第二課　倫常概說（下）

傳統(tǒng)社會，倫常是禮教的核心，禮教的真正意義及其實(shí)行的機(jī)制究竟是什么？

循實(shí)制名

我們講解“五倫”時(shí)，有一問題隱而未發(fā)：“五倫”為什么按照那樣的順序排列呢？何以夫婦居人倫之首？而父子、君臣反居其后？

這種排列順序本自《易傳》，其中大有深意。《周易·序卦》說：

有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)（通“措”）。

宇宙從一片混沌的狀態(tài)，分辟為天地，化生出萬物、人類。人類曾經(jīng)歷過很長一段母系氏族時(shí)代，那時(shí)人們只知其母，不知其父。近代禮學(xué)家曹元弼說：“必人類有定耦（通“偶”），而后人人知父之為父，子之為子?！?span >（曹元弼《原道》，《復(fù)禮堂文集》卷一）男女結(jié)合，是“實(shí)”。予以夫婦之稱謂，是“名”。人有“定偶”的過程，就是“循實(shí)制名”的過程。

從儒家的角度來看，禮教即自然：禮教出于人的自然秉性，而且合乎人的自然秉性。遵循禮教，即遵循人的自然秉性。而“循實(shí)制名”（“實(shí)”即人之自然秉性，“名”即禮教）是禮教得以確立的基礎(chǔ)，是人文演化的一次飛躍，它使人類從蒙昧走向光明。

正名定分

“循實(shí)制名”，是禮教發(fā)軔、創(chuàng)辟的過程。“名”一旦定下來，就意味著擁有一定的“分”。“分”包括兩方面的內(nèi)容：享有相應(yīng)的職權(quán)，也要履行一定職分（責(zé)任）。比如，父親理應(yīng)受到子女的尊敬，此是職權(quán)；父親又必須撫育子女，則是職分。五對人倫關(guān)系有十種角色，我們不妨稱之為“十位”，“十位”有內(nèi)外、上下之分?！皟?nèi)位”父、子、夫，“外位”君、臣、婦（郭店楚簡《六德》）?！吧衔弧狈?、父、君、兄，“下位”婦、子、臣、弟。每一“位”都有相應(yīng)的“分”要恪守，即我們前面所說的“十義”。

禮教確立之后，要通過正名來明確彼此應(yīng)當(dāng)履行的職分，也就是要求既然居于某位（比如居于父位），擁有某名（父之名），就應(yīng)該自覺地恪盡其職分（父撫育子女之職）。這就是“正名定分”。

正名定分

齊景公向孔子請教為政之道?？鬃踊卮鹫f：“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語·顏淵》）“君君”中，前一個(gè)“君”字是名，后一個(gè)“君”字是分。“君君”是說，既然身為人君，就應(yīng)當(dāng)恪盡人君的責(zé)任。“臣臣”，則是指既然為人臣子，就應(yīng)當(dāng)恪盡臣子的職分。齊景公時(shí)代，大夫陳桓子勢力強(qiáng)大，且施政能得民心，漸有取而代之之勢?？鬃拥幕卮鸱浅Ｇ泻淆R國的現(xiàn)狀。所以，齊景公聽了這番話，深有所感地說，如果“君不君，臣不臣”，即使糧食很多，我吃得到嗎？

衛(wèi)靈公之子蒯聵（kuǎi kùi）對南子（靈公夫人）的荒淫行為非常不滿。蒯聵便與戲陽速（蒯聵家臣）定謀，在朝見南子時(shí)，讓戲陽速看他眼色行事，刺殺南子。但戲陽速事到臨頭，卻沒有動手。南子覺察有異，號哭而逃，大喊：“蒯聵要?dú)⑽摇！笔虑榧纫褦÷?，蒯聵只好出奔，逃亡到國外去了。衛(wèi)靈公去世后，南子立蒯聵的兒子轍（zhé）為君（即衛(wèi)出公）。而蒯聵則一直謀求奪回他所失去的一切。

