唐朝的天空

這應(yīng)該是上個(gè)世紀(jì)七十年代，或者還要早一點(diǎn)，兩位國(guó)外學(xué)者談起中國(guó)的事了。

日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)池田大作，在一次聚會(huì)上，與英國(guó)的歷史學(xué)家湯因比(Toyngee J Arnold，1899—1975)，興致勃勃地談起了華夏文明。這位日本作家、政治和宗教活動(dòng)家，忽發(fā)奇想，問這位專門研究東西方文明發(fā)展、交流、碰撞、互動(dòng)的英國(guó)學(xué)者：“閣下如此傾情古老的神州大地，假如給你一次機(jī)會(huì)，你愿意生活在中國(guó)這五千年漫長(zhǎng)歷史中的哪個(gè)朝代？”

湯因比略略思索了一下，回答說：“要是出現(xiàn)這種可能性的話，我會(huì)選擇唐代?！?/p>

“那么——”池田大作試探地問：“你首選的居住之地，必定是長(zhǎng)安了?！?/p>

中世紀(jì)的長(zhǎng)安，作為唐朝的首都，幅圍廣闊，人口稠密，商業(yè)發(fā)達(dá)，文化鼎盛，是公元九世紀(jì)前全球頂尖級(jí)的都市，堪與古羅馬帝國(guó)的大羅馬地區(qū)媲美?，F(xiàn)在的省會(huì)西安，不過是在原來皇城及部分宮殿基礎(chǔ)上，建起來的小而又小之的新城，與當(dāng)年龐大的長(zhǎng)安相比，簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)。

在今天的西安，仰望蒼穹，很難想象當(dāng)年那近一百平方公里的唐朝都城天空，該是何等的氣勢(shì)。

1924年，魯迅到西安去了一趟，就是為了這個(gè)天空。他一直有個(gè)長(zhǎng)篇小說的寫作計(jì)劃，主人公是楊貴妃，因此，他來到故事發(fā)生的背景地，無非實(shí)地考察一下，尋找一點(diǎn)感覺。這種做法，在當(dāng)今先鋒才子眼中，自然是老派作家的迂腐行為了，會(huì)對(duì)其大搖其頭，面露鄙夷之色的。

“唐朝的天空”這個(gè)說法，是魯迅三十年代致日本友人山本初枝的信中提出來的。他說：“五六年前我為了寫關(guān)于唐朝的小說，去過長(zhǎng)安。到那里一看，想不到連天空都不像唐朝的天空，費(fèi)盡心機(jī)用幻想描繪出的計(jì)劃完全被打破了，至今一個(gè)字也未能寫出。原來還是憑書本來摹想的好?！?/p>

生活之樹，有時(shí)也不常綠。不看倒好，一看，結(jié)果卻是大失所望。

此長(zhǎng)安已非彼長(zhǎng)安了，在唐以前，這里曾是西周、秦、西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋，其中還包括黃巢的大齊，十一朝定為國(guó)都的城市，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)千年之久。但到唐代末年，有一個(gè)比黃巢更殘忍的朱全忠，“毀長(zhǎng)安宮室百司及民間廬舍，取其材，浮渭沿河而下，長(zhǎng)安自此遂丘墟矣?！?《資治通鑒.唐紀(jì)八十》)經(jīng)過這次徹底破壞以后，如劉禹錫詩(shī)云，“金陵王氣黯然收”，長(zhǎng)安風(fēng)水盡矣！嗣后，除了李自成的短命大順，沒有一個(gè)打天下坐江山者，有在這里建都立國(guó)，作長(zhǎng)治久安之計(jì)。所以，魯迅以為來到這個(gè)以羊肉泡饃和秦腔聞名的西安，能夠看到大唐鼎盛時(shí)期的天空，那自然要徒勞往返的了。

魯迅此次訪陜，看過秦腔，買過拓片，有沒有吃過羊肉泡饃，不得而知。但這些離唐朝太遠(yuǎn)的事物，大概無助于他的創(chuàng)作，于是，那部長(zhǎng)篇小說《楊貴妃》，遂胎死腹中，成為現(xiàn)代文學(xué)之憾。

