(jié)交寧娜和基多，終于如愿以償，讓這兩位破壞了他的聲名和榮譽(yù)的人用生命賠償了他的損失。

《仇敵》刊出后，成了泰國新小說的范本，譯者邁宛也被載入了泰國文學(xué)史冊之中。

帕昭納拉堤巴潘蓬

四世王與錢妃所生之子，原名沃拉宛納恭王子，做過皇家圖書館委員會(huì)主任，最后的最高職務(wù)是皇家國庫財(cái)政部副部長。他的作品極多，詩歌、散文、小說、戲劇都有較高的造詣。他先在《瓦奇拉奄》雜志上發(fā)表作品，后來又創(chuàng)辦了《慰心》雜志，用巴碩阿卡順的筆名寫作。他的一大功績是倡導(dǎo)了在泰國的第一次歌劇演出。乃沙迪·社瑪寧說帕昭納拉堤巴潘蓬所寫的劇本不下于400部，但散佚的很多，留下來的只有48部。

這里介紹他三部作品：

1.《拉魯貝爾聞見錄》

公元1687年法國國王路易十四派莫西奧爾·德·拉魯貝爾出使泰國，當(dāng)時(shí)泰國正值大城王朝的帕納萊時(shí)期。拉魯貝爾歸國之后，用法文寫成此書，后來又有人將它譯成英文。納拉堤巴潘蓬將它編譯為泰文，在他認(rèn)為需要的地方做了一些分析和評(píng)論。

《拉魯貝爾聞見錄》全書共分25章，以寫泰國的地理開頭，記錄了泰國人和在泰國的外國人的生活情況、民宅建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等。最后以佛教的介紹結(jié)束。

2.歌劇《科華少女》

納拉堤巴潘蓬所寫的歌劇《科華少女》，內(nèi)容出自于法國作家約翰·路特爾松寫的小說《巴特弗萊夫人》，吉科莫·普其尼將其寫成戲劇，納拉堤巴潘蓬于1909年又將其改編成歌劇，演出引起轟動(dòng)，巡回劇團(tuán)又將其推向外府，同樣受到了歡迎。

3.愛情冒險(xiǎn)小說《達(dá)拉婉》

這是納拉堤巴潘蓬用巴碩阿卡順的筆名于1908年寫的泰國第一部半是愛情半是冒險(xiǎn)的小說，小說的情節(jié)比較完整，但許多的情節(jié)也“借鑒”了西方文藝作品。小說寫的是一個(gè)門第高貴、聲名顯赫的泰國人的冒險(xiǎn)和愛情故事。他討厭曼谷，于是就買下了靠近馬來半島的一個(gè)小島，但當(dāng)他動(dòng)身去該島的時(shí)候卻受到了預(yù)謀的傷害，而且被土人趕了出來。因?yàn)樗菎u上的合法主人，所以他堅(jiān)持斗爭，把島上人的土司的侄女達(dá)拉婉抓到做了俘虜。女主角的未婚夫沙來曼是故事中的一個(gè)反面角色，島上人的一方以他為首還在繼續(xù)作戰(zhàn)。由于男主人公的優(yōu)秀品格使達(dá)拉婉對(duì)他深表同情并且愿意站在他這一邊。在被島上人包圍的時(shí)刻，男主人公得知了島上的一切秘密。最后英國殖民地的巴杭地方的土司來救，但土司被島上人所殺。男主公和達(dá)拉婉以及他的隨從乘船逃走，并且得到了泰國戰(zhàn)艦的幫助，最后平安地回到了曼谷。

頌德功姆披耶丹隆拉察奴帕（1862～1943）

四世王與楚王妃之子，原名迪宣古曼王子。他在很小的時(shí)候父王已經(jīng)去世，童年在宮中接受泰語和英語教育，在五、六、七世王期間擔(dān)任過各種高級(jí)政府職務(wù)，八世王執(zhí)政期間去世。

丹隆親王是一位大學(xué)者，是貢獻(xiàn)巨大的歷史學(xué)和古典文學(xué)的專家，有“歷史之父”的美譽(yù)。他對(duì)泰國古典文學(xué)如《帕羅長詩》《昆昌昆平》《伊瑙》《帕阿派瑪尼》以及從中國翻譯過去的《三國》都有開拓性的考證和研究，直到今天仍有指導(dǎo)意義。在其他領(lǐng)域他也很有成就，比如他寫過《僧家軼事》《佛像軼事》《錢幣考》《前宮考》《樂器考》《佛城記游》等有價(jià)值的著作。

