呂俊華《自尊論》序

一九八〇年我從一位朋友那里，第一次讀到呂俊華先生的《論阿Q精神勝利的哲理內(nèi)涵和心理內(nèi)涵》和本書試寫的兩節(jié)，一讀就愛(ài)不釋手，覺(jué)得他的文章真是不同凡響，除了論文本身的材料豐富和見(jiàn)解精辟給人啟迪之外，還感到作者有一顆對(duì)人的同情心。他對(duì)人間的痛苦有一種特別的敏感，而且充滿著悲憫之情。我當(dāng)時(shí)也在呼吁尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，但是，讀了他的文章之后，才覺(jué)得自己遠(yuǎn)沒(méi)有他想得深。五六年過(guò)去了，我?guī)缀趺磕甓荚诘却@部《自尊論》的問(wèn)世，經(jīng)過(guò)多年認(rèn)真的研究。他終于完成了這部自成系統(tǒng)的倫理學(xué)著作。今年四月，我見(jiàn)到這部書稿，便一口氣讀下來(lái)，讀了一半必須到上海開會(huì)，我仍放不下書稿，把沉甸甸的書稿帶到上海繼續(xù)讀完。然后，把書稿推薦給郝銘鑒同志。我們都感到這是一部很難得的書。

自尊之心，人皆有之。自尊是人類根深蒂固的本性之一。人類開始有了自我意識(shí)便有了自尊心，這是一切人文科學(xué)都可證明的。文學(xué)作品則提供了最有力的論證。古今中外那浩如煙海的、真正的文學(xué)作品，有哪一部不曾觸及人的這種社會(huì)本性呢？文學(xué)是人學(xué)，在很大程度上是可以從這個(gè)意義上去理解的。人不但在生前頑強(qiáng)地表現(xiàn)這種本性，甚至還要延續(xù)到死后。中國(guó)古代賢人對(duì)“立德、立言、立功”的三不朽的追求，文天祥的有名詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，以及人們所熟悉的普希金的《我的墓志銘》“這兒埋葬著普希金……他沒(méi)有做過(guò)什么善事——可是在心靈上，卻實(shí)實(shí)在在是個(gè)好人”，不都說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎？這告訴我們，死倒不怕，自己的尊嚴(yán)和人格卻不能玷污。追求人的尊嚴(yán)這種人類最美好、最高尚的情操乃是人類最美好、最高尚的社會(huì)本性的體現(xiàn)。這是《自尊論》一書根據(jù)無(wú)可辯駁的事實(shí)經(jīng)過(guò)反復(fù)論證得出的結(jié)論。

但在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)期，人的尊嚴(yán)卻是個(gè)禁區(qū)，那時(shí)只能談民族尊嚴(yán)，不能談個(gè)人尊嚴(yán)；只能談國(guó)格，不能談個(gè)人人格。在某些論者的眼里，個(gè)人尊嚴(yán)、人格是不存在的。尊重個(gè)人的尊嚴(yán)和人格那還了得，起碼是突出個(gè)人，貶低集體。好像民族尊嚴(yán)和國(guó)格可以脫離個(gè)人尊嚴(yán)和人格而獨(dú)立存在。這雖是荒唐之極，但在過(guò)去卻是“天經(jīng)地義”的。更不正常的是，個(gè)人迷信的盛行，曾導(dǎo)致一人獨(dú)尊，甚至一神獨(dú)尊，這就從根本上否定了人的尊嚴(yán)。但這比起“史無(wú)前例”的十年來(lái)，猶是“小焉者耳”。十年浩劫，則是大規(guī)模地、瘋狂地踐踏、摧毀人的尊嚴(yán)。其所用的手段是非常野蠻的，其所造成的破壞是極其嚴(yán)重的，它給人們心靈上留下的創(chuàng)傷是永難愈合的，它的惡果不是一代兩代人能夠清除的，隨著時(shí)間流逝，我們將越來(lái)越清楚地感覺(jué)到這一點(diǎn)。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們終于迎來(lái)了一個(gè)新的時(shí)代，舉國(guó)上下為兩個(gè)文明的建設(shè)而奮發(fā)努力，“尊重知識(shí)，尊重人才”的思想日益深入人心。這是付出沉重代價(jià)后才得來(lái)的深刻變化。我們認(rèn)為尊重人、培養(yǎng)人的尊嚴(yán)感是社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。我們應(yīng)該把尊重人、培養(yǎng)人的尊嚴(yán)感作為精神文明建設(shè)的一項(xiàng)主體工程或基礎(chǔ)工程來(lái)看待。

