總序

回歸大眾是當(dāng)代儒學(xué)的天命

趙法生

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，一股全國(guó)性的大眾儒學(xué)熱潮從各地涌起，成為當(dāng)代中國(guó)最值得關(guān)注的文化事件。這波儒學(xué)熱的興起自然不是無(wú)本之木，它既是儒學(xué)被人為壓抑摧折一個(gè)多世紀(jì)后的強(qiáng)力反彈，又反映了轉(zhuǎn)型社會(huì)對(duì)于道德底線失守的焦灼，更是古老的儒家傳統(tǒng)在國(guó)家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史背景下，重新探尋自己的社會(huì)定位以圖返本開(kāi)新的努力。因此，無(wú)論著眼于歷史還是現(xiàn)實(shí)，大眾儒學(xué)的興起都具有重要意義。

一、大眾儒學(xué)的歷史淵源

從社會(huì)學(xué)存在的角度分析，傳統(tǒng)中國(guó)的儒學(xué)存在形態(tài)包括朝廷儒學(xué)、士大夫儒學(xué)和民間儒學(xué)三部分。朝廷儒學(xué)具有較強(qiáng)的政治色彩，主要是政治儒學(xué)；士大夫儒學(xué)重在闡釋儒家道統(tǒng)；民間儒學(xué)面向社會(huì)大眾，重在化民成俗，是教化大眾的儒學(xué)。民間儒學(xué)的政治色彩較淡，也不太關(guān)注理論體系的建構(gòu)，它關(guān)心的是人倫日用和生活踐履。如果說(shuō)作為一個(gè)學(xué)派的儒家的誕生是儒教國(guó)家建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，儒學(xué)普及化和大眾化的完成則是儒教中國(guó)形成的現(xiàn)實(shí)標(biāo)志。在歷史上，朝廷儒學(xué)、士大夫儒學(xué)和民間儒學(xué)既相互影響，又彼此有別，構(gòu)成了彼此間復(fù)雜的張力關(guān)系。

在傳統(tǒng)中國(guó)，儒學(xué)的大眾化與民間化有一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程?！抖Y記·學(xué)記》說(shuō)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！笨追f達(dá)認(rèn)為：“周禮：百里之內(nèi)，二十五家為閭，同共一巷。巷首有門，門邊有塾?！币呀?jīng)有學(xué)者指出，將普及化的塾庠制度推到三代的說(shuō)法，多半是為了突出儒家教學(xué)制度的悠久性，并不完全符合歷史事實(shí)。三代之時(shí)，學(xué)在官府，“六經(jīng)”皆為王官典藏秘籍，王官之學(xué)是學(xué)在君侯與學(xué)在世卿，教育與大眾無(wú)緣。西周禮樂(lè)雖然文質(zhì)彬彬，極一時(shí)之盛，卻同樣“禮不下庶人”。

儒學(xué)走向大眾的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)是孔子在民間開(kāi)創(chuàng)私學(xué)。在王官之學(xué)衰微的歷史背景下，孔子開(kāi)始民間講學(xué)，首次將原先被禁錮于廟堂之上、作為王官貴族特權(quán)的六藝之學(xué)傳播到民間?？鬃拥拿耖g講學(xué)無(wú)疑是大眾儒學(xué)的歷史起點(diǎn)，它在儒學(xué)發(fā)展史上具有三方面的重要意義。

首先，孔子的私學(xué)拆除了貴族與平民之間的教育壁壘，開(kāi)創(chuàng)了大眾儒學(xué)的先聲。孔門教育以有教無(wú)類著稱，來(lái)到孔門受教的，有世卿官貴、富商巨賈、販夫走卒、無(wú)業(yè)游民等，以至于時(shí)人感嘆：“夫子之門何其雜也！”孔子之前的王官之學(xué)屬于貴族之學(xué)，詩(shī)書禮樂(lè)高雅非凡，卻是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”。它們出現(xiàn)伊始就被封鎖在貴族的深宅大院之中，無(wú)由進(jìn)入尋常百姓家，社會(huì)也因此而劃分為有教養(yǎng)的貴族和沒(méi)有教養(yǎng)的群氓兩部分，前者為“君子”而后者為“小人”。然而，隨著一位圣賢的到來(lái)，這一文化的壁壘被打破了。儒學(xué)本來(lái)是屬于貴族的，但是，現(xiàn)在它開(kāi)始走向平民，并在民間社會(huì)找到了更為深厚的土壤。從此，“君子”與“小人”從以是否擁有官爵來(lái)區(qū)分，變成以是否具有德行來(lái)區(qū)分。在朝袞袞諸公可以是“小人”，貧寒如顏回者也可以稱“君子”。儒學(xué)深入民間使得過(guò)去的“野人”（周代與“國(guó)人”相對(duì)）也具備了高雅的貴族氣質(zhì)。孔子是中華文明史上最重要的一位拆墻者，他拆掉了那道古老的墻，將禮樂(lè)文明的清流引入民間的沃土。

