序言

如何挽救我們時(shí)代的人心風(fēng)俗

在《清史稿》中，史家評(píng)斷說“國(guó)藩事功本于學(xué)問”，誠(chéng)哉斯言。事實(shí)上，曾國(guó)藩的學(xué)問，主要得自于唐鑒的教誨。1841年七月曾國(guó)藩在日記中記述了他向唐鑒問學(xué)的經(jīng)過，首先所問，便是修身之要與讀書之法。唐鑒的回答也簡(jiǎn)單直接，告訴曾國(guó)藩要以《朱子全集》為宗，并提醒要熟讀而不能只是瀏覽。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)問需要義理、考據(jù)、辭章結(jié)合，并以義理為宗旨后，又提示了史籍和典章對(duì)于經(jīng)邦濟(jì)世的重要性。

唐鑒尤其推許了倭仁用功篤實(shí)、克己自省之法，認(rèn)為“檢攝于外，只有‘整齊嚴(yán)肅’四字；持守于內(nèi)，只有‘主一無適’四字”。曾國(guó)藩聽后，昭然若發(fā)蒙也。我們知道，曾國(guó)藩雖然仕途還算順利，但他對(duì)于沉悶而難以施展?jié)乐诺木┏枪賵?chǎng)日趨厭倦，所以，與唐鑒的問學(xué)還有與倭仁等人的交往，使他逐步形成了守之終身的人生定盤針。即定省身日課十二條：一主敬，二靜坐，三早起，四讀書不二，五讀史，六謹(jǐn)言，七養(yǎng)氣，八保身，九日知所亡，十月無忘所能，十一作字，十二夜不出門［參見道光二十二年（1842）十二月在京日記］。

儒家之學(xué)說，要言不煩，總以修身為本，逐步擴(kuò)展至齊家治國(guó)平天下，而曾國(guó)藩的學(xué)問，恰是以朱子之學(xué)為基礎(chǔ)，做成了諸葛亮、王守仁般的事功。這當(dāng)然是《清史稿》的說法，但其實(shí)，曾國(guó)藩所遇的時(shí)代困境要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于諸葛亮和王守仁的時(shí)期。

曾國(guó)藩的困境不僅是老大的帝國(guó)的遲暮，而且還有如何面對(duì)外來文明沖擊的數(shù)千年之大變局，或許在平定太平天國(guó)起義時(shí)，他可以通過激發(fā)綱常倫理來應(yīng)對(duì)洪秀全以“拜上帝會(huì)”為組織的借助可疑的基督教教義來進(jìn)行的暴力動(dòng)員。他所發(fā)出的討伐檄文是如此地激蕩起湖南士人和百姓的文化信仰，賦予了湘軍以極大的戰(zhàn)斗力。

自唐虞三代以來，歷世圣人扶持名教，敦?cái)⑷藗?，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置?；浄烁`外夷之緒，崇天主之教。自其偽君偽相，下逮兵卒賤役，皆以兄弟稱之，謂惟天可稱父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。農(nóng)不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自買以取息，而謂貨皆天王之貨；士不能誦孔子之經(jīng)，而別有所謂耶穌之說、《新約》之書，舉中國(guó)數(shù)千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡讀書識(shí)字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也。（《討粵匪檄》）曾國(guó)藩具有應(yīng)對(duì)時(shí)局挑戰(zhàn)的勇氣，因此，他積極推進(jìn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。不過，這個(gè)要應(yīng)對(duì)的西方，不再是借助“上帝”的名義的起義者，而是挾軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力為利器的整套制度和文明系統(tǒng)，因此，曾國(guó)藩雖然沒有像相傳中的胡林翼那樣，看見逆流而上的火輪吐血墜馬，但亦飽受心理煎熬，甚至付出了聲名跌落的教訓(xùn)。當(dāng)曾國(guó)藩遇到天津教案的時(shí)候，在處置之前他已經(jīng)意識(shí)到對(duì)天津教案的處置，將成為他數(shù)十年事功積累的終點(diǎn)。

曾國(guó)藩去世已經(jīng)一百多年了，中國(guó)經(jīng)歷了帝制的結(jié)束、共和的建立，在21世紀(jì)的時(shí)候，我們幾乎也看到了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來的文化自覺和文化自信，不過，我們是否依然還相信修身為齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)？文化傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)造的困境并沒有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的騰飛而緩解，甚至國(guó)力的增強(qiáng)在某種程度上導(dǎo)致了我們對(duì)于發(fā)展模式和文明價(jià)值認(rèn)知上的分裂。因此，靜下心來，先看看曾國(guó)藩在戎馬生涯中寫給自己的兄弟及其他家人的書信，是否能為我們找到觀察未來方向的立足點(diǎn)呢？

《曾國(guó)藩家書》自20世紀(jì)末開始，再度成為坊間的常銷書，我想大約是在中國(guó)社會(huì)急劇的變化中，人們尋求價(jià)值根基努力的一種表現(xiàn)。在這樣的一個(gè)財(cái)富迅速增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系頻繁變化的時(shí)代，國(guó)人忽然發(fā)現(xiàn)如何持續(xù)地保持財(cái)富的增長(zhǎng)，如何讓自己的子孫后代不被過度嬌生慣養(yǎng)而失去在社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)力非常重要。許多家長(zhǎng)都選擇《曾國(guó)藩家書》作為自己的修身讀本或者教育孩子的重要素材。所以市場(chǎng)上出現(xiàn)了許多《曾國(guó)藩家書》的版本。

《曾國(guó)藩家書》內(nèi)容豐富復(fù)雜，有些文句深?yuàn)W難懂，所以我們?cè)诨I劃“大眾儒學(xué)經(jīng)典”的時(shí)候，就考慮如何選擇一些重要的主題和重要的信件使之適合更大的人群閱讀和受益，因此，委托在上海大學(xué)任教的袁曉晶博士進(jìn)行重新編輯。

在這個(gè)選本中，袁曉晶將主題確定為六個(gè)方面，包括修身、勸學(xué)、孝悌、處世、為政和治軍。這既考慮了曾國(guó)藩為學(xué)的基礎(chǔ)，即以朱子理學(xué)為基礎(chǔ)的立身行事之道，也考慮到他的個(gè)人特征，比如為政和治軍，這是曾國(guó)藩知行合一的重要體現(xiàn)，而他在治軍和為政中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，足以成為教育他的家人修身處世的重要依據(jù)。對(duì)于每一封信，書信后面都有背景介紹、解讀和人生價(jià)值的提煉，因此，是十分適合大眾閱讀的。

家書雖然是私人的作品，然而在十分注重家族觀念和家族倫理的傳統(tǒng)中國(guó)，家書也可以成為普適性的道德規(guī)訓(xùn)。其他如家訓(xùn)和家風(fēng)等體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的作品，也與家書一起構(gòu)成傳統(tǒng)中國(guó)價(jià)值觀流傳的重要載體，一直延續(xù)到現(xiàn)代。我年輕的時(shí)候，就曾被《傅雷家書》中所體現(xiàn)的教育思想所感動(dòng)。

干春松

于北京大學(xué)儒學(xué)研究院

2016年7月2日