序言：“四書(shū)學(xué)”在清代靈壽鄉(xiāng)村的回響
——清人傅士逵及其抄本“四書(shū)學(xué)”著作述論

“四書(shū)學(xué)”是一門(mén)對(duì)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》進(jìn)行闡釋的學(xué)問(wèn)。它奠基于朱熹的《四書(shū)章句集注》，該書(shū)經(jīng)由儒學(xué)后人不斷詮擇、刊潤(rùn)，日漸發(fā)揚(yáng)光大。元代雖然是少數(shù)民族入主中原，但卻形成了對(duì)朱子“四書(shū)學(xué)”詮釋的盛期，不但朱子《四書(shū)章句集注》于1313年被確定為科舉教材，而且還出現(xiàn)了朱子理學(xué)的“新安學(xué)派”。至明清時(shí)代，由于最高統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)，將“四書(shū)學(xué)”列為科舉考試的內(nèi)容，故“四書(shū)學(xué)”成為社會(huì)顯學(xué)。影響所及，窮鄉(xiāng)僻壤也出現(xiàn)了許多汲汲于“四書(shū)學(xué)”的“學(xué)者”。本文要介紹的，正是清代鄉(xiāng)村學(xué)者的“四書(shū)學(xué)”研習(xí)成果——幾部新發(fā)現(xiàn)的抄本“四書(shū)學(xué)”著作。

一、作者傅士逵與靈壽傅氏家族

抄本“四書(shū)學(xué)”著作的作者是傅士逵。傅士逵在“四書(shū)學(xué)”闡釋史上雖然名不見(jiàn)經(jīng)傳，但其家族在明清時(shí)代卻遠(yuǎn)近聞名。靈壽傅氏原籍江南上元，永樂(lè)十九年（1421），明成祖遷都北京，時(shí)任錦衣衛(wèi)親軍指揮使的傅才扈駕北遷，中途奉母單氏卜居于靈壽，因家焉。傅才是靈壽傅氏始祖，至五世傅鳴會(huì)時(shí)，考中嘉靖己酉進(jìn)士，傅氏家族開(kāi)啟了科舉發(fā)家之路，先后有五人中進(jìn)士⁽¹⁾、十一人中舉、三十九人獲得拔貢資格。共有二十多人在官府中任職，其中，傅永淳、傅維鱗父子是佼佼者。傅永淳官至崇禎時(shí)期的吏部尚書(shū)，傅維鱗官至康熙時(shí)期的工部尚書(shū)。父子兩代尚書(shū)，靈壽傅氏從此遠(yuǎn)近聞名。為表彰傅永淳的功勞，崇禎皇帝敕建“三世中樞”石牌坊。該牌坊高五丈，寬三丈，南北縱一丈，凡五檐三架，至今仍完好地矗立在靈壽縣北關(guān)村。這見(jiàn)證著傅氏家族曾有過(guò)的一段輝煌歷史。

傅士逵的父親名傅基賜，曾任永平府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。再往上推，其曾祖傅維楧是傅維鱗的堂弟，曾任江南休寧知縣，后因順治十六年（1659）抗擊鄭成功圍攻南京有功，升為貴州廣順州知州。傅維楧的父親名傅永清，是傅永淳的兄長(zhǎng)，他們的父親傅鋌，是萬(wàn)歷庚子舉人，曾官陜西岐山縣知縣。

靈壽傅氏因科舉而發(fā)家，因而該家族有著述的傳統(tǒng)，不少人是官僚兼學(xué)者型的人物。傅永淳的祖父傅承問(wèn)（字巖軒），“博通古今，明心性之宗”，是一個(gè)醉心于朱熹學(xué)說(shuō)的儒者。傅承問(wèn)辭官歸家后，“構(gòu)書(shū)院與后進(jìn)講學(xué)”，并著有理學(xué)著作《俚語(yǔ)集》二卷（又名《一得語(yǔ)》）。在河南共城（今輝縣）人程艾生所著的《理學(xué)明儒詠》一書(shū)中，傅承問(wèn)的名字與明代許多大儒如薛文清、羅欽順、劉宗周等并列其間。傅永淳長(zhǎng)子傅維鱗秉承家學(xué)，著述豐厚，他的《明書(shū)》（171卷）、《四思堂文集》（8卷）被收入《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》。傅永淳第四子傅維橒的《植齋文集》（2卷）、《燕川漁唱集》（2卷），傅維鱗嫡長(zhǎng)子傅燮詷的《史異纂》（16卷）、《明異叢》（10卷）等，也被收入《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》。以上可見(jiàn)靈壽傅氏筆耕有成，家學(xué)淵深。