其次，孔子的私學(xué)在官學(xué)之外培育了一個(gè)致力于傳道授業(yè)的師儒階層，該階層成為儒學(xué)走向大眾的主導(dǎo)力量?？鬃尤ナ篮?，子夏設(shè)教于西河，曾子設(shè)教于武城，其他門徒也在各地繼續(xù)推廣儒學(xué)。漢代以后逐漸形成了覆蓋全社會(huì)的儒家教化體系，使儒學(xué)成為全民性的人生指南與信仰，此舉對(duì)于中華文明的意義，堪與基督教之形成對(duì)于西洋文明的意義相媲美。

最后，孔子不僅將文化的火種傳播到民間，而且通過(guò)創(chuàng)立儒家學(xué)派，革新了王官之學(xué)的精神，為它注入了新的靈魂。禮樂(lè)文明內(nèi)涵豐富，孔子特別注重者有二：一是仁，二是禮。如果說(shuō)周公之時(shí)禮樂(lè)制度已經(jīng)大備，那么仁學(xué)的開(kāi)創(chuàng)無(wú)疑是孔子對(duì)于中國(guó)文化的重大貢獻(xiàn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁，意在啟發(fā)人人本具的仁愛(ài)之心，從而將西周禮樂(lè)文明落實(shí)到心性層面，仁愛(ài)的實(shí)踐又始于孝悌謹(jǐn)信，乃人人可知、可悟、可學(xué)、可行的人倫之道，由此行忠恕絜矩之道，推己及人，達(dá)于天下。我們看孔子在《論語(yǔ)》中教人，不講高深道理，所談都是日常生活中為人處世之道，隨機(jī)點(diǎn)化，循循善誘，啟發(fā)覺(jué)悟，再輔之以禮樂(lè)熏陶，使人在日生日成的修習(xí)中改變氣質(zhì)，涵養(yǎng)品德，成為君子。這樣一種教育方式，由于從最基本的孝悌之道開(kāi)始，合乎人心，貼近生活，便成功地將貴族的王官之學(xué)平民化、大眾化。此為中國(guó)文化自周代以來(lái)的一大轉(zhuǎn)折，它將高雅的貴族文化普及到民間大眾，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化的儒家化時(shí)代，孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”，荀子說(shuō)“涂之人可以為禹”，便是從心性角度對(duì)于儒學(xué)普遍性與大眾性的最好說(shuō)明。因此，孔子開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)了禮樂(lè)文明的精神自覺(jué)，不僅開(kāi)創(chuàng)了中華文化的師儒時(shí)代，同時(shí)也開(kāi)辟了儒家文化的大眾化時(shí)代。

儒家學(xué)派的創(chuàng)立，完成了由道在王官向道在師儒的轉(zhuǎn)化，將君師合一的文化格局演進(jìn)為君師為二，但這僅僅是一個(gè)偉大文化進(jìn)程的開(kāi)端，這一進(jìn)程的最終目標(biāo)是道在大眾。如果說(shuō)漢唐是儒學(xué)主體地位的形成時(shí)期，宋代則是儒學(xué)繼續(xù)向民間擴(kuò)展，并形成一系列大眾教化體系的關(guān)鍵時(shí)期。大眾儒學(xué)體系到宋代臻于完備，科舉制度的發(fā)展催生了大量民間私塾，使得“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”說(shuō)法接近現(xiàn)實(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1935年年底，晚清政府下達(dá)取締私塾的詔書三十多年后，全國(guó)依然有私塾101027所，由此可以想見(jiàn)當(dāng)年私塾盛極一時(shí)的情景。朱熹在司馬光《書儀》的基礎(chǔ)上完成《朱子家禮》，為家禮的推廣普及奠定了基礎(chǔ)；北宋藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約的創(chuàng)立，開(kāi)創(chuàng)了以儒家道德為基礎(chǔ)組織鄉(xiāng)村自治的治理模式，使得儒家組織基層社會(huì)的功能更加制度化。明代泰州學(xué)派的民間講會(huì)，標(biāo)志著儒學(xué)民間化的繼續(xù)深入。此后，明清兩代都在推廣和發(fā)展鄉(xiāng)約制度，以至于近代梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)的主旨，依然是“本古人鄉(xiāng)約之意來(lái)組織鄉(xiāng)村”。

