論經(jīng)驗(yàn)

lun jing yan

沒(méi)有什么渴求比求知更合理。我們?cè)囍酶鞣N各樣的方法接近它，當(dāng)理性推理不足時(shí)，我們便運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是一種比較愚鈍的方法，當(dāng)然它來(lái)得也簡(jiǎn)單。但是真理是如此偉大，因此我們不能輕視每一條通向它的道路。理性有如此多的形式，以致我們往往不知道從哪里下手。我們的經(jīng)驗(yàn)也有不少形式，我們從事件的相互對(duì)比中得出的結(jié)果，往往是不可靠的，因?yàn)槭虑橛肋h(yuǎn)不可能相同。在事物形象中沒(méi)有什么普遍共同的性質(zhì)，它們都具有分散性和多樣性。

在我們?nèi)祟?lèi)制造的物品中，總是有這樣或那樣的差別。沒(méi)有什么藝術(shù)能作到完全相似：不管是帕羅賴特，還是其他人。不管那些制牌高手如何精心地打磨牌的背面，總是有些玩牌的人會(huì)分辨出不同的牌來(lái)，即使這些牌是混在一塊的。相似處使得物體成為自身，但是不同點(diǎn)卻又使它成為另外一個(gè)物體。因此，自然創(chuàng)造出來(lái)的東西也都是各不相同的。

我們研究一個(gè)課題，將其拓展成上千個(gè)題目，又加以細(xì)分，使其增長(zhǎng)，如此我們便會(huì)陷入伊壁鳩魯無(wú)限量的原子世界中。從來(lái)沒(méi)有兩個(gè)人對(duì)同一事物作出相同的判斷，而且兩種見(jiàn)解也不可能完全一樣。不僅不同的人有不同的看法，同一個(gè)人在不同的時(shí)間里，看法也會(huì)有所不同。

事情與面貌既不會(huì)和其他事情的面貌完全相同，也不可能與之完全不同。自然的造化可謂巧奪天工，倘若我們的相貌毫無(wú)相同之處，那就會(huì)人獸不分；倘若我們的相貌完全相同，人與人就無(wú)法辨別。所有事物都靠某種相似性而互相依存，所有范例都不是完善的，而從經(jīng)驗(yàn)中得出的東西則永遠(yuǎn)存在缺陷。

無(wú)論我們從經(jīng)驗(yàn)中獲得什么成果，如果我們不善于利用自身熟悉而且足以起到指導(dǎo)作用的經(jīng)驗(yàn)，外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)就很難對(duì)我們的制度有所增益。

因而，統(tǒng)治者應(yīng)該以自己的善心和能力，無(wú)條件而全面地對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索，這是很有道理的，因?yàn)樽匀灰?guī)律不需要太崇高的學(xué)識(shí)。哲學(xué)家們篡改自然規(guī)律，給自然的面貌抹上重彩，使其變得矯揉造作，以致出現(xiàn)了單一主題多重面貌的現(xiàn)象。自然給我們雙腳以走路，也給我們生活的智慧來(lái)指導(dǎo)我們，這種智慧雖不如哲學(xué)家創(chuàng)造的智慧那么巧妙、那么強(qiáng)大、那么華麗，但卻是有益的。在那些有幸懂得如何真誠(chéng)而有規(guī)律地利用自然規(guī)律的人身上，即在那些順應(yīng)自然的人身上，哲學(xué)家的智慧能做到的，自然智慧也能做到而且做得更好。把自己交付給自然最簡(jiǎn)單的辦法就是明智地順其自然。

一個(gè)人只要善于學(xué)習(xí)，從以往事件中汲取經(jīng)驗(yàn)便足以使自我變得更聰明。如果誰(shuí)能回想起自己過(guò)去的極端憤怒，以及狂熱是如何主宰自己的，那么他就能比亞里士多德更清楚地看到這種情緒的丑惡，也能更好地排斥這種情緒。如果誰(shuí)能記得曾經(jīng)受到過(guò)的傷害，以及使他們情緒發(fā)生變化的微妙的原因，那他就能為未來(lái)的變化和自己的處境作好思想準(zhǔn)備。

無(wú)論是王侯將相還是平民百姓，一生都會(huì)發(fā)生很多意外事件。我們就聽(tīng)聽(tīng)以上這些話吧，這些都是我們最需要的，如果因?yàn)樽约旱亩啻五e(cuò)誤判斷而不再相信自己的判斷力，那豈不是很愚蠢？