現(xiàn)介紹其兩部著作：

1.《我們與緬甸戰(zhàn)爭的歷史故事》（《緬泰戰(zhàn)爭的歷史故事》）

這其實(shí)是一部歷史文學(xué)著作，寫的是歷史，但也有文學(xué)意義。

這本書的來歷是這樣的：一位官員，懂緬甸語，他得到一本名叫《寶館版?zhèn)ゴ笸醭返木挼槌霭娴臅?，丹隆親王便和這位官員一起把這本書譯成了泰文，該書大部分又是緬泰戰(zhàn)爭的敘述，許多地方與泰國的記載不同，于是丹隆親王便綜合泰緬兩國的歷史記載寫成《歷史故事第六集》，后來丹隆親王又發(fā)現(xiàn)一些古代資料和外國記載的資料，于是他又將《歷史故事第六集》推倒重寫，并做了補(bǔ)充，取名為《我們與緬甸戰(zhàn)爭的歷史故事》，后來又改名為《緬泰戰(zhàn)爭的歷史故事》，重新收入《歷史故事第六集》中。

這本書敘述了泰緬之間總共發(fā)生的44次戰(zhàn)事，其中大城王朝期間24次，吞武里王朝期間10次，曼谷王朝期間10次。這本書資料豐富，來源多樣，是一本有價(jià)值的著作。

2.《佛城記游》

這是一本詩歌、散文游記，記述了作者1924年游歷柬埔寨吳哥窟的經(jīng)歷和感受，同時(shí)也介紹了柬埔寨的地理古跡、文化、社會(huì)等情況。這部作品寫法特別，前部是26首格侖詩，后面卻是散文。這部游記內(nèi)容豐富，行文流暢，融知識(shí)與趣味于一體，很受推崇。

頌德昭華功姆披耶納里沙朗奴瓦迪翁（1863～1947）

四世王與潘納萊王妃所生之子，原名吉澤隆王子。幼年和其他王子一樣，學(xué)習(xí)泰文、柬埔寨文和英文。由于他的年齡和丹隆親王相仿，幼年是一起玩耍的伙伴，成年之后仍然十分親密，他們互致的信件付印之后成了很有價(jià)值的文學(xué)著作，他們倆都被聯(lián)合國教科文組織在其誕生百年紀(jì)念的1962年與1963年推舉為世界文化名人。

頌德昭華功姆披耶納里曾任高官，如工程管理廳廳長、工程管理部部長、財(cái)政部長、內(nèi)務(wù)部部長等職，還做過藝術(shù)廳主任助理、七世王顧問委員會(huì)特別部長。1933年在七世王退位前出國期間任攝政王。

頌德昭華功姆披耶納里知識(shí)淵博，是一位泰國藝術(shù)專家，在藝術(shù)、建筑、造型藝術(shù)、文學(xué)、音樂、歌舞藝術(shù)方面有很深的造詣，他設(shè)計(jì)過寺院，改革過泰國民族音樂和傳統(tǒng)劇，創(chuàng)作過歌曲，在文學(xué)方面他有如下作品：

（1）歌曲與戲劇：傳統(tǒng)劇如《金海螺》《伊瑙》《桑信猜》《拉馬堅(jiān)》等。

（2）詩歌：如克隆、船歌等。

（3）游記：《1889年緬甸游記》《馬來角游記》等。

（4）傳記：《披耶西普里巴里查（卡穆·沙拉）傳》等。

（5）散文：《拉查提臘》《頌德帕馬尼翁》等。

（6）評(píng)論：評(píng)《丹隆親王整理之唱詞》。

（7）書信、記事：如《關(guān)于順吞蒲之帕阿派瑪尼之書信》《傳統(tǒng)戲劇集》等。

昭披耶探馬沙門德里（沙難·臺(tái)波哈沙廷納阿尤塔亞，1876～1943）

披耶猜亞素林之子。在寶皮皮穆學(xué)校畢業(yè)后入師范學(xué)校，結(jié)業(yè)后做了教師。1892年五世王第一次游歷歐洲，他與另外18位留學(xué)生隨駕去歐洲學(xué)習(xí)，他去了英國。歸國以后在教育部任職，在政體改變之前他最高的職務(wù)做到了教育部長，君主立憲以后做過議會(huì)主席、公正部部長。