大眾儒學(xué)的另一重要方面是儒學(xué)與民間信仰的結(jié)合，逐漸形成了民間社會(huì)具有儒家色彩的信仰體系。無(wú)論是祖神崇拜還是土地神、關(guān)帝、山神、河神等英雄和自然神崇拜，都是制度化的民間信仰，用以解決鄉(xiāng)民對(duì)于超驗(yàn)世界的追求，可以視為大傳統(tǒng)向民間小傳統(tǒng)滲透的案例。

基本教義的普及化與大眾化是任何一個(gè)文明都要完成的工作，但路徑并不相同。與基督教和佛教等制度化宗教不同，儒家采取的私塾、鄉(xiāng)約等多種教化形式，的確顯示了儒家教化的彌散性，但其最終目的同樣是儒學(xué)義理的大眾化，而且這些看上去頗為彌散的教化形式同樣是富有成效的，因?yàn)樗鼈兪窃醋悦耖g的，也是富有生機(jī)與活力的。以鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)約、家禮、家譜、家教和鄉(xiāng)土信仰為主干的大眾儒學(xué)，遍布于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)，那些在大傳統(tǒng)看來(lái)不起眼的私塾先生、鄉(xiāng)紳和民間宗教的組織者，甚至那些不識(shí)字的鄉(xiāng)村老大爺和老太太，由于在數(shù)千年間深受儒家禮樂(lè)文明的熏陶，也在不知不覺(jué)中成為生活中的“儒教徒”，躬行并傳播著儒家的人生觀，以至于在傳統(tǒng)文化的傳播體系已經(jīng)式微的今天，我們依然可以在鄉(xiāng)間那些年逾古稀的老人身上，看到誠(chéng)樸、敦厚、禮讓的君子風(fēng)范，真可謂“禮失而求諸野”了。

二、大眾儒學(xué)的近代挫折

近代以降，知識(shí)界在救亡與啟蒙的雙重壓力下，對(duì)于儒學(xué)的批判日漸嚴(yán)厲，經(jīng)過(guò)一次次激烈反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的打壓摧殘，到“文化大革命”期間，不僅儒家思想被徹底否定，儒家在社會(huì)上的傳播體系也被連根拔起。近代思想界全面否定儒學(xué)，基于如下一個(gè)基本認(rèn)知：儒家思想與民主科學(xué)不能兩立，進(jìn)而把儒家的人倫道德與自由、平等和人權(quán)完全對(duì)立起來(lái)，必欲打倒前者來(lái)建立后者。這其中包含著不小的誤解。自由、平等是政治權(quán)利，它與儒法互補(bǔ)后產(chǎn)生的三綱之說(shuō)的確矛盾，但與儒家的基本人倫如父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信以及禮、義、廉、恥等道德規(guī)范并不必然矛盾。比如，我和我爺爺同為中華人民共和國(guó)的公民，從政治權(quán)利上講是平等的，但在家族輩分上又是不平等的。如果說(shuō)我給我爺爺鞠個(gè)躬就侵犯我的人權(quán)了，這實(shí)在是笑話，是不同社會(huì)界域的錯(cuò)亂和混淆，這種錯(cuò)亂和混淆對(duì)于中國(guó)近代思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

其實(shí)，儒家的歷史觀并沒(méi)有“文化大革命”中所批判的那樣保守。它區(qū)分歷史文化中的變與常：常是歷史中不變的根基，猶如靜水流深；變是歷史中可變的成分，比如具體典章制度。仁、義、禮、智、信“五常”，可以說(shuō)是儒家的核心價(jià)值觀，也就是儒家的常道。在儒家看來(lái)，五常是歷史中永恒不變的，但五常之根本，又在于一個(gè)“仁”字，其他四德都是仁的展開(kāi)，五常八德不外是仁的實(shí)現(xiàn)。另外，仁也是儒家文化匯通民主、自由、平等思想的有效媒介，民本是孔子仁學(xué)的重要原則之一，民本固然不是民主，但是，絕不能說(shuō)它背離民主，與民主不能相容，民主的實(shí)現(xiàn)在很大程度上可以確保民本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。古人說(shuō)仁通四海、義通天下，仁正是中華文明守常達(dá)變、融通中外的思想原點(diǎn)。