傅士逵生活在這樣一個(gè)重視科第和著述的家族里，深受家族文化氛圍的影響，讀書(shū)科舉是其必由之路。據(jù)同治《靈壽縣志·選舉志·拔貢》記載：“傅士逵，乾隆乙酉拔貢?！迸c他并排在一起的是他的堂兄傅士達(dá)，也是拔貢。關(guān)于拔貢資格，清代原定六年選拔一次，乾隆七年（1742）之后，改為每十二年（即逢酉歲）選拔一次，由各省學(xué)政選拔文行兼優(yōu)的生員，貢入京師，稱(chēng)為拔貢生，簡(jiǎn)稱(chēng)拔貢。獲得拔貢資格后，再經(jīng)過(guò)朝廷舉辦的考試，如果合格，就可以充任京官、知縣或教職。可見(jiàn)清代對(duì)拔貢的才學(xué)資質(zhì)是比較認(rèn)可的，拔貢也是一條走上仕途的道路。然而傅士逵并沒(méi)有就此走上仕途，是沒(méi)有參加朝廷舉辦的考試，還是沒(méi)有通過(guò)這樣的考試，由于沒(méi)有資料可證，我們不好妄斷。與《靈壽縣志》記載的簡(jiǎn)單化相比，靈壽傅氏家譜《傅氏家乘》對(duì)傅士逵的生平、學(xué)養(yǎng)作了比較詳細(xì)的記載，其生平情況如下：

士逵，行二，字鴻漸，號(hào)蓮?fù)?，乾隆乙酉科拔貢生。賦資醇篤，莊重不佻。少長(zhǎng)，即潛心理學(xué)，諸名儒著述靡不悉心玩索，有所得，即隨筆紀(jì)錄。于圣賢心法咸克鉤元扼要而闡其精微，積久，遂成《讀書(shū)隨筆》全策。所批《唐詩(shī)試帖》，人共服其理法兼?zhèn)?，真引進(jìn)后學(xué)之寶符也。作文務(wù)歸大雅，不投時(shí)向，以故挾冊(cè)十上，未能一售。家貧，籍硯田糊口，循循善誘，賢否智愚，悉有所啟發(fā)。凡列講席者，恍如披云霧而坐春風(fēng)，是以邑人爭(zhēng)延致焉。其設(shè)帳樂(lè)羊溝，師東相得。至二十八年之秋闈后，省父于永平府訓(xùn)導(dǎo)署中。適父病遂卒，哀毀骨立，扶櫬歸里，葬岡頭東新塋，承父遺命也。事孀母，養(yǎng)志承顏，以奉甘旨，晨昏無(wú)少缺。至當(dāng)大事，哭泣喪葬，一遵文公家禮，必誠(chéng)必敬，無(wú)少遺憾。平生嚴(yán)以律己，和以處眾，允足為鄉(xiāng)人矜式焉。載《邑志》。生于雍正甲辰年八月二十九日午時(shí)，卒于乾隆壬子年六月二十七日卯時(shí)。娶馬子女，淑慎其儀，治家有法，亦稱(chēng)內(nèi)有賢助云。生于雍正乙巳年二月初十日子時(shí)，卒于嘉慶十七年四月十五日巳時(shí)。合葬岡頭東新塋。生子三：泌存、牖存、麓存。牖存，出繼堂兄士達(dá)；麓存，出繼從堂兄士遴。女二：一適平山郝喆，一為兄士達(dá)所撫⁽²⁾。

從上面這段資料看，傅士逵以教書(shū)糊口，教讀之余，于“諸名儒著述靡不悉心玩索”，完成了“《讀書(shū)隨筆》全策”，同時(shí)還“批《唐詩(shī)試帖》”。他參加了十次科舉考試，終“未能一售”。然其為人和學(xué)養(yǎng)，卻得到了時(shí)人稱(chēng)贊。除《讀“四書(shū)”隨筆》著作外，傅士逵還有《雛音偶弄》一卷，及遺文八篇?！峨r音偶弄》是一部抄本詩(shī)詞文集。傅士逵在該集序言說(shuō)：

余早歲見(jiàn)邑前輩于春花秋月之辰，每濡墨揮毫，以抒一己之懷，以遣一時(shí)之興。雖才愧雕龍，而情殷附驥，因不辭效顰之丑，妄弄管城⁽³⁾，制為俚句……后為大人所窺，督之曰：“學(xué)者自有正業(yè)，詩(shī)詞小技，非時(shí)所急，奈何以有用之心思，置無(wú)用地也？”余尊父命，復(fù)為病所苦，十?dāng)?shù)年來(lái)，遂屏不復(fù)作。客歲奉天子詔，鄉(xiāng)、會(huì)兩場(chǎng)增五言八韻排律一首，科歲試增六韻一首。因念昔雖染指，而毫無(wú)巴鼻⁽⁴⁾，今功令昭彰，依然茫無(wú)以應(yīng)，愧赧之余，檢敝篋中，復(fù)得舊所為詩(shī)數(shù)十首。按之類(lèi)，皆巴人下里之詞，難入巨匠宗工之目。

