美不是存在，而是發(fā)生

莊子于《秋水》篇的結(jié)尾，就是著名的寓言：“濠梁之辯”，關(guān)于這個(gè)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”的辯題，在中國(guó)的學(xué)術(shù)史上已經(jīng)爭(zhēng)辯了兩千多年，而其所論辯的進(jìn)路，大多是從思維的方式著手，稍微晚近一點(diǎn)的則就借助于現(xiàn)代西方美學(xué)理論來(lái)比附，比如著名的美學(xué)家朱光潛先生，就特意寫(xiě)過(guò)這方面的文章，而且在生命的不同時(shí)期多次論及。其實(shí)，就思維方式來(lái)談美學(xué)現(xiàn)象，還是一種比較淺表的理解，我們?cè)谶@里不妨從一個(gè)相對(duì)深層的角度來(lái)談?wù)?，這就是意識(shí)層面。

原文如下：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也？”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”

首先需要注意的是：美不是一種存在，而是一種發(fā)生。如果我們說(shuō)，美是“存在”，那是指“發(fā)生”之后的“存在”，此存在非彼存在，它僅是第二性的存在。所謂“存在”，原指的是自足的，不依賴(lài)的“無(wú)待”之狀態(tài)，而“發(fā)生”指的是與意識(shí)相遇之后的某種顯現(xiàn)，而且這種顯現(xiàn)發(fā)生的地方正是在意識(shí)里面。

美正是如此，它只能是一種發(fā)生，它有待于意識(shí)之光的照亮，幽谷中的一株幽蘭對(duì)于我們是無(wú)意義的，因?yàn)樗鼪](méi)有經(jīng)過(guò)我們意識(shí)的照見(jiàn)，所以它是存在還是非存在，其實(shí)并無(wú)區(qū)別，此時(shí)美卻必定是不存在的。

當(dāng)然，它可以作為物質(zhì)的實(shí)體存在，而不是作為美的實(shí)體而存在，兩者是有區(qū)別的。其實(shí)說(shuō)美的實(shí)體是不準(zhǔn)確的，美本身就是被決定的，屬于有待之物，非自足之物，談不上實(shí)體。只有意識(shí)參與進(jìn)來(lái)，才有美丑與意識(shí)現(xiàn)象，也就是說(shuō)先發(fā)生了，而后存在。這是一個(gè)次序，前提是意識(shí)，然后是發(fā)生，最后是存在。

為什么不說(shuō)前提是客觀之物呢？

因?yàn)橐?、物僅僅是被照亮者，它不是決定者；二、意識(shí)可以以自身為對(duì)象，即物質(zhì)實(shí)體不存在的前提下，照樣可以發(fā)生美。而且，就美而言，這種以自身為對(duì)象的美才是最高的美，即意識(shí)照亮了意識(shí)，也就是“自我的知識(shí)”。

意識(shí)是啟示的源頭，美不是全部，只是其中之一。意識(shí)可以讓物質(zhì)流動(dòng)起來(lái)，如同讓死者復(fù)活，讓沉睡者蘇醒?？展扔奶m是死的，是沉睡者，人的到來(lái)，使得一切發(fā)生了，意義得以展開(kāi)，所有落入意識(shí)的一切，都恢復(fù)了生機(jī)。美，因此而誕生，在此以前，美是不存在的。

于是，就很自然地出現(xiàn)了這么一種邏輯，即既然美是依賴(lài)意識(shí)的，那么不同意識(shí)狀態(tài)，就決定了不同層次的美。而人的意識(shí)層面是不相同的。于是所有同等的事物，在不同的人面前就呈現(xiàn)出了不同的面貌，意識(shí)越強(qiáng)，光越強(qiáng)烈，則被顯現(xiàn)的也越多。對(duì)于常年處在無(wú)意識(shí)當(dāng)中、昏睡一般的人來(lái)說(shuō)，自身亦如木石鐵器，美幾乎是不存在的。因?yàn)樗c不具備意識(shí)的物并無(wú)多大的不同，他處于物中，如同物處于物，故美無(wú)法被照亮。而在開(kāi)悟者眼里，比如在佛陀或莊子眼里，則無(wú)時(shí)無(wú)地不處在大美之中，宇宙的美以最大程度的可能向他們敞開(kāi)，向他們釋放并傾瀉而出，得以全然地呈現(xiàn)。這就類(lèi)似于極樂(lè)狀態(tài)，狂喜狀態(tài)，出神入化狀態(tài)，被無(wú)處不在的美所包圍，所融解。

相對(duì)性是存在的，但相對(duì)主義卻是愚癡，一切取決于意識(shí)的層次，《齊物論》談的其實(shí)就是意識(shí)的層次，而不是什么相對(duì)主義。

莊周和惠施之間所發(fā)生的“濠梁之辯”，其實(shí)談的不僅僅是對(duì)象——魚(yú)，更重要的是在談主體——意識(shí)。兩個(gè)意識(shí)不在同一個(gè)層面的人之間，對(duì)同一物的不同感受：一個(gè)開(kāi)悟的人，任何事物都會(huì)透過(guò)他而活，也因他的光而充滿了光的氣息，美是從中生發(fā)出來(lái)的。事物中的所有隱藏都得以顯現(xiàn)，這是以前從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，他周?chē)囊磺卸奸_(kāi)花了，通過(guò)他。

于是，莊子之“知魚(yú)之樂(lè)”就很清楚，他是一個(gè)覺(jué)悟者，而惠子只是一個(gè)邏輯學(xué)家，莊子所感受到的生命真實(shí)，惠子感受不到。莊子的意識(shí)可以全然地融入萬(wàn)物，而惠子則不能，其實(shí)他不但知道魚(yú)的快樂(lè)，甚至能夠感受魚(yú)的快樂(lè)，以及萬(wàn)物的快樂(lè)，因?yàn)檫@一切發(fā)生在他的意識(shí)里面，而不發(fā)生在魚(yú)那里。

所以，這只是一種發(fā)生，而不是存在，只能發(fā)生于意識(shí)的層面，惠子的意識(shí)沒(méi)有準(zhǔn)備好，自然無(wú)法感受。對(duì)于意識(shí)層次較低的人，高層次的美是不會(huì)與他相遇的，這里面有一個(gè)匹配的問(wèn)題。對(duì)于尚未抵達(dá)者，也就無(wú)所謂發(fā)生，對(duì)他而言，僅僅見(jiàn)到實(shí)體的魚(yú)在游動(dòng)，這是物理層面的感知，快樂(lè)、激動(dòng)、出神，甚而狂喜等美學(xué)情緒并不存在。而實(shí)體的存在不等于美的發(fā)生。

這種存在只意味著實(shí)體，而美則意味著生命，這是發(fā)生之后的現(xiàn)象。莊子即便給惠子講再多的道理也沒(méi)用，因?yàn)閷?duì)于盲者講光明的知識(shí)，他仍然理解不了真正的光明是究竟怎么一回事，知識(shí)的光，不是光本身，正如知識(shí)者，不是經(jīng)驗(yàn)者。除非他自己開(kāi)了心眼，成了明眼者，那么光就發(fā)生了，自然而然地發(fā)生，這就叫作水到渠成，也叫作果熟蒂落。

所以，美，像是從未知的源泉倏忽臨到了人間，它只喂養(yǎng)一部分的人群，這真真是令人可惜的事情，面對(duì)于存在界的美，所賜給的那一份獨(dú)有的感動(dòng)，不免經(jīng)常啞口無(wú)語(yǔ)，莫可相告，只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。至多如莊子回答惠子那樣：“既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！贝苏Z(yǔ)一畢，便是沉默。