可是，近代思想界對(duì)于儒學(xué)的批評(píng)，沒(méi)有區(qū)分儒家義理中的變道與常道，也沒(méi)有區(qū)分儒學(xué)在不同社會(huì)層面之間的差異。那種以偏概全的全面批判，否定了儒家思想中所包含的普適性的道德規(guī)范，卻忽視了本來(lái)應(yīng)該重點(diǎn)反思清理的對(duì)象，其結(jié)果對(duì)于儒學(xué)和中華文化都是災(zāi)難性的。就儒學(xué)的三種不同社會(huì)存在形態(tài)而言，漢以后的朝廷儒學(xué)與君主專制的聯(lián)系最為密切，的確與民主法治無(wú)法兼容，應(yīng)該徹底否定，至于士大夫儒學(xué)就要復(fù)雜得多。漢以后的士大夫儒學(xué)，既有與君主專制相妥協(xié)的一面，又有試圖用儒家道統(tǒng)制約和范導(dǎo)君權(quán)的一面，二者呈現(xiàn)出頗為復(fù)雜的關(guān)系，不僅漢代儒者董仲舒如此，歷代真儒者也大多如此。另外，盡管部分儒家士大夫已經(jīng)被體制化而喪失了君子的人生理想，但是，仍有相當(dāng)一部分士大夫堅(jiān)持儒家的道統(tǒng)與人格操守，構(gòu)成了魯迅所說(shuō)的中國(guó)的脊梁。近代以來(lái)對(duì)于士大夫精神的否定和士大夫階層的整體消亡，使得民族文化的脊梁遭受毀滅性打擊。至于民間儒學(xué)，則主要是道德禮俗和民間信仰。傳統(tǒng)民間社會(huì)具有悠久的自治傳統(tǒng)，民間儒學(xué)也是三個(gè)構(gòu)成部分中沾染法家式的專制氣息最少的部分，它是民間社會(huì)自組織的精神動(dòng)力，也是維護(hù)民間正常文化生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的關(guān)鍵要素。它們就像是廣袤大地上的草叢與灌木，盡管生來(lái)就缺乏高大上的外觀，卻是禮、義、廉、恥這些基本人倫底線的真正捍衛(wèi)者。如果將它們也作為“反動(dòng)”的東西徹底鏟除，隨之而來(lái)的只能是基層社會(huì)難以避免的文化荒漠化。

不幸的是，這正是近代以來(lái)中國(guó)文化遭遇的現(xiàn)實(shí)情境。本來(lái)應(yīng)該進(jìn)行的對(duì)于傳統(tǒng)文化的理性反思，被“打倒孔家店”這樣一句情緒化的口號(hào)所替代，進(jìn)而演化為十年“文化大革命”中對(duì)于傳統(tǒng)文化扒祖墳式的全面破壞。在“文化大革命”結(jié)束之后轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，由于沒(méi)有了基本倫理道德規(guī)范的支撐，沒(méi)有了君子人格和士大夫階層對(duì)于道義的堅(jiān)守，沒(méi)有了民間儒家教化體系的引導(dǎo)和護(hù)持，加以社會(huì)法制不健全，市場(chǎng)法則便猶如脫韁的野馬，肆無(wú)忌憚地闖入了一切社會(huì)領(lǐng)域，金錢至上也成為在不同領(lǐng)域暢行無(wú)阻的至上法則?，F(xiàn)代轉(zhuǎn)型尚未完工，道德底線已然崩解，基本人倫價(jià)值的瓦解和人生規(guī)范的喪失，將生活變成人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)陷入了無(wú)義戰(zhàn)的“春秋困境”，社會(huì)上的每一個(gè)人都在咀嚼著這一苦果。這也使得社會(huì)文化領(lǐng)域里的真正建設(shè)成為不可能，因?yàn)槲幕牡鼗霈F(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題。