昭披耶探馬沙門德里作品極豐，有短篇小說、詩歌、話劇等，常用筆名“科魯貼”和“喬宛”?，F(xiàn)在體育比賽所用的《加油歌》的作者就是科魯貼。他的作品都收入在兩部集子中，一部是《科魯貼詩歌集》，另一部是《科魯貼散文作品集》。

科魯貼是一位思想家、作家、詩人和教育家。他實(shí)際是泰國新詩的鼻祖。他寫短詩，通俗易懂，把內(nèi)容看得比形式更重要，對(duì)舊詩，這顯然是一場革命。詩歌中著名的作品有《雖然烏云還在藍(lán)天邊上》《運(yùn)動(dòng)員》《我很辛苦》《教鞭》等。他的散文作品多數(shù)都能闡發(fā)一方面的觀點(diǎn)和看法，對(duì)人極有啟發(fā)。

他從五世王時(shí)期起發(fā)表作品，創(chuàng)作活動(dòng)走過了六世王、七世王兩個(gè)時(shí)期，八世王時(shí)才逝世。他是一位相當(dāng)重要的作家，特別是在詩歌的創(chuàng)作上。

高紹勞古臘（1834～1913）

高紹勞古臘生于三世王時(shí)期，自幼學(xué)習(xí)泰文和柬埔寨文。做沙彌的時(shí)候，波拉瑪奴期期諾洛給他取了個(gè)名字叫凱沙洛沙彌，后來他就把這個(gè)名字的泰文縮寫字母加在了自己原名古臘的前面，變成了高紹勞古臘。還俗之后，從法國主教那里學(xué)了拉丁文、英文和法文。后來做了洋行的文書，有機(jī)會(huì)游歷了新加坡、蘇門答臘、印度、香港和歐洲。

高紹勞古臘于1897年創(chuàng)辦了一家月刊《暹羅美言雜志》，出版了7年后?？?。這家刊物很會(huì)招徠讀者，訂戶達(dá)到兩千多，而且開放欄目，讀者可以自由提問。如果用詩歌提問，那么高紹勞古臘也會(huì)用同樣的詩體去回答。他還批評(píng)社會(huì)，批評(píng)濫用語言，評(píng)論泰國古典文學(xué)作品，介紹名人生平、歷史、文學(xué)知識(shí)，但后來有人指責(zé)高紹勞古臘所寫的文章和所回答的問題假話多于真話，人們對(duì)這本刊物的興趣便逐漸減少，最后不得不?？?。

作為泰國早期的報(bào)人，在傳播新思想、新知識(shí)方面都做了不少事情，但說假話，做假文章，也坐過牢，損害了他的名聲。

刀沃紹宛納普（天宛，1842～1915）

原名乃天·布羅天，天宛是筆名。據(jù)說原名叫天，后來將天改為宛，所以筆名就用了“天宛”，至于“宛納普”可能是他剃度出家時(shí)的法名。

天宛曾在帕徹都蓬寺學(xué)習(xí)，在拉查巴迪寺出家，和洋人一道工作過，后來做律師，1900年曾創(chuàng)辦半月刊《文字天秤》雜志，1906年?？?。1908年他又出版《吉里帕加納帕》雜志，一年后又倒閉了。

天宛是泰國具有民主思想的早期思想家、報(bào)人、律師、作家，孫中山的三民主義思想對(duì)他產(chǎn)生過重大影響。他攻擊君主專制制度，主張實(shí)行民主政體，要求廢除奴隸制、賭博、一夫多妻等陳規(guī)陋習(xí)。40歲時(shí)向五世王呈了奏章，被治重罪，一生坐牢達(dá)17年之久，但他始終不屈服。出獄后雖已高齡，但還建立了律師事務(wù)所，為窮人打官司，出版雜志，宣傳自己的主張?！段淖痔斐印泛汀都锱良蛹{帕》這兩份雜志具有重要價(jià)值。他的詩是泰國新詩的開創(chuàng)性的作品。他還是泰國最早的評(píng)論家。五世王時(shí)期就評(píng)論過敘事故事長詩《帕阿派瑪尼》，泰國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人西巫拉帕稱他為“平民之圣”。