《自尊論》一書在這時(shí)問(wèn)世，不僅具有學(xué)術(shù)理論上的意義，而且具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。三十多年來(lái)，還未見(jiàn)倫理學(xué)有這方面的專著。這本書，填補(bǔ)了我國(guó)學(xué)術(shù)理論領(lǐng)域里的空白，同時(shí)也可看作是對(duì)過(guò)去在極左思潮泛濫下蔑視人、貶抑人的狀況所作的深刻的反思，它必將引起人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)和思考。

本書從社會(huì)性和階級(jí)性這兩個(gè)方面全面地、系統(tǒng)地論述了自尊的內(nèi)涵。從自尊的社會(huì)性論證中可以看到，人的自尊的需求是一種社會(huì)心理的需求。這種心理的需求常常大大超過(guò)對(duì)物質(zhì)的、生理的需求?！叭速嚳隙ù嬖?，比賴面包更甚”。人無(wú)自尊便不成其為人，便活不下去。保有人的尊嚴(yán)是做人的根本條件之一。由此看來(lái)，人實(shí)在是一種社會(huì)心理實(shí)體；人的社會(huì)存在，實(shí)在是一種社會(huì)心理的存在。人之所以有這種強(qiáng)烈的社會(huì)心理需求，乃是因?yàn)槿说纳媾c發(fā)展，離不開群體，從原始公社起，幾十萬(wàn)年的生活經(jīng)驗(yàn)，造成了這樣一種幾乎等于天性的合群性，社會(huì)心理的需求便是其派生物。在社會(huì)性論證中，本書又有選擇地論述了青年的自尊、自尊與尊人、自尊與道德、自尊與自強(qiáng)等問(wèn)題，其主旨是在強(qiáng)調(diào)自尊的自主性，強(qiáng)調(diào)自尊主體的自我塑造。這無(wú)疑是有現(xiàn)實(shí)的教育意義的。而所有這些都是自尊的社會(huì)性的發(fā)展和延伸，反過(guò)來(lái)又是對(duì)自尊的社會(huì)性的進(jìn)一步論證。

對(duì)自尊的階級(jí)性的論述，可以看作是自尊的社會(huì)性、普遍性的必然的深入發(fā)展。自尊之心，固然人皆有之，但自尊的具體內(nèi)容又人各不同。這些不同與時(shí)代、民族、階級(jí)的差異密切相關(guān)，其中階級(jí)差異是最要緊的。本書一方面系統(tǒng)地論證了奴隸主、封建主、資產(chǎn)者的自尊，一方面又論證了被壓迫、被侮辱階級(jí)的自尊，還著重論證了權(quán)（錢）勢(shì)者的虛榮與自尊的區(qū)別，這是兼有深入的認(rèn)識(shí)意義和教育意義的。這一部分最后又談到社會(huì)主義條件下人的尊嚴(yán)這一特殊內(nèi)容，既可顯示社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性，又可使人看到封建主義和資本主義社會(huì)中權(quán)勢(shì)者的關(guān)于人的尊嚴(yán)和價(jià)值的觀念在社會(huì)主義社會(huì)中同樣有所反映，特別是封建觀念反映更多，從而引起我們的警覺(jué)而尋求克服之道。作者深刻地指出，封建社會(huì)是一個(gè)嚴(yán)密的控制系統(tǒng)，也是個(gè)等級(jí)鮮明的尊卑系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)。說(shuō)穿了就是憑借政治制度的干預(yù)而使人間的不平等更加鮮明和固定的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，人類的真正利益是要求消滅人為虛構(gòu)的差異，但這種社會(huì)結(jié)構(gòu)卻使這種差異空前突出。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的最大職能便是有效地防止和阻止人上升為人，從另一方面說(shuō)，就是有效地培養(yǎng)和造就奴才和奴性。所以無(wú)個(gè)性、無(wú)脊梁者最適于在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中生存和發(fā)展。對(duì)資本主義社會(huì)，作者也明確指出，資本主義社會(huì)中人們的自尊感和自我價(jià)值感主要系于財(cái)富的多寡，越富有便越感到自豪、自尊和優(yōu)越，反之就越自卑、自慚，更有甚者，在這種物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)所謂貧富不僅僅是一種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，也是一種心理狀態(tài)，這就是說(shuō)，即使人們的物質(zhì)生活并不匱乏，但與更富者比，心理上卻感到寒酸和自卑。這種心理上的匱乏所造成的壓力和痛苦是更加難以忍受的。這就迫使人們?cè)谏唐肥袌?chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中，努力推銷自己。一個(gè)人能否成功，往往要看他如何推銷自己的人格而定。人在這時(shí)是一身二任的，既是推銷員又是被推銷的商品。凡能趕上時(shí)髦、適應(yīng)商品市場(chǎng)的需要從而能以最高的價(jià)格推銷出去，便最有尊嚴(yán)，最足自豪，否則便毫無(wú)價(jià)值和尊嚴(yán)之可言。這樣，人的尊嚴(yán)就不是由他所具備的美德和才識(shí)等內(nèi)在價(jià)值構(gòu)成，而是由他在競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上獲得成功的多少大小來(lái)決定。這就是人成為商品的結(jié)果。這種分析是頗能發(fā)人深思的。