三、大眾儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展

對(duì)于近代以來(lái)儒學(xué)悲劇性命運(yùn)成因的分析，同時(shí)也就為儒學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興啟示了可能的方向。辛亥革命推翻了兩千年的帝制，使得朝廷儒學(xué)失去了存在的基礎(chǔ)，而士大夫階層在劇烈的社會(huì)變革中集體消亡，也使得士大夫儒學(xué)不可避免地發(fā)生轉(zhuǎn)變。三者之中，唯一繼續(xù)存在的主體是社會(huì)大眾。傳統(tǒng)儒家士大夫既要得君行道，又要覺(jué)民行道。但是，由于君主制的廢除，政教分離已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)普遍承認(rèn)的原則，得君行道的歷史空間已經(jīng)喪失，而覺(jué)民行道則成了儒學(xué)復(fù)興的主戰(zhàn)場(chǎng)。因此，大眾儒學(xué)已經(jīng)無(wú)可避免地成了新時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的重心，士大夫儒學(xué)與大眾儒學(xué)在新的歷史形勢(shì)下重新組合，是當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的必然要求。站在兩千五百多年的儒學(xué)史上眺望當(dāng)代，我們可以預(yù)見(jiàn)，大眾儒學(xué)的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)了。大眾儒學(xué)在精神上是貴族化的，在形式上又是大眾化的，是高雅貴族精神與普通民眾生活相貫通的產(chǎn)物；大眾儒學(xué)既是歷史的，又是當(dāng)代的，是經(jīng)典的光華在當(dāng)代社會(huì)的重現(xiàn)；大眾儒學(xué)既是對(duì)儒家道統(tǒng)的繼承，又是對(duì)儒家思想與傳播體系的再創(chuàng)造，且以中和的精神和包容的態(tài)度汲取全球化時(shí)代各大文明的營(yíng)養(yǎng)。今天的大眾儒學(xué)是古老儒家返本開(kāi)新的產(chǎn)物，也是儒學(xué)復(fù)興在當(dāng)代中國(guó)的新命運(yùn)！

近期的儒學(xué)復(fù)興波及了家庭、村莊、社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校、機(jī)關(guān)，甚至監(jiān)獄等大多數(shù)社會(huì)組織，具有廣泛的大眾性和突出的民間性，其主要推動(dòng)力量首先來(lái)自民間。以私塾、書院為例，清廷于1903年下詔廢除私塾、書院，但始料未及的是，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)上又興起了私塾、書院熱，到2014年，全國(guó)各地的私塾、書院已有數(shù)千家，絕大多數(shù)屬于民辦，基本上都是2000年以后成立的。儒學(xué)在民間的發(fā)展一直伴隨著爭(zhēng)議，孟母堂的理念受到教育部門的質(zhì)疑，湯池小鎮(zhèn)模式最終被叫停，《弟子規(guī)》的推廣遭受質(zhì)疑和批評(píng)，圍繞長(zhǎng)安街孔子像產(chǎn)生了激烈爭(zhēng)論，都表明了社會(huì)對(duì)于儒學(xué)的價(jià)值判斷存在著巨大分歧。大眾儒學(xué)在激烈的爭(zhēng)議聲中毅然前行，表明儒家基本義理其實(shí)是人倫日用的內(nèi)在要求，在民間具有巨大的生命力。當(dāng)前民間儒學(xué)復(fù)興的聲勢(shì)固然不錯(cuò)，但是，儒家教育在中國(guó)內(nèi)地畢竟中斷了百年之久，它在深化與發(fā)展的道路上依然有待于克服一系列困難，目前有以下三方面的工作是當(dāng)務(wù)之急。