傅士逵的《雛音偶弄》僅一卷，非鴻篇巨制。從其序言中，可知詩(shī)詞在乾隆早期于鄉(xiāng)間被排斥的情況。只是因?yàn)槌闪丝婆e考試的一項(xiàng)內(nèi)容，詩(shī)詞才被鄉(xiāng)間讀書(shū)人撿拾了起來(lái)?？梢?jiàn)在科舉年代，一切文學(xué)藝術(shù)都受制于科舉指揮棒的影響。

二、傅士逵“四書(shū)學(xué)”著述基本情況

傅士逵著有《讀“四書(shū)”隨筆》十卷，現(xiàn)存五卷（缺失《讀〈孟子〉隨筆》）。

即使現(xiàn)存的五卷，總字?jǐn)?shù)已達(dá)四十萬(wàn)字左右，可謂是傅士逵心血結(jié)晶。這些著述均為手抄本，未刊刻過(guò)，抄寫(xiě)極為工整。它們采用統(tǒng)一的抄寫(xiě)格式，封面均標(biāo)注“先世遺稿”，下注“敬睦祠藏本”字樣?！熬茨漓簟笔庆`壽傅氏家族的家祠，里面存放著傅氏家族先人的著述。該家祠由于傅氏仕宦者日漸稀疏而破敗，這些著述則被傅氏后人收藏于各自家中。抄本版高20厘米，寬15厘米，每頁(yè)九行，每行二十字。個(gè)別頁(yè)碼上端有眉批。傅士逵現(xiàn)存于世的“四書(shū)”著述有：

1.《讀〈大學(xué)〉隨筆》

該書(shū)首頁(yè)第一行標(biāo)注“讀大學(xué)隨筆”，第二行下移三個(gè)字，標(biāo)注“靈壽傅士逵鴻漸氏著”，第三行左下位置標(biāo)注“侄孫耀曾校字”。版心位置注“大學(xué)隨筆”。關(guān)于傅耀曾，《傅氏家乘》稱(chēng)他：“行一，字述先，一字繼昌，號(hào)光亭，邑庠生。生于道光元年三月初二日申時(shí)，卒于光緒四年（1878）五月十七日?！笨梢?jiàn)傅耀曾也是當(dāng)時(shí)靈壽鄉(xiāng)村中的一個(gè)文化人。

《讀〈大學(xué)〉隨筆》一書(shū)，共一百三十四頁(yè)，五萬(wàn)余字。作者開(kāi)頭先是對(duì)朱熹《四書(shū)章句集注》中序《大學(xué)》的言論進(jìn)行了解讀，繼之，以節(jié)次方式，對(duì)《大學(xué)》原文進(jìn)行了闡釋。中間部分，作者還將《大學(xué)》一書(shū)分成若干“傳”，進(jìn)行詳析，如《明德傳》《新民傳》《至善傳》《本末傳》《格至補(bǔ)傳》《誠(chéng)意傳》《正心修身傳》《修身齊家傳》《齊家治國(guó)傳》《治國(guó)平天下傳》。這些節(jié)次和“傳”，與《大學(xué)》原文呈現(xiàn)的前后順序一致。

2.《讀〈中庸〉隨筆》

該書(shū)分上下兩冊(cè)，版心位置注“中庸講義”四字。上冊(cè)首頁(yè)標(biāo)注“讀中庸隨筆”，至《中庸》第二十章結(jié)束。下冊(cè)自第二十一章開(kāi)始，至第三十三章結(jié)束。上冊(cè)共二百零四頁(yè)，下冊(cè)共一百六十頁(yè)。全書(shū)字?jǐn)?shù)達(dá)十余萬(wàn)字。

3.《讀〈論語(yǔ)〉隨筆》

該書(shū)分上下兩冊(cè)，版心位置注“論語(yǔ)講義”四字。上冊(cè)首頁(yè)是傅士逵撰寫(xiě)的《論語(yǔ)序說(shuō)》，由該序說(shuō)開(kāi)始，至“公冶長(zhǎng)第五”結(jié)束。下冊(cè)由“雍也第六”開(kāi)始，至“鄉(xiāng)黨第十”結(jié)束。上冊(cè)共二百九十八頁(yè)，下冊(cè)共二百九十頁(yè)，全書(shū)字?jǐn)?shù)近二十萬(wàn)字。就整部《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，這僅是半部，下半部已失。但從形制上把該書(shū)分上下冊(cè)看，它也是一部完書(shū)，因?yàn)楣湃擞邪氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下之說(shuō)。

