第一課　倫常概說（上）

曹氏難題

東漢末年，曹操的兒子曹丕在一次宴會上，拋出一個命題讓賓客們討論。這個命題相當(dāng)?shù)筱@：“君主和父親都生了重病，只有一丸藥，只可以救一個人，應(yīng)該救君主還是父親？”（《邴原別傳》，《三國志》卷十一裴松之注引）時下，我們也常聽人問起類似的問題，母親與妻子同時落水，若只能救一人，應(yīng)當(dāng)救誰？那些賓客議論紛紜，有的說救父，有的說救君。大儒邴（bǐng）原當(dāng)時也在座，曹丕就詢問他的看法。邴原回答道：“父也！”為什么在那樣的情形下，應(yīng)該救父親呢？這就關(guān)系到倫常問題。

曹氏難題

倫常要義

平情而觀，我們不難發(fā)現(xiàn)：盡管世事變幻猶如白云蒼狗，但人倫關(guān)系總是恒常存在，永不泯滅。于是，先儒把它視為常道，稱之為“五?！?；又把其中至關(guān)重要的部分提掇（duō）出來，稱之為“三綱”。張之洞認為：“五倫之要，百行之原，相傳數(shù)千年更無異義，圣人所以為圣人，中國所以為中國，實在于此?！?span >（《勸學(xué)篇·明綱第三》）“此”即指倫常。張氏的說法確實把握住了倫常的要義。

五倫

人倫，簡言之，就是人與人之間的關(guān)系。古代圣賢把復(fù)雜的人際關(guān)系概括為五種，就是“五倫”。什么是“五倫”呢？《三字經(jīng)》說：

五倫者，始夫婦，父子先，君臣后，次兄弟，及朋友。

“五倫”的實質(zhì)是五對人際關(guān)系：夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友。其中，父子可以包括母子關(guān)系在內(nèi)，兄弟則可以包括姊妹，朋友涵攝的對象最為廣泛。我們細想一下，不難發(fā)現(xiàn)，“五倫”可以把社會中人與人之間的基本關(guān)系包舉無遺。

先賢根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，把“五倫”分為不同的類別。父子、兄弟兩倫，屬于家族內(nèi)部的人際關(guān)系，稱為“門內(nèi)”。君臣、朋友兩倫，屬于家族外部的人際關(guān)系，稱為“門外”。夫婦一倫有些特殊。郭店楚簡《六德》把“夫”歸于“內(nèi)位”（與父、子同），把“婦”歸于“外位”（與君、臣同）。這樣的話，夫婦就有兼跨內(nèi)外的意味了。之所以要做出這樣的區(qū)分，是因為先賢認為處理兩類人倫關(guān)系的基本原則有所不同。如果兩類人倫關(guān)系之間發(fā)生沖突，我們明了這些原則才有可能做出正確的權(quán)衡與抉擇。處理“門內(nèi)”關(guān)系，以維護親情為宗旨，有時不惜在“公義”方面做出妥協(xié)。處理“門外”關(guān)系，則基本上是以“公義”為標(biāo)準(zhǔn)，不必太過顧忌私情。簡言之，即“門內(nèi)之治，恩掩義；門外之治，義斷恩”（《禮記·喪服四制》）。

孔子看重“父為子隱，子為父隱”（《論語·子路》）。父親與他人對簿公堂，事關(guān)公義?？鬃诱J為若兒子出庭作證，證明父親有罪，雖然維護了公義，卻傷害了父子之情。這將不利于家庭關(guān)系的維持，對公序良俗也會產(chǎn)生很大的負面影響。所以古代法律規(guī)定大功以上（堂兄弟以上）的親屬之間可以相互容隱。近年，我國刑法在這方面也做出了修正，法院不可以強制被告人的配偶、父母、子女出庭作證。這些正是“門內(nèi)之治，恩掩義”原則在法律中的運用。

春秋時代，祭仲是鄭國權(quán)臣，專擅朝政。鄭厲公對他大為不滿，就與雍糾謀劃，準(zhǔn)備刺殺祭仲。雍糾是祭仲的女婿，他沒有做好保密工作，君臣二人的密謀被雍姬（雍糾之妻）無意中探知。雍姬陷于矛盾之中，就跑去跟母親商量。她的母親說出下面一番話來：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？”（《左傳》桓公十五年）于是，雍姬向祭仲告發(fā)了雍糾。最終，祭仲殺死雍糾，鄭厲公也不得不踏上逃亡之路。