第二節(jié) 六世王時(shí)期的重要作家

六世王帕蒙固告（1880～1925，在位時(shí)間1910～1925）

曼谷王朝六世王帕蒙固告是一位多才多藝的作家、詩人、戲劇家和翻譯家。五世王第二十九子。12歲赴英留學(xué)，1903年畢業(yè)后回國，1910年繼位，在位15年辭世。在文學(xué)藝術(shù)方面，他主張大力介紹和效法西方作品，同時(shí)也要弘揚(yáng)民族文化。他建立了精校古籍的機(jī)構(gòu)，出版古典文學(xué)作品，為保存民族文學(xué)遺產(chǎn)做出了貢獻(xiàn)。1914年他倡議成立的“泰國文學(xué)俱樂部”，成了古典文學(xué)作品最高的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)權(quán)威機(jī)構(gòu)，陸續(xù)評(píng)選出一批泰國優(yōu)秀文學(xué)作品。

六世王的創(chuàng)作和翻譯數(shù)量驚人，其中絕大多數(shù)作品是翻譯，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的就有1000多篇（部），其中有散文、詩歌、戲??；分別用泰文、英文、法文寫成，署名有御名的縮寫以及筆名如阿薩瓦帕虎、洛克迪、西阿尤塔亞、諾拉、帕坎佩、潘連、南告芒本等。他寫的話劇《戰(zhàn)士的心》于1914年被泰國文學(xué)俱樂部評(píng)為最佳話劇劇本。其另一詩話劇《玫瑰的傳說》（《瑪塔娜帕塔》）于1924年又被選為優(yōu)秀劇作。除此之外，其主要作品還有《覺醒吧，泰國！》《帕暖》《那羅廷那十世》《拉馬堅(jiān)溯源》《誓言之光》《海神的婚配》等。

現(xiàn)介紹其有代表性的作品三部：

1.律律體詩歌《那羅延那十世》

此詩作于1922年，主要由萊丹和克隆丹體詩歌構(gòu)成。六世王寫此詩的目的是獻(xiàn)給因吞沙迪沙吉王后的，因?yàn)樗芟矚g讀那羅延那轉(zhuǎn)世的故事。

《那羅延那十世》轉(zhuǎn)世故事帕昭功姆鑾巴廷吞拍善索蓬曾印過一次，但故事頗為簡略，未說明出處，也不符合婆羅門教教規(guī)。所以六世王便以Hindu Mythology by I.N.Nilkins一書為依據(jù)，描述了那羅延那為了消除人間的災(zāi)禍?zhǔn)蜗路?。他已投胎轉(zhuǎn)世九次，包括《拉馬堅(jiān)》中敘述的轉(zhuǎn)世為帕拉姆，之后還有一次轉(zhuǎn)世，共十次。

那羅延那第二次轉(zhuǎn)世，以龜相出現(xiàn)。圖拉瓦教士把天堂花叢之中飄起的一個(gè)花環(huán)獻(xiàn)給了因陀羅，因陀羅接過去，把它放在了象頸之上，濃烈的香氣使象有些迷亂，于是它便用鼻子將花環(huán)拂到地上，踩得稀爛，教士認(rèn)為這是大不敬，很生氣，于是便咒罵天堂之神的軟弱，竟然敗給了阿修羅。因陀羅將此事稟報(bào)給那羅延那，建議用須彌山攪乳海制成甘霖給眾仙喝，以使他們長生不老，能夠打敗阿修羅。眾仙正攪乳海之時(shí)，那羅延那變成一只大龜，馱起了須彌山。龍王用身子纏繞著須彌山腰，眾仙一起扯起龍尾，須彌山旋轉(zhuǎn)起來，越轉(zhuǎn)越快。這次攪乳海攪出了月亮、吉祥仙女和如意樹，也攪出了許多有毒的東西。富有慈悲之心的濕婆神怕人類遭殃，便自己吞食了這些東西，由于毒氣浸淫身體使他全身變得青黑。