4.《讀〈孟子〉隨筆》

該書(shū)三卷，惜未能保存下來(lái)。

據(jù)傅氏后人介紹，傅士逵的“四書(shū)學(xué)”著述，原有十卷，現(xiàn)僅保存有五卷。而散失的五卷，應(yīng)包括《讀〈論語(yǔ)〉隨筆》兩卷，及《讀〈孟子〉隨筆》三卷。

需要說(shuō)明的是，現(xiàn)存抄本“四書(shū)學(xué)”著作，并非由傅士逵抄寫(xiě)，而是由同治年間的傅氏后人傅宗善等人抄寫(xiě)。傅宗善（1823—1879）在《〈先世遺稿〉記事》一文中說(shuō)：

丁卯（指1867年——筆者注）暮春，族侄耀曾、族孫思甡等就予商修先人遺書(shū)。以全帙半多殘缺，更有散失不能盡睹者，恐其愈久愈失，考訂無(wú)從。且以先祠祭田余資無(wú)多，必大家輸捐方能成此事。予聞之而欣然，繼復(fù)慨然，欣猶子輩知先人之手澤不忍聽(tīng)其散失，此亦見(jiàn)先人之教澤于爾等猶未泯也……維時(shí)急，允其議，遂走函族眾之散居四方者。族眾亦同心協(xié)力，樂(lè)此舉之有成，而得聞所未聞?wù)?，繼且讀所修之全帙矣。嗚呼，何其一心若是哉！或先靈在上，有所默啟我后人者，而眾遂降心相從乎？乃命耀曾等分督其事，勿草率，勿遺漏，勿始勤終惰而遷延歲月。能搜尋者復(fù)搜尋之，能完補(bǔ)者復(fù)完補(bǔ)之。全書(shū)雖缺而匯為一部，分世次，訂前后，俾覽者開(kāi)帙便覺(jué)歷歷在目，井井在心，庶幾先人當(dāng)日心血之所揮灑，其靈爽復(fù)鑒于今茲也乎？自丁卯夏起，至己巳冬，功告竣，即述其顛末如此云。同治己巳（指1869年——筆者注）十月，十四代孫巖舉命宗善秉筆。⁽⁵⁾

這是傅巖舉命侄子傅宗善撰寫(xiě)的傅氏遺稿“整理說(shuō)明”。此文載于《傅氏家乘》“文錄補(bǔ)鈔”中。關(guān)于《傅氏家乘》，亦為抄本，是靈壽傅氏家族的家譜。該家乘修于清代康熙年間，由傅永淳第四子傅維橒（1643—1722）編撰。傅維橒，字培吾，號(hào)霄影，國(guó)子監(jiān)生，十六歲時(shí)因患頭風(fēng)病傷左目而棄舉子業(yè)，肆力于經(jīng)史，著有《靈壽縣志稿》⁽⁶⁾《植齋文集》《燕川漁唱詩(shī)集》，后二書(shū)入選《四庫(kù)全書(shū)總目》?！陡凳霞页恕纷愿稻S橒創(chuàng)編后，后人對(duì)其多次續(xù)修和重修，目前保存下來(lái)的家乘共兩套：其一為民國(guó)六年（1917）續(xù)修，封面有“思郁題簽”字樣；其二為民國(guó)十九年（1930）增修，封面題“思珉題簽”字樣。兩套家乘內(nèi)容基本重合，區(qū)別僅在于“思珉題簽”的家乘分上、中、下三部分，上部為宗圖、宦跡、封贈(zèng)、祠坊、塋域、表志、文錄、文錄補(bǔ)鈔、詩(shī)錄匯集，中部和下部為一至二十世靈壽傅氏家傳譜系。“思郁題簽”的家乘去掉了上部?jī)?nèi)容，僅保留了中部、下部?jī)?nèi)容。該家乘前有曾任靈壽知縣陸隴其及福建長(zhǎng)汀名士黎士宏撰寫(xiě)的序言。陸氏署“賜進(jìn)士出身知靈壽縣事，平湖陸隴其拜撰”字樣；黎士宏署“康熙三十四年歲次乙亥季春長(zhǎng)汀黎士宏拜撰”字樣。同治年間參與遺稿整理工作的傅巖舉、傅宗善等人的生平情況，《傅氏家乘》“家傳”部分均有記述。傅巖舉（1789—1870），字夢(mèng)符，靈壽傅氏第十四代傳人。因幼年家貧，棄儒為吏，中年好音樂(lè)，金石絲竹各得其妙。傅宗善，字佑常，號(hào)少篪，郡廩生，是靈壽傅氏第十五代傳人，著有《守拙齋小草》《傅氏編年紀(jì)略》等。傅耀曾（1821—1878），字述先，一字繼昌，號(hào)光亭，邑庠生，靈壽傅氏第十五代傳人。傅思甡（1828—？），字鹿溪，邑庠生，后移居山東昌邑縣土山鎮(zhèn)，是靈壽傅氏第十六代傳人。正是由于以上傅氏后人發(fā)起的對(duì)先世遺稿的搜集謄抄活動(dòng)，使得傅氏先人著述得以保存下來(lái)。傅宗善等人原打算刊刻這些遺稿，卻因財(cái)力不足而作罷，一直以抄本形式保存至今，最終由河北省圖書(shū)館復(fù)印收藏。