在論述社會(huì)主義社會(huì)人的尊嚴(yán)的部分，呂俊華先生在指出關(guān)心人、尊重人是社會(huì)主義社會(huì)的根本性質(zhì)所決定的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)這種關(guān)心和尊重必須體現(xiàn)在對(duì)每一個(gè)具體的人的關(guān)心和尊重上，集體是應(yīng)該尊重的，但集體并非最高和最后的目的，集體之所以有價(jià)值，根本上正是因?yàn)樗欣诿恳粋€(gè)具體的人。作者引當(dāng)代蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基的話說(shuō)：“愛(ài)全人類容易，愛(ài)一個(gè)人難，去幫助一個(gè)人比宣稱‘我愛(ài)人民’要困難得多?！薄叭绻麤](méi)有對(duì)于人海中每一個(gè)具體的人出自內(nèi)心的、忘我的愛(ài)，就不能成為忠于全人類的人。”這些話是意味深長(zhǎng)的，是頗能切中我們的時(shí)弊的。針對(duì)過(guò)去極左思潮無(wú)視人的個(gè)性的傾向，作者又從多方面、多角度反復(fù)論證了尊重個(gè)性的重要性和迫切性，這是本書最值得注意的章節(jié)之一。把控制論的創(chuàng)始人之一——美國(guó)著名科學(xué)家維納從生理基礎(chǔ)上對(duì)人的個(gè)性所作的論證的一些話引在這里便可以一斑窺全豹：“人之所以能夠進(jìn)行大量學(xué)習(xí)和研究工作（這差不多會(huì)占去他半生時(shí)間）乃是生理地裝備了這種能力的，而螞蟻則缺乏這種能力，多樣性和可能性乃是人的感官所固有的特性，而且它們確實(shí)是理解人的壯麗飛躍的關(guān)鍵所在。因?yàn)槎鄻有院涂赡苄远际侨说慕Y(jié)構(gòu)本身所特有的東西。”“我們即使可以把人的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)螞蟻的優(yōu)越性棄置不顧，用人做材料來(lái)組織一個(gè)螞蟻式的法西斯國(guó)家，但我確信這種做法乃是人的本性的貶值，從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，也是人所具有的巨大價(jià)值的浪費(fèi)。”“如果對(duì)人施以錯(cuò)誤的限制，要他老是重復(fù)同樣的職能，那么他甚至成不了一只完善的螞蟻，更談不上是一個(gè)完善的人了。那些竟然想按照不改變個(gè)人職能和不改變限制個(gè)人的方式來(lái)組織我們的人，必將使人類停滯不前。他們拋棄了人類幾乎一切希望，使人類在適應(yīng)未來(lái)偶然事變的手段方面受到限制，從而減少了人類在地球上相當(dāng)長(zhǎng)地生存下去的機(jī)會(huì)。”這些話對(duì)于我們應(yīng)有振聾發(fā)聵的作用。

本書的最后部分，是對(duì)自尊與物質(zhì)基礎(chǔ)的論述。作者在充分闡明了人的尊嚴(yán)離不開物質(zhì)基礎(chǔ)之后，又著重論證了人的價(jià)值和尊嚴(yán)并不決定于物質(zhì)基礎(chǔ)，更不決定于物質(zhì)享受水平，即不決定于吃牛奶面包，還是吃窩頭咸菜：一個(gè)有思想、有追求的人是不可能以物質(zhì)享受為滿足的。與其做豬子而滿足，寧可做蘇格拉底而不滿足，才是他的生活準(zhǔn)則。本書的最后結(jié)論是：從人們對(duì)待物質(zhì)生活的態(tài)度上可以分出人們精神境界高低的差異。有的人追求物質(zhì)享受，他將與物質(zhì)同朽，有的人追求精神目標(biāo)和創(chuàng)造性勞動(dòng)，他的存在則可超出軀體而進(jìn)入永恒。我們和虛無(wú)的真正分界不是死亡而是創(chuàng)造性活動(dòng)的中止。創(chuàng)造性的勞動(dòng)決定人的本質(zhì)，是人的尊嚴(yán)和價(jià)值的核心的核心。由此可知，人與人的差別，最根本的是精神境界的差別。即使同一階級(jí)中的人，也有精神境界的無(wú)窮差異。物質(zhì)生活的意義就在于它能使人在追求和攀登高層次的精神境界中解除后顧之憂。這確是至理名言。