得到了甘霖以后，眾仙分食，仙女卻沒喝，自那以后，天神和過去一樣可以戰(zhàn)勝阿修羅了。

《龜相往生篇》鑾巴廷吞柏善索蓬的版本十分簡略，沒有講到攪乳海，六世王的新作不但內(nèi)容比較充實(shí)，文筆也比較優(yōu)美。

2.三幕話劇《戰(zhàn)士之心》

“野虎團(tuán)”“童子軍”都是六世王為激發(fā)泰國人民熱愛祖國的熱情而建立的準(zhǔn)軍事和兒童組織，這出話劇也是為此目的而寫的。劇情是泰國人轟轟烈烈紛紛參加“野虎團(tuán)”，年輕人踴躍投身“童子軍”之時(shí)，帕皮隆沃拉慕卻討厭這些舉措，不讓小兒子參加童子軍，讓大兒子逃兵役。他寵愛的是軟弱的老二，其實(shí)這二兒子正和自己的小老婆媚內(nèi)通奸。媚內(nèi)有個(gè)哥哥叫順平，他常常鼓勵(lì)帕皮隆沃拉慕干這干那。后來真的發(fā)生了戰(zhàn)爭，帕皮隆親眼看到了野虎團(tuán)和童子軍的作為，大兒子投筆從戎，死在疆場，小兒子接替哥哥戰(zhàn)斗，帕皮隆的思想發(fā)生了變化，從幫助軍隊(duì)找醫(yī)生到自己也拿起槍去和敵人戰(zhàn)斗。敵人的勢力很大，占領(lǐng)了他的家。當(dāng)帕皮隆端著槍的時(shí)候敵人捉住了他，帕皮隆受到了盤問。敵人拼命想從他的嘴里得到軍事秘密，帕皮隆寧死不屈，后來敵人撤退，泰軍收復(fù)了土地。帕皮隆終于參加了“野虎團(tuán)”。

這出話劇除了情節(jié)比較簡單、人物較少外，已和現(xiàn)代話劇相差無幾，特別是語言方面。

3.詩話劇《玫瑰的傳說》

發(fā)表于1923年。這部詩劇取材于一個(gè)古老的傳說，塑造了一個(gè)寧為玉碎不為瓦全的仙女瑪塔娜的美麗形象。

天上有位大仙，名素貼，愛上了美貌的仙女瑪塔娜，但瑪塔娜并不愛他。素貼的車夫找到許多美女，畫下像來獻(xiàn)給素貼，素貼都不滿意，因?yàn)橛X得誰也代替不了瑪塔娜。車夫于是找來了法力無邊的巫師瑪亞溫，讓他用魔法使瑪塔娜回心轉(zhuǎn)意。巫師問明了大仙的意圖，掐指一算，立刻明白了瑪塔娜不愛素貼的原因。原來在前世，素貼是班占國的國王，瑪塔娜是素拉國的公主，素貼曾派使臣到素拉國求婚，但素拉國國王卻不愿將女兒許配給他。素貼大怒，發(fā)兵踏平了素拉國，捉住了國王，要把他處死?，斔壬锨盀楦竿跚笄椋⒈硎驹敢忭槒乃刭N的意志，做他的宮女，素拉國國王這才免于一死，但是論真情，瑪塔娜并不愛他。所以在素貼把她帶到寢宮的時(shí)候，她便直言相告，自己曾立下誓言，在愛情上絕不屈從任何人。她之所以甘愿做素貼的一名宮女，目的完全是為了救父王一命。現(xiàn)在目的已經(jīng)達(dá)到，她情愿一死。說完突然拔劍自刎，死在素貼的面前。死后的瑪塔娜上了天堂，而過完了人世間的生活，素貼也隨即進(jìn)入天國。他們異地相見，素貼依舊舊事難忘，而瑪塔娜卻因前世仇怨，依然不愛他。

素貼聽完巫師的講述，半信半疑。他想再試試瑪塔娜到底愛不愛他，于是讓巫師作法，讓瑪塔娜像夢游人一樣來到素貼面前，素貼雖百般調(diào)戲，瑪塔娜卻冷若冰霜，素貼終于弄清楚：瑪塔娜不愛他。但要改變一個(gè)人的真心，巫師也無能為力。素貼大怒，把她貶到人間，等她胸中升起愛他之心的時(shí)候才能回到天庭?，斔炔⒉缓蠡?，她只求生為一朵玫瑰，而那時(shí)人間還沒有這種花。

素貼同意了瑪塔娜的請求，并且規(guī)定每月十五月圓之時(shí)她才能變成美女一天一夜，什么時(shí)候她愛上了一個(gè)男人，才能變成人。但即使產(chǎn)生了愛情，她也要遭受失去愛的磨難。說罷素貼大施淫威，一個(gè)霹靂閃電把瑪塔娜打到了人間，變成一朵雍容華貴的玫瑰。