三、傅士逵“四書(shū)學(xué)”著述的特點(diǎn)

其特點(diǎn)有四：

一是傅士逵對(duì)“四書(shū)”原文有熟練掌握，可看出他長(zhǎng)期設(shè)帳教學(xué)的深厚功底。從某些章節(jié)看，“四書(shū)學(xué)”著作是他教學(xué)講義和讀同類(lèi)“四書(shū)學(xué)”著作的心得感受。如下面這段話堪可證明：

首句字字有味，不曰“喪”，而曰“終”者，父母于此永終，斷不可忽。但人當(dāng)此急遽匆迫之時(shí)，往往忽之，故用“慎”。“慎”有事事精詳，不敢一毫留悔意。不曰“祭”，而曰“遠(yuǎn)”者，見(jiàn)一脈相傳，雖遠(yuǎn)不可忘。但人當(dāng)時(shí)移物換之后，往往忘之，故用“追”。“追”有屬目傷心，想象不忘之意?！豆抛ⅰ?sup>(7)以“哀敬”貼之，《集注》易以“禮誠(chéng)”，方于“慎”、“追”二字有體會(huì)，方盡“德厚”之致。當(dāng)時(shí)在上者多忽此。如“三年之喪，莫之行；褅自既灌而往，不欲觀”之類(lèi)可見(jiàn)。故曾子為此言。《注》“蓋終者”五句，是將白文二語(yǔ)上下打通，泛論道理如此。下四句方貼“人”說(shuō)?！昂鰟t不盡禮”對(duì)“慎”字；“忘則多不誠(chéng)”對(duì)“追”字。

此節(jié)看來(lái)，是以下句回抱上句，不當(dāng)以上句想象下句。《蒙引》“民德歸厚，亦是慎終追遠(yuǎn)，而各念所生”，《困勉錄》曰：“‘厚’字寬說(shuō)，不必指‘喪祭’?！倍f(shuō)不同，看來(lái)當(dāng)以《蒙引》為主，參用《困勉錄》方備。云峰“惟民生厚”之說(shuō)本楊氏⁽⁸⁾，《或問(wèn)》駁之?？磥?lái)似亦可用，俟再詳定。“民德”“德”字，《蒙引》只作“民心”看。按：直作“德”字看，似亦可，再詳。

這段話深入《論語(yǔ)》中的具體字句，旁及它的篇章結(jié)構(gòu)，語(yǔ)氣有明顯的針對(duì)學(xué)生理解的意思。作者又結(jié)合前人的解釋?zhuān)ㄟ^(guò)比較，指出其中的對(duì)錯(cuò)，便于學(xué)生理解其中的字句及意涵。故說(shuō)它是基于講義的著作，吻合事實(shí)。更何況《〈中庸〉隨筆》的下冊(cè)，作者更直接稱(chēng)為《〈中庸〉講義》。