可以看出，本書決非一時(shí)即興之作，而是呂俊華先生長(zhǎng)期積累、醞釀，長(zhǎng)期觀察、體驗(yàn)、思考的成果。本書廣征博引，從古今中外有關(guān)心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等眾多領(lǐng)域的論著中選取了大量比較罕見(jiàn)的或雖屬常見(jiàn)卻容易被忽略的精辟論述，予以融貫，為我所用。這極大地豐富和深化了本書的內(nèi)容并增強(qiáng)了說(shuō)服力。還有，作者的力避陳言，力戒空話、套話，而著眼于發(fā)人所未發(fā)，言人所未言的努力在本書中也是隨處可見(jiàn)的，這，有心的讀者自能明鑒。

附錄：自尊，人類心靈的偉大杠桿——推薦《自尊論》

近年來(lái)，使我在閱讀時(shí)內(nèi)心激動(dòng)的有不少書籍，其中的一本是呂俊華所寫的《自尊論》（上海文化出版社，一九八八年十一月出版）。

這部倫理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)融為一體的專著，匯集了古今中外許多優(yōu)秀人物關(guān)于“自尊”的深刻論斷，從而具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。但是，它的成功，主要的恐怕不在于此。這部書最動(dòng)人處是它的誠(chéng)懇。作者站在與讀者完全平等的位置上，充分尊重人類的心靈，充分尊重青年的心靈，充分尊重每一個(gè)個(gè)體的心靈。在展開論證時(shí)，又站在徹底的立場(chǎng)，把人的尊嚴(yán)看得比死亡更重（寧可失去生命，也不能失去人的尊嚴(yán)），把自尊和尊人的思想貫徹到底，貫徹到每一個(gè)具體的人，每一種具體的個(gè)性。他引用了蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的話：“愛(ài)全人類易，愛(ài)一個(gè)人難?！比绻麤](méi)有對(duì)于人海中每一個(gè)具體的人出自內(nèi)心的、忘我的愛(ài)，就不能成為忠于人類的人。是的，講講愛(ài)人類的空話是容易的，但是，為一個(gè)具體的人承受苦難，幫助一個(gè)人肩負(fù)重?fù)?dān)和責(zé)任則是不容易的。作者確信，人在生理、心理上、生物遺傳上的差異乃是無(wú)價(jià)的資產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)人的個(gè)性、天賦，讓每個(gè)人能夠最充分地發(fā)展他的潛能，這直接影響到民族的興衰和社會(huì)的進(jìn)步。對(duì)具體的人的尊重，最重要的是尊重具體的個(gè)性。他認(rèn)為，個(gè)性的發(fā)展，將使每個(gè)人變得對(duì)自己更有價(jià)值，因而對(duì)于他人也變得更有價(jià)值。社會(huì)的發(fā)展需要無(wú)數(shù)以自己獨(dú)立的雙腳站立于大地的獨(dú)立自主的個(gè)體。一個(gè)由千百萬(wàn)具有個(gè)性的人所組成的民族共同體，要比由唯唯諾諾的個(gè)體所組成的民族共同體強(qiáng)大得多。忽視個(gè)性，無(wú)異是人的貶值。這不僅是個(gè)人的不幸，也是民族的不幸。作者正是站在這種徹底的立場(chǎng)上，把自尊和尊人視為文明建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。

