嚴子陵釣臺

我小時即對桐廬向往，因為看過影印的黃子久的《富春山居圖》，知道那里有個嚴子陵釣臺，還聽過一個饒有情趣的故事：嚴子陵和漢光武帝同榻，把腳丫子放在劉秀的肚子上，弄得觀察天文的太史大驚失色，次日奏道“昨天晚上客星犯帝座”……因此，友人約作桐廬小游，便欣然同意。

桐廬確實很美。吳均《與朱元思書》是古今寫景名作。“自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨絕”，并非虛語。嚴子陵是余姚人，為什么會跑到桐廬來釣魚？我想大概是因為這里的風(fēng)景好。蔡襄說：“清風(fēng)敦薄俗，豈是愛林泉。”恐怕“敦薄俗”是客觀效果，“愛林泉”是主觀愿望。

中國叫釣魚臺的地方很多，釣魚為什么要有個臺？據(jù)我的經(jīng)驗，釣魚無一定去處，隨便哪里一蹲即可，最多帶一個馬扎子坐坐，沒見過坐在臺上釣魚的。“釣魚臺”多半是假的。嚴子陵釣臺在富春江邊山上，山有東西兩臺。西臺是謝翱慟哭天祥處，東臺即子陵釣臺。嚴子陵怎么會到山頂上釣魚呢？那得多長的釣竿，多長的釣絲？袁宏道詩：“路深六七尋，山高四五里，縱有百尺竿，豈能到潭底？”詩有哲理，也很幽默。唐人崔儒《嚴先生釣臺記》就提出：“呂尚父不應(yīng)餌魚，任公子未必釣鰲，世人名之耳。釣臺之名，亦猶是乎？”這是很有見地的話。死乞白賴地說這里根本不是嚴子陵釣臺，或者死乞白賴地去考證嚴子陵到底在哪里垂釣，這兩種人都是“傻帽”。

對嚴子陵這個人到底該怎么看？

中國歷史上有兩個有名的釣魚人，一個是姜太公，一個是嚴子陵。王世貞《釣臺賦》說“渭水釣利，桐江釣名”，這說得有點刻薄。不過嚴子陵確是有爭議的人物。

他的事跡很簡單，《后漢書》有傳。大略謂：“嚴光……少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變名姓，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國上言，有一男子披羊裘釣澤中。帝疑其光……”《后漢書》未說明這是什么季節(jié)，但后來寫詩的大都認為這是夏天。盛暑披裘，是因為沒有錢，換不下季來？還是“心靜自然涼”，不怕熱？無從猜測。于是，“乃備安車玄遣使聘之。三反而后至。舍北軍”。他是住在警備部隊的營房里的。劉秀派了司徒侯霸去看他，希望他晚上進宮去和劉秀說說話。嚴光不答，只口授了一封給劉秀的信，信只兩句：“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕?！眲⑿阏f：“狂奴故態(tài)也！”于是，當(dāng)天就親自去看他。嚴光躺著不起來，劉秀就在他的臥所，摸摸嚴光的肚子，說：“咄咄子陵，不可相助為理耶？”嚴光不應(yīng)，過了好一會兒，才張開眼睛看了光武帝，說：“昔唐堯著德，巢父洗耳，士故有志，何至相迫乎？”帝曰：“子陵，我竟不能下汝耶？”于是嘆息而去。過兩天，又帶嚴子陵進宮敘舊，這回倒是聊了很長時間，聊困了，“因共偃臥，光以足加帝腹上”。劉秀則撫摸嚴子陵的肚子，嚴子陵以足加帝腹，他們確實到了忘形的地步，君臣之間如此，很不容易。

劉秀封了嚴子陵一個官，諫議大夫。他不受。乃耕于富春山。建武十七年復(fù)特征，不至。年八十，終于家。

劉秀有《與嚴子陵書》，不知是哪一年寫的，文章實在寫得好，“古大有為之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉，惟此鴻業(yè)，若涉春冰，辟之瘡痏，須杖而行。若綺里不少高皇，奈何子陵少朕也。箕山潁水之風(fēng)，非朕所敢望”。漢人文章多短峭而情致宛然。光武此書，亦足以名世。

對于嚴子陵，有不以為然的。說得直截了當(dāng)?shù)氖窃呢晭熖骸鞍賾?zhàn)山河血未干，漢家宗社要重安。當(dāng)時盡著羊裘去，誰向云臺畫里看？”說得很清楚，都像你們的反穿皮襖當(dāng)隱士，這個國家誰來管呢？劉基的詩前兩句比較委婉：“伯夷清節(jié)太公功，出處行藏豈必同?！焙髢删浼粗S刺得很深刻：“不是云臺興帝業(yè)，桐江無用一絲風(fēng)！”劉伯溫是幫助朱元璋打天下的，他當(dāng)然不贊成嚴子陵的做法。

對嚴子陵頌揚的詩文甚多，不具引。最有名的是范仲淹的《嚴先生祠堂記》。范仲淹有兩篇有名的“記”，一篇是《岳陽樓記》，一篇便是《嚴先生祠堂記》。此記最后的四句歌尤為千載傳誦：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長?！狈吨傺褪钦渭遥I(yè)甚著，他主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是很入世的，為什么又這樣稱頌嚴子陵這樣出世的隱士呢？想了一下，覺得這是范仲淹衡量讀書人的兩種尺度，也是中國知識分子的兩面。這兩面常常同時存在于一個人的身上：立功與隱逸，或者各偏于一面，也無不可。范仲淹認為嚴子陵的風(fēng)格可以使“貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也”。我想即到今天，這對人的精神還是有作用的。

注釋

原載《作家》一九八八年第七期。