其一，培育以傳道授業(yè)為使命的新型儒家士大夫階層。歷史上的士大夫儒學(xué)有兩個(gè)職能，儒學(xué)義理的探討和儒家教化的推廣。近代以來(lái)，由于教育制度的改革，儒學(xué)變成大學(xué)里的一門哲學(xué)課程，這也是近代中國(guó)重建學(xué)術(shù)體系的結(jié)果。目前，職業(yè)化的高校學(xué)者隊(duì)伍承擔(dān)起了前一種職能，后一種職能的擔(dān)負(fù)者則至今闕如，而這一職能對(duì)于儒學(xué)的靈根再植卻是至關(guān)重要的?！叭四芎氲溃堑篮肴??！币虼?，儒學(xué)的當(dāng)代復(fù)興呼喚著新型儒家士大夫階層的重現(xiàn)。他們雖然不再具備傳統(tǒng)社會(huì)作為士農(nóng)工商四民之首的地位，卻是熟悉儒家義理并以在民間傳道授業(yè)為職志的職業(yè)化傳道者，替代傳統(tǒng)民間社會(huì)私塾先生、鄉(xiāng)紳和民間信仰組織者，成為大眾儒學(xué)復(fù)興的骨干力量。他們的使命是重建儒學(xué)的社會(huì)教化之“體”，恢復(fù)儒學(xué)與生活的聯(lián)系，終結(jié)近代以來(lái)儒學(xué)的游魂化狀態(tài)。因此，這一職業(yè)化傳道隊(duì)伍的塑造，注定會(huì)成為儒學(xué)復(fù)興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前，在社區(qū)、鄉(xiāng)村和私塾已經(jīng)涌現(xiàn)了一些專業(yè)化的儒學(xué)傳道者。他們多以儒學(xué)志愿者的身份出現(xiàn)，在區(qū)域分布上以廣東、福建、北京、山東等省市為多；但是，這一隊(duì)伍的數(shù)量和專業(yè)水平都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，經(jīng)濟(jì)收入也缺乏固定的來(lái)源。如何盡快形成職業(yè)化傳道者群體仍然是大眾儒學(xué)的首要問(wèn)題。

其二，重構(gòu)大眾儒學(xué)的組織載體。在經(jīng)數(shù)千年發(fā)育起來(lái)的民間儒學(xué)組織解體之后，民間儒學(xué)的發(fā)展面臨著體系重構(gòu)的任務(wù)，其中儒學(xué)體系的制度化是關(guān)鍵。鑒于形成傳統(tǒng)儒家教化彌散型體系的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)消失，儒學(xué)組織必須由彌散型轉(zhuǎn)向制度型，它們將依靠職業(yè)化的儒家傳道者去組建，又是后者傳道授業(yè)的道場(chǎng)。目前，存在的大眾儒學(xué)組織大致包括學(xué)校類和非學(xué)校類兩種。學(xué)校類儒學(xué)組織即私塾和書院，主要為民辦組織，依靠學(xué)生學(xué)費(fèi)維持生存。非學(xué)校類儒學(xué)組織主要是近年來(lái)在鄉(xiāng)村和社區(qū)出現(xiàn)的儒學(xué)傳播組織，其中有代表性的是儒學(xué)講堂。山東的鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂已經(jīng)分布于十幾個(gè)縣，分別由學(xué)者、民間志愿者和地方政府建立，有的已經(jīng)形成固定化、常態(tài)化的教學(xué)體系。福建霞浦的儒家道壇則將儒家教化和民間信仰有機(jī)結(jié)合起來(lái)，資金依靠當(dāng)?shù)孛癖娋璜I(xiàn)，每個(gè)道壇都有專職志愿者維持，民間組織化程度較山東鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂更高。在私塾、書院與儒學(xué)講堂之外，還有一種更加廣泛的大眾儒學(xué)傳播形式，即在各地出現(xiàn)的國(guó)學(xué)公益講堂，時(shí)間從一天到一周不等，多是民間人士以現(xiàn)身說(shuō)法的方式交流學(xué)習(xí)心得，也有人專門講授孝道、《弟子規(guī)》或者幸福人生講座，雜以佛道教或者其他民間信仰。近年來(lái)，“王鳳儀家庭倫理”也是民間國(guó)學(xué)公益講堂的熱門課程。這些國(guó)學(xué)公益講堂的主辦者、授課者多為民間志愿者，能以生活化和通俗化的形式講解傳統(tǒng)文化，具有較強(qiáng)吸引力，有的聽(tīng)眾規(guī)模達(dá)到數(shù)千人。國(guó)學(xué)公益講堂的缺點(diǎn)是一次性講座，無(wú)法通過(guò)持久的活動(dòng)鞏固教化成果，有的民間志愿者講師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)有待提高，也有的走向了怪力亂神一途。但是，它在擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的社會(huì)影響方面不容忽視，也在客觀上為制度化儒學(xué)組織載體的建構(gòu)創(chuàng)造了條件。