有一道士，名叫甘拉坦信，見這棵玫瑰艷麗無比，便把它移栽到廟里，每逢十五月圓之時(shí)，瑪塔娜都要變做人形，細(xì)心服侍道士，就像女兒服侍父親。

一天，哈沙迪納國國王猜沙內(nèi)出游打獵，得遇瑪塔娜，雙方一見鐘情。猜沙內(nèi)向道士表白了心意，請求和瑪塔娜結(jié)婚，道士慨然應(yīng)允。猜沙內(nèi)國王把瑪塔娜帶回宮中，王后占娣見瑪塔娜有傾城之貌，妒火中燒，心生一計(jì)，一面請求父親瑪昆前來攻打哈沙迪納國，一面誣陷瑪塔娜與國王近身武士素旁有奸，猜沙內(nèi)國王聞之大怒，命大臣將二人推出斬首，自己重回戰(zhàn)場。事后不久，女巫晉見國王，揭露了王后的奸計(jì)，猜沙內(nèi)國王欲殺王后，也為自己處死無辜的瑪塔娜和忠心耿耿的素旁深為悔恨。大臣南堤宛塔納見國王已經(jīng)醒悟，便稟告說，深知此事有冤，所以接到國王命令時(shí)并未執(zhí)行?，斔纫训缴謺罕?，素旁則戰(zhàn)死疆場以示忠心。

戰(zhàn)爭結(jié)束，瑪昆被擒，猜沙內(nèi)將瑪昆頭設(shè)祭，將占娣王后逐出國門，為素旁舉行隆重葬禮，事畢去森林接瑪塔娜回京。

森林中的瑪塔娜困苦不堪，便向上天祈禱。素貼得知后下到人間接她。素貼希望她回到天堂仍做他的宮女，但又被瑪塔娜拒絕，因?yàn)樗幌氤蔀閮蓚€(gè)人的妻子?，斔日埱笏刭N讓猜沙內(nèi)回心轉(zhuǎn)意接她回去。素貼聽后大怒，認(rèn)為她恩將仇報(bào)，是非顛倒，降下御旨，把瑪塔娜永遠(yuǎn)貶為一朵玫瑰，再也不能轉(zhuǎn)化為人。當(dāng)猜沙內(nèi)來到之時(shí)，他只能拾起這朵玫瑰，無限珍愛地捧著她。

《玫瑰的傳說》全劇情節(jié)起伏跌宕，律詩音韻和諧，華麗流暢，是六世王戲劇創(chuàng)作的一部代表作。

鑾探馬皮門（特·吉洛特，1858～1928）

生于尖竹汶府，幼年移居曼谷。伯父披耶探馬巴里查教會(huì)了他讀書寫字。后在布帕拉寺出家當(dāng)沙彌與和尚。1884年還俗之后做了公務(wù)員，在教育廳當(dāng)文書，那時(shí)正好是丹隆親王做廳長。當(dāng)他的職務(wù)晉升為一所學(xué)校的校長之后開始了寫作。他的散文作品、詩歌被《瓦奇拉奄維塞》采用。后來因病請假回到故里尖竹汶，病愈之后在尖竹汶做過一段不長的工作，即回已改名為教育部的教材處。因工作成績突出，六世王賜姓，主管皇家圖書館泰文書籍，1927退休，次年逝世。

