真實人生，勿被虛假智慧架空

在《論語·子罕篇》里，有一段對話，是太宰與子貢的對話，大致是贊嘆孔子的圣者氣象，是如此完美。于是太宰發(fā)問道，夫子他為什么是如此完美，無所不能，無所不知的呢？憑著子貢對老師的理解與崇拜，他對老師的浩瀚氣象自然是深有體會的，于是便回答：“固天縱之將圣，又多能也?！币粋€人到了孔子的這個境界，誰都會覺得他的生命是如此之非凡，如此之自在，所以一定是天縱之英才，加之智力上的卓爾不群，故而且圣且哲且多能，子貢就是這么認(rèn)為的。

但這些人畢竟或是隔遠(yuǎn)了的外人，或是偏于年輕的門人，他們當(dāng)然看不清藏在孔子生命里的全部歲月，他們只看得到成自由的果，而看不見得自由的因。印度瑜伽圣者斯瓦米·辨喜曾在《千島語錄》里面說：“永遠(yuǎn)不要忘記，只有自由的人，才有自由的意志，余者盡在束縛之中，他們尚無能力為自己的行為負(fù)責(zé)，其意志之為意志，還在牢籠之中。當(dāng)冰川在喜馬拉雅之巔融化，彼時，它是自由的，但是，一旦它變成了河流的時候，它就被河岸所限。然而，原初的動力會把它送往大海，它就重新臻獲了自由。前者是‘失樂園’，后者是‘復(fù)樂園’。沒有一粒原子能夠安于不動，除非它找到了它的自由?！?/p>

人們也只是看到了成為大海階段的圣人孔子，而沒有機會目睹那還是河流，甚至小溪時期的凡夫孔丘，在艱難地走向自由。

當(dāng)然，孔子深知自己的人生，是怎樣由“志于學(xué)”的艱辛，到“從心所欲”的自我歷程。他清楚諸人既已來此世界，都是射出去的箭，一旦自覺不夠，又不習(xí)于行解，以求解縛，便仿佛自以為真能做主似的。憑孔子之真誠，他從不以圣人自封：“吾非生而知之者，好古敏以求之也?！币驗檫@里藏有一段黑夜行路的個人心路與歲月。所以在《論語》里，當(dāng)孔子聽到子貢的匯報后，就對子貢明說道：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。”

當(dāng)然，常人總是忽略那些“少賤能鄙”的過往歷程，那些曾經(jīng)的艱難時刻，而總是希望直接擁有最后的圓滿，故總是容易下一些輕佻之結(jié)論，譬如“當(dāng)下圓滿”或“活在當(dāng)下”；或者干脆說“別執(zhí)著，請放下”。殊不知，一無所有的乞丐是沒有權(quán)力談放下的，因為他本來就處在既沒有圓滿、更沒有當(dāng)下的境地，他只有一個尚可期許的未來，指向哪里便奮斗到哪里，以贏回一些當(dāng)下，譬如當(dāng)下的閑暇、當(dāng)下的自由；但即便如此，彼種自由與閑暇還是不穩(wěn)定的，十分奢侈而短暫，因為，那過往的業(yè)力之箭，其勢未衰，所以他還得繼續(xù)與命運周旋，與之相搏，以了解自己的真實面容，以求得天命的開解。

今天，正好看到了一段話，大體是說“人生是一場馬拉松，不必從小就跑贏”，這話其實是很棒的態(tài)度，也很有魅力，在人生的道上，最后把馬拉松跑成了優(yōu)雅的散步。

然而亦須小心，它不經(jīng)意間容易消解生命當(dāng)中的某種緊張、艱辛與嚴(yán)正，而這種嚴(yán)正不是靠忽視與不顧，就可以讓它不存在的，因為畢竟那也是構(gòu)成天命的一部分；不按照它的力量走，你跟一切都不會有真正的和諧，除了自欺與騙世之外。一言以蔽之，當(dāng)你還是虛假的，你是遇不見真實的平安與當(dāng)下的。

再回到那條關(guān)于“馬拉松”的話，我說了，這話原本是不錯的，但關(guān)鍵是，能不能輕松自在與優(yōu)雅散步到最后。

其實，常人的生命大體是這樣的，包括了愿意以常人自居的孔子：一開始，人生的標(biāo)準(zhǔn)必然是他人與社會給定的，因為你的弱小；后來，人生的標(biāo)準(zhǔn)很可能是自己與社會相互磋商的結(jié)果，那是因為你有了一定的自由；最后，人生的標(biāo)準(zhǔn)是你自己給出的，因為你找到了你自己的中心，是你的強大給出了你的意義，借此而擁有了閑暇與優(yōu)雅。然而，我們需要知道的是，這個過程來之不易，里面有一段任何人都看不見的人生，那正是屬于你自己內(nèi)在世界里面的節(jié)節(jié)開花。

所以，當(dāng)我的一個學(xué)生說出這樣的一段話時，是非常富有洞見的：“你必須非常努力，才能毫不費力。首先必須無不為，然后才有可能進(jìn)入真正的無為，真正的自由與自在?！崩献拥摹盁o為而無不為”這句話是圣人的邏輯，而常人的邏輯則應(yīng)該要倒過來說，乃是“無不為而無為”。道理一旦明白了，其實就剩下行動了。在這個世界上，那些沒有行動力的人，是最沒有資格來評判別人的奮斗與有為，到底是有意義，還是沒有意義。因為，意義只發(fā)生在行動者自身的命運里邊。

所以，自由的獲得，其實是人和自己命運的一場精心博弈，等到最后，認(rèn)清了命運，隨著“知天命”而來的，自然是“耳順”和“從心所欲”，這就是太宰和子貢所贊嘆的“天縱之圣”的孔子境界，彼時，命運的緊張感與嚴(yán)正性已經(jīng)被瓦解了，誠如印度的諺語所云：“到達(dá)或體驗過天界之人，無有命運可言?！?/p>