其三，編輯出版符合時(shí)代需要的大眾儒學(xué)經(jīng)典。除了傳道隊(duì)伍和組織體系外，大眾儒學(xué)的另一個(gè)要件是教材。歷史上的儒學(xué)經(jīng)典數(shù)量眾多，有些內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代需要，有些內(nèi)容則過(guò)于專業(yè)深?yuàn)W。如何選取合適的經(jīng)典文本，加以詮釋解讀，以適應(yīng)大眾對(duì)于儒學(xué)的迫切需求，已經(jīng)成為大眾儒學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。首先是文本的選擇，因?yàn)椴⒉皇撬械娜鍖W(xué)經(jīng)典都符合大眾儒學(xué)的要求；其次是經(jīng)典內(nèi)容的解讀辨析，要找出那些已經(jīng)完全與時(shí)代脫節(jié)的部分加以說(shuō)明，避免泥沙俱下的局面。面對(duì)巨大的市場(chǎng)需求，一些倉(cāng)促出版的儒學(xué)通俗讀物品質(zhì)不高，難以滿足讀者需要。因此，本叢書編委會(huì)借鑒清代儒學(xué)十三經(jīng)的體例，決定編輯“大眾儒學(xué)經(jīng)典”。清儒編纂的儒學(xué)十三經(jīng)以專業(yè)儒生為對(duì)象，“大眾儒學(xué)經(jīng)典”則是儒學(xué)史上第一套由學(xué)者編纂解讀、面向普羅大眾的系列儒學(xué)普及教材。為此，我們組織國(guó)內(nèi)一批既有深厚學(xué)養(yǎng)，又有豐富一線儒學(xué)弘揚(yáng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的中青年學(xué)者，精選合適的儒學(xué)典籍，編注“大眾儒學(xué)經(jīng)典”讀本。本叢書以現(xiàn)代的視野、大眾的角度、踐行的立場(chǎng)，深入淺出地向大眾講解儒家修身做人的義理，堪稱專業(yè)學(xué)者為社會(huì)大眾注解的一套簡(jiǎn)明、系統(tǒng)、實(shí)用的儒學(xué)經(jīng)典叢書，這樣一套叢書可謂應(yīng)運(yùn)而生，在中國(guó)儒學(xué)史上尚屬首次！

從內(nèi)容看，著眼于儒學(xué)修身做人的學(xué)修次第，“大眾儒學(xué)經(jīng)典”包括蒙學(xué)基礎(chǔ)、家訓(xùn)家禮、勸善經(jīng)典和四書五經(jīng)通解四個(gè)板塊。蒙學(xué)基礎(chǔ)用以童蒙養(yǎng)正，家訓(xùn)家禮培養(yǎng)良好家教家風(fēng)，勸善經(jīng)典激發(fā)人的為善之心，四書五經(jīng)通解則是對(duì)儒家義理的系統(tǒng)闡述，囊括了從蒙訓(xùn)、禮儀、心性到信仰的不同方面，四個(gè)板塊構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，大致反映了儒家教化不同階段與層面的需求，體現(xiàn)了大眾儒學(xué)的社會(huì)性、實(shí)用性和階梯性。其中的勸善經(jīng)典，本叢書選擇了《了凡四訓(xùn)》和《王鳳儀言行錄》，它們具有儒釋道合一的特征，是儒家思想與民間信仰相融會(huì)的產(chǎn)物，體現(xiàn)了大眾儒學(xué)自身的特色，對(duì)于社會(huì)教化具有良好的效果。針對(duì)近代以來(lái)女德教育嚴(yán)重滯后的現(xiàn)實(shí)，本叢書特意選入了《女四書》，并從古今之辨的角度加以辨析，以滿足讀者需要。從體例上，每部經(jīng)典包括原文、注釋、譯文、解讀等部分，以達(dá)到忠于原著、貫通古今和深入淺出的編寫目的。

需要說(shuō)明的是，由于受時(shí)代的局限，上述傳統(tǒng)經(jīng)典中同樣存在不少不適應(yīng)當(dāng)代的內(nèi)容。比如，女德文本和蒙學(xué)經(jīng)典中那些強(qiáng)調(diào)三從四德、夫?yàn)槠蘧V等單方面服從的思想內(nèi)容，并不符合原始儒家的思想，是漢代以后儒學(xué)受到法家浸染的產(chǎn)物。對(duì)于經(jīng)典中那些不適合于當(dāng)代的部分，本叢書采取歷史主義的態(tài)度，保留原貌，但在解讀部分予以辨析，提請(qǐng)讀者明鑒。

最后，本叢書是編著者集體合作的結(jié)晶，得到了各位儒學(xué)前輩大家的關(guān)心指導(dǎo)，還得到了中國(guó)人民大學(xué)出版社潘宇女士、翟江虹女士和劉靜先生的大力支持，在此一并表示謝忱！