鑾探馬皮門曾用筆名“托莫拋來巴達(dá)”。他的作品絕大多數(shù)為詩歌，形式上是舊的，但在內(nèi)容上已有新意。值得提及的作品有以下兩部：

1.《洛寺記行詩》

采用克隆詩體，形式與原有的記行詩一樣：記述了從洛寺到佛足印寺一路上的景物、見聞和感懷，共252首，萊體開篇一首。

2.《禪體威尼斯商人》

這是探馬皮門在教育廳任職時(shí)所作。內(nèi)容出自英國偉大戲劇家莎士比亞的戲劇《威尼斯商人》，是丹隆親王所提供的故事情節(jié)，但探馬皮門不是把它寫成了戲劇而是寫成了故事?！抖U體威尼斯商人》講的是威尼斯商人安東尼奧慷慨大方，貸款與人從不收取利息，他的好友巴薩尼奧成婚，急需3000塊錢，但安東尼奧手頭一時(shí)缺乏現(xiàn)金，只得向猶太高利貸者夏洛克轉(zhuǎn)借現(xiàn)金。夏洛克早與安東尼奧有隙，但是卻愿意借錢給他，并且不要一點(diǎn)利息，唯一的條件是到公證人那兒簽一借約，上面寫明，如安東尼奧不能到期歸還，夏洛克可以從他身上割下一磅肉。巴薩尼奧感到夏洛克不懷好意，安東尼奧卻覺得條件不過是句戲言，于是簽了借約。但是后來安東尼奧破產(chǎn)，不能按期歸還借款，夏洛克告上法庭，真的欲取安東尼奧身上的肉以報(bào)私仇。巴薩尼奧的未婚妻假扮律師出現(xiàn)在法庭上，“他”允許夏洛克從安東尼奧身上割下一磅肉，但不可出一滴血，因?yàn)槠跫s上沒有關(guān)于血的條款，夏洛克終于敗訴。

鑾探馬皮門用古老的詩歌形式，介紹了世界名著，做了普及工作，還是有意義的。

帕拉查沃拉翁特·功門皮特亞隆功（瑙冒紹，1876～1945）

王公之子。原名帕翁昭拉查尼僉乍拉，就學(xué)于玫瑰園學(xué)校，后來學(xué)習(xí)英文，1896年五世王游歷歐洲，他隨駕去英國大學(xué)學(xué)習(xí)，由于國內(nèi)需要，提前于1899年歸國，一直擔(dān)任公職，直到1933年辭職，最后的職務(wù)是翰林。

瑙冒紹在青年時(shí)代即向《瓦奇拉奄》《臘威特亞》《特威班亞》等刊物投稿，“瑙冒紹”的筆名漸為世人所知，1934年創(chuàng)辦《巴莫瑪》和《巴莫善》周刊，1935年創(chuàng)辦《巴莫宛》日報(bào)。“二戰(zhàn)”末，他的印刷廠被盟軍燃燒彈所毀，8年的報(bào)刊資料全部燒光。1944年完成《三朝之都》，這是他最后的作品，被文學(xué)界稱為“史詩”。

現(xiàn)介紹他以下兩部作品：

1.《黃金城》

這是一部故事詩，用六言格侖詩寫成，而一般的故事詩都是用八言格侖詩寫的。在作者所寫的前言中透露，這部作品1915年開寫，寫寫停停，1922年才完成?！饵S金城》的故事雛形可能取自《故事?！?，原文為梵文，有英譯，瑙冒紹是根據(jù)英譯本改編的。

《黃金城》講述的是在天堂上因陀羅的樂手乾達(dá)婆有個(gè)小首領(lǐng)，名叫卡門密，他虔誠地膜拜濕婆神，為的是想找到一個(gè)眼睛像濕婆神脖子那樣漆黑的美女為妻，濕婆神滿足了他的心愿。當(dāng)卡門密膜拜完濕婆神回去走到一座花園之時(shí)，就看見一位美女安奴沙云妮蕩舟于園林的小湖之中。自從得到安奴沙云妮之后，卡門密就到處吹噓自己的妻子如何美麗，結(jié)果引起爭議，于是爭執(zhí)雙方打起賭來：如果安奴沙云妮真的美得傾國傾城，它一定會(huì)攪亂禪定的婆羅門教士的心，結(jié)果卡門密賭輸，于是丈夫和妻子被咒，轉(zhuǎn)世人間，受盡分離之苦，何時(shí)自相殘殺，才能解咒?？ㄩT密轉(zhuǎn)世叫帕阿瑪拉星，阿奴沙云妮叫卡諾卡雷卡，他們相愛相聚又離散，依照咒語受盡了顛沛流離之苦。當(dāng)咒語即將完結(jié)之時(shí)，帕阿瑪拉星在林中游玩，錯(cuò)把卡諾卡雷卡看成老虎，一劍將她刺死，鑄成大錯(cuò)的阿瑪拉星也隨之悔恨而自殺，死后夫妻雙方回到天堂，濕婆神祝賀他們解咒。