一個(gè)人僅僅記住自己說(shuō)的蠢話或做的蠢事是沒(méi)有用的，他必須記住自己是個(gè)蠢人，這才是具有更重要意義的教訓(xùn)。如果每個(gè)人都注意觀察讓他產(chǎn)生情緒波動(dòng)的環(huán)境以及這種情緒帶來(lái)的后果，那么，他們可以知道這種情緒何時(shí)到來(lái)，并且可以稍微使其減緩。這種情緒并不總是突然就抓住了你，而是有其預(yù)兆和階段的。

“認(rèn)識(shí)你自己吧”，這樣的建議對(duì)每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生重要的影響，因?yàn)橹腔酆蛦⒚芍褡屓藢⑦@句話刻在他廟宇前，而他也很清楚應(yīng)該在所有方面引導(dǎo)我們。柏拉圖也曾說(shuō)過(guò)，智慧無(wú)非是實(shí)行這一建議。在色諾芬尼的著作中，蘇格拉底還對(duì)此做了詳細(xì)的核實(shí)。只有深入研究了各學(xué)科的人才會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的難點(diǎn)和疑點(diǎn)，因?yàn)橹挥芯邆淞艘欢ǔ潭鹊牟胖腔A(chǔ)，才會(huì)注意到一般人疏忽的事。只有推門(mén)才能知道門(mén)是開(kāi)是關(guān)，由此產(chǎn)生了柏拉圖式的難題：“知者不必探究，因?yàn)樗呀?jīng)知道；不知者也不必探究，因?yàn)樗麄儾恢捞骄渴裁??！币虼?，在“認(rèn)識(shí)自己”這個(gè)命題上，每個(gè)人都果敢自信而且自我感覺(jué)良好，自認(rèn)為聰明過(guò)人。其實(shí)這正說(shuō)明人們對(duì)此一無(wú)所知，正如蘇格拉底告誡厄提戴姆的那樣：“我一無(wú)所知，只是覺(jué)得學(xué)海無(wú)涯，因此我在學(xué)習(xí)上的所得就是深感學(xué)無(wú)止境。”

人應(yīng)當(dāng)謙虛，服從規(guī)定，表達(dá)主張時(shí)冷靜而有節(jié)制，對(duì)咄咄逼人的狂妄自大敬而遠(yuǎn)之。這種狂妄使人只相信自己，是紀(jì)律和真理的大敵。聽(tīng)聽(tīng)某些人發(fā)號(hào)施令吧，他們首先提出的建議就是按規(guī)格建立宗教和法律。亞里斯塔庫(kù)爾斯說(shuō)過(guò)，古代世界上只有七位圣人，而在他的時(shí)代，世界上只有七個(gè)蠢人，現(xiàn)在，難道我們不比他們更有理由這樣說(shuō)嗎？肯定和固執(zhí)是缺乏智慧的表現(xiàn)，那些蠢人每天都會(huì)一百次地摔倒在地上，而他們神氣活現(xiàn)的樣子竟然和過(guò)去一樣，堅(jiān)決而自信。

賞析

時(shí)下有不少工作崗位招聘人才時(shí)最時(shí)興問(wèn)是否有工作經(jīng)驗(yàn)。我禁不住想問(wèn)，什么是工作經(jīng)驗(yàn)？工作經(jīng)驗(yàn)是對(duì)以往從事工作的經(jīng)驗(yàn)積累、心得體會(huì)嗎？倘若真是如此，工作經(jīng)驗(yàn)豈不等同于工作經(jīng)歷？

不否認(rèn)，以往的工作經(jīng)驗(yàn)會(huì)使你順利的適應(yīng)新的工作崗位。但倘若你又以以往的工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)待新的工作，那么，你的工作會(huì)有新的起色嗎，會(huì)有突破嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，一成不變的工作方式，只會(huì)讓你一成不變地復(fù)制你的今天。缺乏創(chuàng)新的精神，你便不可能長(zhǎng)久的勝任你的工作。蒙田對(duì)經(jīng)驗(yàn)的看法觀點(diǎn)鮮明：認(rèn)為用經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考事情那是不可靠的，因?yàn)槭虑橛肋h(yuǎn)不可能相同。