二是引用廣博。正如《傅氏家乘》所說(shuō)，傅士逵于“諸名儒著述，靡不悉心玩索”。他所“玩索”的名儒著述不下幾十種，比較著名的有：朱熹《四書(shū)章句集注》《四書(shū)或問(wèn)》，蔡清《四書(shū)蒙引》，陳櫟《四書(shū)發(fā)明》，胡安國(guó)《春秋傳》，杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》，陳琛《四書(shū)淺說(shuō)》，饒雙峰《五經(jīng)講義》，謝良佐《論語(yǔ)說(shuō)》，胡炳文《四書(shū)通》，黃榦《四書(shū)紀(jì)聞》，曹端《四書(shū)詳說(shuō)》，張栻《四書(shū)存疑》，黃越《四書(shū)義疏》，許謙《讀四書(shū)叢說(shuō)》，張振淵《易經(jīng)說(shuō)統(tǒng)》，張甄陶《四書(shū)翼注論文》，胡備五《四書(shū)撮》，林希元《四書(shū)存疑》，秦宮壁《章句大全》，王肯堂《論語(yǔ)義府》，王遂升《殖學(xué)齋四書(shū)大全》，汪武曹《四書(shū)大全》。另有“二程”、王陽(yáng)明、羅汝芳、金履祥、呂留良、仇滄柱、陸隴其、管志道、王步青、湯斌、吳默等人的著述。此外，傅士逵對(duì)先秦以來(lái)儒家其他著述也多有涉獵。這種涉獵，往往使他在探討問(wèn)題時(shí)能夠進(jìn)行比較，從中看出問(wèn)題之所在，從而得出比較客觀的結(jié)論。由以上所列書(shū)名，可見(jiàn)傅士逵讀書(shū)之多、涉獵面之廣。這正是其著述雖產(chǎn)生于窮鄉(xiāng)僻壤，但學(xué)術(shù)境界和研究視域并不窄陋的原因之一。

那么，傅士逵如此規(guī)模的藏書(shū)從何而來(lái)？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些圖書(shū)大部分來(lái)自于傅氏家族的世代積累。前面已經(jīng)提到，靈壽傅氏家族在明清時(shí)代產(chǎn)生了兩位重量級(jí)的人物：一是明末官至吏部尚書(shū)的傅永淳；二是清初官至工部尚書(shū)的傅維鱗。除他們二人外，其他考中舉人、進(jìn)士者也不在少數(shù)?？梢?jiàn)靈壽傅氏家族是個(gè)因科舉而發(fā)家的家族，這就意味著其家族的藏書(shū)必然豐富。從傅維鱗以一己之力獨(dú)自撰寫(xiě)《明書(shū)》一百七十一卷來(lái)看，沒(méi)有豐富的藏書(shū)和相當(dāng)?shù)闹R(shí)積累，是難以完成這樣的撰述活動(dòng)的。盡管從康熙六年（1667）傅維鱗去世，到乾隆乙酉傅士逵獲得拔貢資格，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了將近百年，但傅氏家族的書(shū)香一脈并未斷絕。這正是傅士逵能夠坐擁書(shū)城，完成其“四書(shū)學(xué)”著述的重要原因。

三是傅士逵對(duì)“四書(shū)”典籍的解讀十分精細(xì)。大到篇章結(jié)構(gòu)，小到其中的一字一句，無(wú)不進(jìn)行詳細(xì)解讀、比較、評(píng)析，指出前人的優(yōu)點(diǎn)或失誤，務(wù)求使問(wèn)題得到合理的解釋。這之中既反映了他本人對(duì)“四書(shū)”原文的理解，也體現(xiàn)了他對(duì)前人和當(dāng)代學(xué)者學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的取舍，可謂獨(dú)立性十足。

四是從語(yǔ)言角度來(lái)說(shuō)，本書(shū)不少地方有口語(yǔ)化色彩，顯得比較生動(dòng)，這大約與傅士逵長(zhǎng)期設(shè)帳教書(shū)有關(guān)。另外，由于作者多次參加科舉考試，受八股文的影響較深，故該書(shū)有較濃厚的八股色彩。八股文講究排比、對(duì)偶，故本書(shū)中的此類(lèi)句子較多。如下面兩段對(duì)偶的話：

惟道之不行，因乎不明，是必真能知得。若“談虎色變”之說(shuō)，則道自無(wú)不行。此行道之功，原從真知出，自然行得極其精實(shí)，而足副乎中庸矣；

惟道之不明，因乎不行，是必實(shí)能行得。若“如好好色”之說(shuō)，則道自無(wú)不明。此明道之功，原從篤行出，自然明得極其精切，而足副乎中庸矣。

——《讀〈中庸〉隨筆》第四章

天地萬(wàn)物之理充塞于吾心，而略無(wú)間隔，本是廣大底，只苦蔽于私意耳。不以一毫自蔽，則致廣大矣；

天地萬(wàn)物之理融徹于吾心，而略無(wú)揜覆，本是高明底，只苦累于私欲耳。不以一毫自累，則極高明矣。

——《讀〈中庸〉隨筆》第二十七章

類(lèi)似排比、對(duì)偶的句子，在傅士逵的著作里還有很多。盡管人們對(duì)八股文印象不佳，但這種文體卻能反映出作者學(xué)養(yǎng)深厚、功力超凡，也反襯出傅士逵對(duì)其著述活動(dòng)的高度重視。當(dāng)然，文中也有一些比較迷信的思想觀念。如傅士逵談某些人的轉(zhuǎn)世問(wèn)題稱(chēng)，“及強(qiáng)壯而猝死，其氣未歸大造者，偶然感觸，又復(fù)為人。此亦如蟲(chóng)鳥(niǎo)化生之類(lèi)，于理亦自可信，然不過(guò)偶一有之，必非人盡如此也”。這段話不由得使我們想起《牡丹亭》中一個(gè)場(chǎng)面：