當(dāng)時(shí)，子路在衛(wèi)國做官。子路問孔子：“如果衛(wèi)君任命您執(zhí)政，您將先采取什么措施呢？”孔子說：“如果我執(zhí)政，此時(shí)一定先正名。”子路對此大為不解，認(rèn)為老師太過迂闊（迂腐而不切合實(shí)際）?？鬃映庳?zé)子路不明正名之義，說：“名不正，則言語不能順理成章。言語不能順理成章，事情就做不好。事情做不好，禮樂就沒法實(shí)行。禮樂沒法實(shí)行，刑罰就不會得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就會手足無措?！?span >（《論語·子路》）蒯聵父子爭國，正是“名不正”（“父不父、子不子”），必然對衛(wèi)國的社會風(fēng)氣產(chǎn)生很壞的影響?？鬃诱J(rèn)為在此種情形下，只有通過正名定分（做到“父父子子”），才有可能消弭其影響，使社會風(fēng)氣恢復(fù)常態(tài)。

忠恕之道

禮教的推行尚須遵循“忠恕之道”來行事。“忠”，是指自己要充分地盡到自身的職分。“恕”，是要設(shè)身處地為他人著想，寬以待人。

關(guān)于“忠”在禮教中的運(yùn)用，孔子可以說是最佳的典范了。孔子曾經(jīng)這樣說：君子之道有四個(gè)方面，我一個(gè)方面也沒有做到。要求兒子事奉我的，要用來事奉父親，我沒有做到。要求臣子事奉我的，要用來事奉國君，我沒有做到。要求弟弟事奉我的，要用來事奉兄長，我沒有做到。要求朋友對待我的，要先以此對待朋友，我沒有做到。（《禮記·中庸》）孔子如此反躬自省，就是要求自身先敦倫盡分（忠），而不是站在道德的制高點(diǎn)上去責(zé)求別人。

“恕”在禮教中的運(yùn)用又如何呢？先賢曾這樣說：所厭惡于上級的行為，就不要用來對待下級；所厭惡于下級的行為，就不要用來對待上級；所厭惡于前面的人的行為，就不要用來對待后面的人；所厭惡于后面的人的行為，就不要用來對待前面的人；所厭惡于右邊的人的行為，就不要用來對待左邊的人；所厭惡于左邊的人的行為，就不要用來對待右邊的人。（《禮記·大學(xué)》）可見，“恕”，也就是“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），進(jìn)而推己及人。

名節(jié)

禮教特重名節(jié)。“名節(jié)”，即名譽(yù)與節(jié)操?！懊?jié)”與“榮辱”的觀念密不可分?！懊u(yù)”，是他人對我們光榮行為的贊賞?！肮?jié)操”，則是我們面對恥辱行為時(shí)，對底線的持守。所以，我們可以這樣說：“名譽(yù)”，事關(guān)道德的上限；“節(jié)操”，事關(guān)道德的底線。道德的底線更為重要，因?yàn)樗S系著社會的基本秩序。

榮辱觀，關(guān)系到社會風(fēng)氣的好壞、社會秩序的治亂。如果一個(gè)社會以“富厚”為榮，將會導(dǎo)致從上到下追逐個(gè)人利益的最大化，造成“上下交征利”（《孟子·梁惠王上》）的局面，漸漸地倫常之道隨之?dāng)摹ｎ櫻孜湔J(rèn)為，只有提倡名節(jié)，重塑社會的榮辱觀，才有可能救正此種“積污之俗”（《日知錄》卷十三）。

如此看來，遵循禮教的真義行事，才能塑造出一個(gè)充滿溫情而又和諧有序的世界。

思考討論

重視“名節(jié)”的意義是什么？

鏈接

知非

唐·權(quán)德輿

名教自可樂，搢（jìn）紳貴行道。何必學(xué)狂歌，深山對豐草。

（權(quán)德輿《權(quán)文公集》卷一）