另外，先賢認為父子、兄弟，血脈相連，所以稱之為“天屬”。夫婦、君臣、朋友，基于一定的道義才結(jié)合在一起，所以稱之為“義合”（也有學(xué)者把它與“天屬”對應(yīng)，稱為“人屬”）?！疤鞂佟睆娬{(diào)的是彼此之間關(guān)系的形成是天然的，不需要經(jīng)過任何禮儀程序，而且這種關(guān)系不容割舍?！傲x合”則是表明彼此之間關(guān)系的締結(jié)要經(jīng)過一定的禮儀程序，而且有朝一日若不復(fù)相合，也可以根據(jù)道義分離。比如，夫妻關(guān)系的締結(jié)，要經(jīng)過婚禮；彼此不睦，最終無法調(diào)合時，則可以離異。

十義

每倫有兩種相對的人倫名號，每一名號可以看作一種“定位”。之所以稱之為“定位”，是因為除了朋友之外，其他人倫名號相對的雙方都不可以進行角色的互換。五倫，就有十種名號、十種定位（夫、婦、父、子、兄、弟、君、臣、朋友、己身）。禮規(guī)定，居于某位，就要擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的責(zé)任。此責(zé)任，禮稱之為“義”或“分”（名分）。

孟子曾對五倫之義進行過基本的界定。

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。（《孟子·滕文公上》）

孟子所謂“長幼”，相當(dāng)于兄弟。父子之間要以維護親情為行事的基本原則，君臣之間彼此要遵循道義行事，夫婦之間要講求男女之別，兄弟之間要講求長幼的次序，朋友之間要恪守信用。這是“五倫”的基本名分。

五倫十位，每位各有相應(yīng)的“義”。于是，就有所謂“十義”。何謂“十義”呢？《三字經(jīng)》說：

父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所同。

這是傳統(tǒng)社會對“十位”之間相互應(yīng)盡責(zé)任的簡要概括。父子之間：父母要慈愛、寬惠有禮，子女要孝順、敬愛父母。夫婦之間：丈夫的行為要合乎正道，妻子要輔助丈夫。兄弟之間：兄長要友愛幼弟，幼弟要尊敬兄長。朋友之間要講求長幼秩序。君臣之間：君主要禮敬大臣、體恤群臣，臣子則要忠于君主、恪盡職守。

隨著時代的變遷，五倫關(guān)系有所調(diào)整，相互間的責(zé)任也有所變化。五倫中，君臣之倫現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯舷录夑P(guān)系。其道德責(zé)任基本上還是適用的：下級一般情況下要服從上級的安排，忠于職守，盡心竭力做好本職工作；上級對下級除了給予關(guān)愛之外，還應(yīng)該培養(yǎng)下級成才。今天，夫妻之間尤其應(yīng)該做到夫婦互敬互愛，勉行正道。其他三倫關(guān)系，則沒有太大的調(diào)整。在此，我們只是提綱挈領(lǐng)地介紹，后文論述具體人倫關(guān)系時，將進行詳細剖析。

任何一個人，無不身處五倫關(guān)系之中，先賢認為，只有遵循“十義”，他的行為才是合禮的、正當(dāng)?shù)?；如果違背“十義”，他的行為就是不合禮的、不正當(dāng)?shù)?，也就會產(chǎn)生各種問題。荀子特別強調(diào)，“義”一定是相互的，“偏立而亂，俱立而治”（《荀子·君道篇》）。如果只是片面責(zé)求單方面的責(zé)任（“偏立”），例如只要求臣忠而不責(zé)求君敬，那么社會穩(wěn)定的局面就將會被打破，出現(xiàn)動蕩。只有雙方各盡其職（“俱立”），才能保證五倫關(guān)系的和諧，社會也才能穩(wěn)定。而要做到各盡其職，必須依禮行事。

思考討論

談?wù)勀銓Α拔鍌悺遍g相互責(zé)任的認識。

鏈接

補史十忠詩·丞相都督信國公文公（天祥）

宋·劉　塤

時平輒棄置，事迫甘前驅(qū)。嗚呼忠義臣，匪直科目儒。江寒朔吹急，列城同一趨。豈不寄便安，綱常乃當(dāng)扶。移檄倡諸鎮(zhèn)，奮袂（mèi）躬援枹（fú）。川決莫我回，萬險棲海隅（yú）。天乎復(fù)不濟，道窮竟成俘。一死事乃了，吾頭任模糊。悠悠譏好名，責(zé)人無已夫。三衢（qú）有魁相，投老作尚書。（三衢魁相，謂留夢炎）

（元·趙景良編《忠義集》卷一）