〔末〕稟老判，此女犯乃夢(mèng)中之罪，如曉風(fēng)殘?jiān)隆Ｇ宜赣H為官清正，單生一女，可以耽饒?！矁簟掣赣H是何人？〔旦〕父親杜寶知府，今升淮揚(yáng)總制之職?！矁簟城Ы鹦〗懔?。也罷，杜老先生分上，當(dāng)奏過(guò)天庭，再行議處。〔旦〕就煩恩官替女犯查查，怎生有此傷感之事？〔凈〕這事情注在斷腸薄上?！驳硠谠俨榕傅恼煞颍€是姓柳姓梅？〔凈〕取婚姻簿查來(lái)。〔作背查介〕是。有個(gè)柳夢(mèng)梅，乃新科狀元也。妻杜麗娘，前系幽歡，后成明配。相會(huì)在紅梅觀中。不可泄漏?！不亟椤秤写巳撕湍阋鼍壷帧Ｎ医穹拍愠隽送魉莱?，隨風(fēng)游戲，跟尋此人。〔末〕杜小姐，拜了老判?！驳┻殿^介〕拜謝恩官，重生父母。則俺那爹娘在揚(yáng)州，可能勾一見(jiàn)？〔凈〕使得⁽⁹⁾。

杜麗娘因夢(mèng)而亡，判官憐其死于非命，允其離開(kāi)枉死城，隨風(fēng)游戲，跟尋柳夢(mèng)梅其人。湯顯祖是不是有神論者，我們不得而知，但他描寫(xiě)的這種情景和場(chǎng)面，足可使許多人相信，冥冥之中另有一個(gè)世界。無(wú)疑，傅士逵即是這許多人中的一個(gè)，他的思想觀念有其時(shí)代局限性。

四、傅士逵“四書(shū)學(xué)”著作的影響

傅士逵“四書(shū)學(xué)”著作，并沒(méi)有能夠刊刻，但這并不意味著它們不會(huì)產(chǎn)生影響。按說(shuō)，傅士逵如此傾盡心血的著作，應(yīng)當(dāng)想盡辦法刊刻流傳，以便名垂青史。為何卻沒(méi)有刊刻流傳呢？最主要的原因是缺乏資金。傅士逵作為一個(gè)靠舌耕糊口的鄉(xiāng)儒，沒(méi)有能力刊刻如此多的卷帙。雖然祖上曾經(jīng)輝煌，但那畢竟是一百年前的事情，靈壽傅氏家族整體的衰敗，使得傅士逵沒(méi)有能力將其心血之作刊刻付梓。故而盡管傅士逵在當(dāng)?shù)刳A得了不錯(cuò)的聲譽(yù)，但其著述活動(dòng)卻不為更多的外人所知，這使得他的名聲難以播于窮鄉(xiāng)僻壤之外。

當(dāng)然，傅士逵在“四書(shū)學(xué)”方面的造詣，在當(dāng)時(shí)也產(chǎn)生了一定的影響力。如南皮人張?zhí)珡?fù)（1747—？）在《秋坪新語(yǔ)》中說(shuō)：“靈壽傅鴻漸為一邑名宿，設(shè)館于城北之樂(lè)羊溝⁽¹⁰⁾。靜海異士毛士流寓至靈，見(jiàn)鴻漸而深相契，常與之往來(lái)互質(zhì)焉?！备底谏茖?duì)這段話加注語(yǔ)曰：“吾邑鄉(xiāng)先輩嘗言，鴻漸公與一瓢子談及《論語(yǔ)》，公日兩論圣賢精神，瓢子曰：‘吾有得焉?！司郁敯厣?sup>(11)之芙蓉樓，作《請(qǐng)看鴛鴦》，以相印證?！?sup>(12)