這部書雖然廣征博引，但我讀到的更多的是感情，是對(duì)心靈神圣感的呼喚。我聽(tīng)到顫動(dòng)的呼聲，甚至見(jiàn)到書中縱橫的熱淚。這部書，與其說(shuō)是一部用知識(shí)構(gòu)架的書，不如說(shuō)是用良知寫成的書。這部書在七十年代末就開始寫作。當(dāng)時(shí)，作者面對(duì)歷史浩劫所造成的精神廢墟，感受到種種切膚之痛，而使他最悲傷的是理性精神與良知系統(tǒng)的崩潰，是人所以成為人的一切東西的瀕臨瓦解。理性和良知系統(tǒng)的崩潰又導(dǎo)致人的尊嚴(yán)（包括自尊心）的喪失。這是文化大革命所造成的最慘重的創(chuàng)傷。知識(shí)結(jié)構(gòu)的破壞，尚可經(jīng)過(guò)幾年、幾十年的努力得到補(bǔ)救，而良知的破壞，則可能需要幾代知識(shí)分子和人民付出赤誠(chéng)的心血才能重新塑造。作者正是充分地意識(shí)到這一點(diǎn)，才把著作立足于良知的重塑和人的尊嚴(yán)感的重建。他說(shuō)，尊嚴(yán)感之所以可貴，就因?yàn)樗前l(fā)自內(nèi)心的力量，它是人的一種深刻的內(nèi)心要求和強(qiáng)烈的渴望，是一種盡其在我而忘其在我的精神狀態(tài)。從倫理的觀點(diǎn)看，是一種體現(xiàn)內(nèi)部的自律的原則系統(tǒng)，也就是心中的道德律。一個(gè)人最可悲的事無(wú)過(guò)于良知的死滅，最痛苦的莫過(guò)于良知的不自由。人的尊嚴(yán)，人的羞恥感，就來(lái)源于良知。敢于面對(duì)自己的良知的人，才有自尊。他說(shuō)，良知是鑒于既往而指導(dǎo)將來(lái)的。一個(gè)人可以避開權(quán)威，卻無(wú)法避開自己。因此，良知是我們自身對(duì)自身的反應(yīng)、反省，是人對(duì)自己本人負(fù)責(zé)，是個(gè)人對(duì)自己的行為在道德方面進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種能力，也可以說(shuō)，是一種“內(nèi)在自我”的呼聲。一個(gè)有良心的人，一旦撒謊，即使誰(shuí)也不知道他的虛偽，他也會(huì)感到羞愧，好像“有一個(gè)知情者，蘊(yùn)藏在我的自我意識(shí)之中。我犯了罪，盡管任何人也不可能揭露我所做的事，但我仍然感到有人證和指控者存在”（《政治正義論》第2卷，第363頁(yè)）。一個(gè)人能夠進(jìn)行這樣的自省，能夠?qū)ψ约旱牧夹淖园?，是精神生活的崇高境界?/p>

有了良知系統(tǒng)，才有一種發(fā)自內(nèi)心的力量，以支撐起自己的靈魂和自己的尊嚴(yán)。正是從這種意義上，作者把自尊視為人類心靈中的偉大杠桿（這個(gè)提法是十分精彩而貼切的）。是的，人的自尊是人通向道德的基礎(chǔ)，是人賴以自立的強(qiáng)大的內(nèi)在力量，是人對(duì)自身進(jìn)行再創(chuàng)造的機(jī)制。憑著這一偉大杠桿，人才可能確立自我的獨(dú)立價(jià)值，才可能理解和體驗(yàn)自己對(duì)社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任——理解和體驗(yàn)如果要肯定自己的價(jià)值就得給世界創(chuàng)造價(jià)值的道理，也才可能熱愛(ài)自己的土地和熱愛(ài)整個(gè)人類，以信任交換信任，以真誠(chéng)交換真誠(chéng)；才可能對(duì)那種給別人帶來(lái)不幸和使別人蒙受恥辱的思想和行為采取不能容忍的態(tài)度。憑著這一心靈的偉大杠桿，人才能鄙視虛名，鄙視權(quán)勢(shì)，鄙視物欲享受的誘惑（才能讓財(cái)富證明人，而不是讓人證明財(cái)富）；才能告別勢(shì)利眼與嫉妒心，告別貪婪與野蠻，告別一切奴隸心態(tài)、流氓心態(tài)和其他一切心理病態(tài)；也才能戰(zhàn)勝一切橫在自己面前的障礙和痛苦，孜孜不倦地學(xué)習(xí)與求索，在逆境中繼續(xù)前行；也是憑著這一靈魂的杠桿，人才會(huì)信奉真理，無(wú)休止地追求真理，追求精神目標(biāo)，追求創(chuàng)造性的勞動(dòng)。

作者告訴我們，我們與虛無(wú)的真正分界不是死亡而是創(chuàng)造性活動(dòng)的中止。創(chuàng)造性的勞動(dòng)決定人的本質(zhì)，是人的尊嚴(yán)和價(jià)值的核心。人與人的差別，最根本的是精神境界的差別。憑著靈魂的偉大杠桿，人才不會(huì)與物質(zhì)同死，他的存在才可能超出軀體而進(jìn)入永恒。我相信，讀了《自尊論》，心靈將得到某種調(diào)整和升華。