2.《張旺朗書信》

這是身為父親的張旺朗寫給他在英國留學(xué)的兒子乃順的家書集，開始是在《特威班亞》雜志上寫一段登一段。《特威班亞》雜志倒閉以后，又在《軍事教育與科學(xué)普及》雜志上續(xù)登。作者在本書的前言中說最初是想從英文直接翻譯過來。從內(nèi)容上可以判斷這大概譯自于美國作家George Horace Lorimer的The letters from a Self-made Merchant to His Son，但后來他卻漸漸改變了主意，想使這本書具有真正的泰國特點(diǎn)。這本書包括七封信，表現(xiàn)方法是父親對(duì)兒子的教誨、指導(dǎo)。在孩子還在學(xué)習(xí)即將畢業(yè)之際提到了選擇配偶的問題。最后的一封信和乃順無直接關(guān)系，而是對(duì)人之子的一般教誨。張旺朗又把他做生意賺來的錢捐獻(xiàn)給了慈善事業(yè)。張旺朗與精神失常的男子的一段對(duì)話十分滑稽，總之，這本書在筆法上充分顯示了瑙冒紹幽默、深刻和發(fā)人深思的個(gè)人風(fēng)格。

瑙冒紹的作品還有故事27則以及從英文轉(zhuǎn)譯的印度《吠陀》的故事等。

披耶安奴曼拉查吞（永·沙田哥賽，1888～1971）

父姓李，母姓謝，中文名李光榮。在易三倉學(xué)校受教育直到17歲，英文達(dá)到了四級(jí)可以應(yīng)用以后，在東方飯店工作過一段時(shí)間，后來又去國家稅務(wù)廳做了公務(wù)員。在此期間得到在稅務(wù)廳的外國顧問的指點(diǎn)，讀了許多外國書，語言、歷史、文化知識(shí)大有長進(jìn)，官職也一步步升至稅務(wù)局長助理，后來又擔(dān)任了藝術(shù)廳廳長、翰林院主事、字典修改委員會(huì)主席、百科全書編委會(huì)主席，另外還是幾所大學(xué)的特聘教授。他和帕沙拉巴碩（德里·納卡巴替）保持著終生的親密友誼，二人將各自的姓“沙田哥賽—納卡巴替”加在一起作為筆名，許多著作都是一起完成的。

沙田哥賽是泰國語源學(xué)的創(chuàng)始者，是研究泰國藝術(shù)、文學(xué)、歷史和文化的大學(xué)者。他和納卡巴替合作的著作有：《朋友的權(quán)利》四卷、《嘉言集》、《拉馬堅(jiān)》兩卷、《洛尼迪德萊帕》等。佛學(xué)小說《卡姆尼》是從英譯者John E.Logie的英譯本The Pilgrim Kamanita轉(zhuǎn)譯的，原作者為德國人Kari Gillerup。

帕沙拉巴碩（德里·納卡巴替，1889～1945）

帕沙拉巴碩是一位頗有成就的學(xué)者、作家，梵文、巴利文的造詣很深。曾任教育部教材科副科長、文牘廳廳長助理、陸軍學(xué)校講師、泰語字典編委，最后的職務(wù)是佛學(xué)教育處處長，同時(shí)在朱拉隆功大學(xué)教授梵文、巴利文，直到逝世。

他的大部分作品是和沙田哥賽合作的，自己也有一些作品，主要是有關(guān)梵文和巴利文的文學(xué)著作。

琪·布拉塔（1892～1942）

琪·布拉塔的父親名叫巴里，是一位教巴利文的老師，琪自幼便從父親那里學(xué)習(xí)作詩。中學(xué)畢業(yè)以后出家當(dāng)沙彌6個(gè)月，還俗以后到警察局工作。但是父親讓他辭去工作，重新剃度當(dāng)沙彌直到20歲正式出家當(dāng)了和尚。第二次還俗以后，他做了學(xué)校的老師，但是由于沾染了吃喝游蕩的毛病不適于為人師表因而辭職，后來又做了許多工作，如《屏泰報(bào)》的助編，以及在《西格隆報(bào)》和一些公司工作。

在寫作上琪獲得了成功，他以“?？ù骸钡墓P名發(fā)表了許多體裁的詩歌，許多作品發(fā)表在《新門報(bào)》上，有的直接獻(xiàn)給了六世王，六世王對(duì)他的詩很稱贊，布拉塔的姓就是六世王賜的。他的另一個(gè)筆名是“苗考”，他用這個(gè)筆名寫了不少小說如《歧途》《我是一個(gè)薄命女》和《男人的心》等。詩歌著名的有《禪體團(tuán)結(jié)歌》等。