“志人”《世說(shuō)新語(yǔ)》

志人小說(shuō)，是相對(duì)于同期的志怪小說(shuō)而言的。學(xué)界習(xí)慣把志人小說(shuō)產(chǎn)生的源頭追溯到先秦時(shí)期的諸子散文，如記載孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》、記載亞圣孟子言行的《孟子》，認(rèn)為這些記錄人物言行的方式影響了志人小說(shuō)文體特征的形成。

六朝時(shí)期志人小說(shuō)的興盛，實(shí)際上與兩漢以來(lái)和選拔官吏制度緊密結(jié)合在一起的品評(píng)士人的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。兩漢時(shí)期還沒(méi)有產(chǎn)生科舉制度，朝廷選拔官吏，有一條重要的渠道便是由地方官員向朝廷舉薦。由此，對(duì)士人進(jìn)行描繪品評(píng)的“人倫鑒識(shí)”時(shí)興起來(lái)。到了六朝時(shí)期，老莊玄學(xué)大盛，士人向內(nèi)心發(fā)現(xiàn)自我，主體個(gè)性意識(shí)增強(qiáng)。而隨著佛教的流傳，說(shuō)空道無(wú)、出世離俗之風(fēng)又盛行一時(shí)。兩者相激蕩，社會(huì)上彌漫著談玄論虛的清談之風(fēng)，名士高蹈疏放的言談與舉止，成為士人流俗競(jìng)相效仿追逐的新風(fēng)尚。于是，如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中所言“世之所尚，因有撰集”，志人小說(shuō)由此而生。

相對(duì)于志怪小說(shuō)作家作品的繁多，志人小說(shuō)則稍顯清冷，作家作品較少，先后有邯鄲淳《笑林》、葛洪《西京雜記》、裴啟《語(yǔ)林》、郭澄之《郭子》、劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》、沈約《俗說(shuō)》、殷蕓《小說(shuō)》等等。學(xué)人于中又分為三類(lèi)：第一是以邯鄲淳《笑林》為代表的專(zhuān)門(mén)記載詼諧幽默故事的“笑林”體；第二是以葛洪《西京雜記》為代表的雜記遺聞?shì)W事的“雜記”體；第三是以劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的專(zhuān)記人物言談舉止的“世說(shuō)”體。其中劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》為此三類(lèi)中之翹楚，可謂獨(dú)步千古，無(wú)可匹敵。

劉義慶是南朝劉宋宗室，為人淡薄寡欲，性愛(ài)簡(jiǎn)素，門(mén)下聚集了大量的文學(xué)之士。《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，一般認(rèn)為是由劉義慶的門(mén)人雜采眾書(shū)匯集而成的，劉義慶只是負(fù)責(zé)了主持和編纂工作。書(shū)中有不少故事是取自裴啟的《語(yǔ)林》與郭澄之的《郭子》等書(shū)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)分上中下三卷，共三十六門(mén)。所收故事計(jì)有一千多則。每則故事篇幅長(zhǎng)短不一，長(zhǎng)的有三百多字，短的則僅有幾十個(gè)字，甚至有少至不足十個(gè)字的，所記為西漢到南朝劉宋時(shí)期文人名士的逸聞?shì)W事與玄言清談，而尤以魏晉為主。所涉人物眾多，感情色彩有褒有貶。書(shū)中所記都是歷史上確實(shí)存在過(guò)的人物，關(guān)于他們的言談事跡多數(shù)也還是真實(shí)可靠的，因此是研究魏晉社會(huì)政治、思想尤其是士林風(fēng)氣的絕好材料，史學(xué)價(jià)值很高。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中，能集中、突出表現(xiàn)魏晉士人獨(dú)特的精神面貌的，主要在《雅量》《任誕》《簡(jiǎn)傲》《排調(diào)》等篇。如《任誕》篇，主要描寫(xiě)了魏晉名士率意而為、任情而行的行為。所謂“任誕”，就是任性放縱，指名士們的言語(yǔ)行為往往隨興而起，想做什么就做什么，不受任何約束。這方面最有名的、最具代表性的篇目，無(wú)過(guò)于“雪夜訪(fǎng)戴”的故事。

這個(gè)故事發(fā)生在一個(gè)冬天的夜晚。王子猷當(dāng)時(shí)住在浙江紹興，他的朋友戴安道在浙江嵊州。一個(gè)雪夜，王子猷突然想到了好朋友戴安道，便乘船連夜前往嵊州。坐了一夜的船來(lái)到戴家門(mén)前，可這時(shí)王子猷興致已闌，于是又原路返回。去與返，來(lái)與回，王子猷的行為僅僅在于一個(gè)“興”字，興致有了，便不顧其他外在條件的限制與束縛，“乘興而行”；興致沒(méi)了，也不考慮其他得失因素，“興盡而返”。也正是這一“興”字，凸顯出了王子猷任情使性、瀟灑自適的精神風(fēng)貌。