據(jù)考，張?zhí)珡?fù)，字靜旃，號(hào)春巖，別號(hào)秋坪，今河北南皮縣人?！洞笄彗茌o先哲傳》卷二十五有其本傳。傳中稱(chēng)：

（張?zhí)珡?fù)）博學(xué)能文，尤長(zhǎng)于詩(shī)。乾隆丙申，上東巡，獻(xiàn)賦津門(mén)，詔在翰林院四庫(kù)書(shū)謄錄。四十二年，選拔貢生，授浙江太平知縣……改遷安縣教諭。性好游，嘗南浮江淮，西登太行，東走歷下，再至錢(qián)塘、吳門(mén)。懷偉抱，負(fù)奇氣，激昂振奮，一泄之于詩(shī)。大江南北詩(shī)人，如陽(yáng)湖洪亮吉、遂寧張問(wèn)陶皆慕與交。年七十余，馳騎射鵠如少年。書(shū)舍一區(qū)，琴書(shū)幾榻，瀟灑夷曠。舍外茂樹(shù)連云，皆數(shù)百年物，所謂“因樹(shù)山房”者也。其詩(shī)跌宕淋漓，神味淵永，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，有不可一世之概。間作小畫(huà)，秀逸超眾。書(shū)法出入晉唐，論者有鄭虔三絕之目。自作生傳，營(yíng)壙，題曰“詩(shī)人張?zhí)珡?fù)之墓”。

毛士（1728—1799），字譽(yù)斯，一字若人，號(hào)夢(mèng)蝶，別號(hào)一瓢子，直隸靜?？h人。清代著名經(jīng)學(xué)家。毛士自幼聰慧過(guò)人，十三歲應(yīng)童子試，登榜首。后游學(xué)于正定、靈壽、無(wú)極、深澤、晉州等地。矢志研究《春秋》，食宿艱苦，每日手持一瓢，沿街乞討，夜宿荒野破廟。后學(xué)問(wèn)大成，著書(shū)多卷。其才學(xué)受到當(dāng)時(shí)權(quán)貴的器重，九門(mén)提督和珅薦其為官，毛士并未接受。平生以游覽天下為趣，歷遼東，浮江漢，游陜閩，越巴蜀，下豫魯，歷覽勝水名山，嘉慶四年（1799）卒于晉州。毛士著述很多，有《一瓢子詩(shī)草》《四書(shū)語(yǔ)錄》《五經(jīng)注疏》《三傳駁語(yǔ)》《夢(mèng)蝶集》《說(shuō)陶》等，可謂是乾隆年間的著名學(xué)者。傅士逵能得到張?zhí)珡?fù)、毛士的肯定，說(shuō)明其學(xué)術(shù)造詣非同一般。

(1)　五人為進(jìn)士，分別是：傅鳴會(huì)中嘉靖庚戌科進(jìn)士；傅永淳中天啟壬戌科進(jìn)士；傅維鱗中順治丙戌科進(jìn)士；傅維楷中順治乙丑科武進(jìn)士；傅中雍正甲辰科進(jìn)士。

(2)　在傅士逵的傳記里，稱(chēng)此女“適柏鄉(xiāng)監(jiān)生魏翌”。這段引文見(jiàn)于《傅氏家乘》，該《家乘》具體情況后文第六頁(yè)有介紹。

(3)　管城：毛筆的別稱(chēng)。

(4)　巴鼻：來(lái)由、根據(jù)的意思。

(5)　該文載抄本《傅氏家乘》“文錄補(bǔ)鈔”。

(6)　1976年，臺(tái)灣成文出版社出版的“中國(guó)方志叢書(shū)”，即包括這部縣志，署名“衛(wèi)秦龍修，傅維橒纂”。

(7)　《古注》：指《十三經(jīng)古注》。此書(shū)由東漢鄭玄等人編注。

(8)　楊氏：指楊時(shí)（1053—1135），字中立，號(hào)龜山，祖籍弘農(nóng)華陰（今陜西華陰）人。北宋哲學(xué)家。先后學(xué)于程顥、程頤，同游酢、呂大臨、謝良佐并稱(chēng)“程門(mén)四大弟子”。以龍圖閣直學(xué)士專(zhuān)事著述講學(xué)。晚年隱居龜山，學(xué)者稱(chēng)“龜山先生”。著有《二程粹言》等。

(9)　[明]湯顯祖著，吳書(shū)蔭校點(diǎn)：《牡丹亭》，62頁(yè)，沈陽(yáng)，遼寧教育出版社，1997。

(10)　樂(lè)羊溝：村名兼地名。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏將樂(lè)羊伐中山，滅之。魏文侯封樂(lè)羊于此居住，此地后名樂(lè)羊溝。

(11)　魯柏山：靈壽境內(nèi)的山，位于靈壽縣西北部一帶。

(12)　見(jiàn)抄本傅宗善《先世遺稿總目·鴻漸公》。