不過，唐朝終究是偉大的唐朝，英國(guó)的湯因比，如果讓他再活一次，竟舍棄倫敦而就長(zhǎng)安。從來不作長(zhǎng)篇小說的魯迅，卻要為唐朝的楊貴妃立傳，還破天荒地跑到西安去尋找唐朝天空。我一直忖度，應(yīng)該不能以今天基本貧瘠的西部狀況，來考量?jī)晌恢钦邔?duì)于那個(gè)偉大朝代的認(rèn)知，從而覺得他們的想法，屬于“匪夷所思”之類?？磥恚@個(gè)朝代，這座城市，不僅在中國(guó)歷史，甚至在全人類歷史上，也有著難以磨滅的影響。

在中世紀(jì)，自河洛地區(qū)，關(guān)中地區(qū)，以及長(zhǎng)安而西，越河西走廊，一直到西域三十六國(guó)，由絲綢之路貫穿起來的廣袤地區(qū)，由漢至唐，數(shù)百年間，中土與邊陲，域外與更遠(yuǎn)的國(guó)族之間，雖然，沒斷了沙場(chǎng)廝殺，兵戎相見，枕戈汗馬，狼煙鳴鏑。即使到了隋末唐興的公元七世紀(jì)，李世民開始他的貞觀之治的時(shí)候，據(jù)錢穆《國(guó)史大綱》：“自隋大業(yè)七年至唐貞觀二年，前后十八年，群雄紛起者至百三十余人，擁眾十五萬以上者，多達(dá)五十余，民間殘破已極?！钡牵瑧?yīng)該看到，冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，無論怎樣鐵蹄千里，怎樣傾國(guó)來犯，其實(shí)，倒是某種意義上的“綠色”戰(zhàn)爭(zhēng)，相當(dāng)程度上的“環(huán)保”戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于人類居住環(huán)境的危害，不是那么嚴(yán)重。甚至不如現(xiàn)在一個(gè)縣城里的小化肥、小造紙、小化工，更能糟蹋地球呢！古人打完仗，拍拍屁股，回家繼續(xù)種莊稼，所以，地照樣綠，水照樣清，空氣照樣清新，天空照樣明亮。

中古時(shí)期，由于森林的蓄積，植被的完整，水土的保持，雪山的化融，河川湖泊的蒸發(fā)和補(bǔ)給，都還處于正常狀態(tài)之中，因此，歷經(jīng)戰(zhàn)亂的古都，由于“八水繞長(zhǎng)安”的大氣環(huán)境，能夠保持郁郁蔥蔥、空氣濕潤(rùn)、林木蒼翠、鳥語(yǔ)花香的氛圍。所以，才有可能出現(xiàn)王維《送元二使安西》的詩(shī)中前兩句，“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”的場(chǎng)景。

雖然，詩(shī)的后兩句：“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無故人?！彼坪跤悬c(diǎn)悲涼，那也只是我們讀者的感受，但當(dāng)事人就未必了。實(shí)際上，元二出了陽(yáng)關(guān)，到了“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(《使至塞上》)，“暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕”(《塞上曲》)的安西，即今之新疆庫(kù)車。別看氣候干旱，人煙稀少，沙塵肆虐，烈日炙烤，那也是另有引人向往的一個(gè)去處。

第一，當(dāng)時(shí)的漢民族，還不那么深受禮教的束縛，敢于向往自由，能夠追求率性，比后來的中國(guó)人要敢愛敢恨一些；第二，當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族，尚武少文，性腺發(fā)達(dá)，則更為放蕩放肆，感情強(qiáng)烈。來自長(zhǎng)安的元二先生，會(huì)在那弦歌嘈雜、觥籌交錯(cuò)、燈紅酒綠、舄履雜沓的帳篷中，毳屋里，生出“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的感覺么？光那些達(dá)坂城的姑娘，就夠他眼睛忙不過來了。

由于南北朝到隋唐的數(shù)百年間，中原的漢民族與邊外的少數(shù)民族，不停地進(jìn)行著勝者和敗者角色互換的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲，一個(gè)時(shí)期，大批被擄掠的漢人，被胡騎裹脅而西，一個(gè)時(shí)期，大批降服的胡人，進(jìn)入漢人居住區(qū)域，打仗的同時(shí)，也是一個(gè)相互影響、此消彼長(zhǎng)的融合過程。胡漢雜處的結(jié)果，便是漢民族的血液里，大量攙進(jìn)胡人的剽悍精神，而胡人的靈魂中，也銘刻下漢民族的文化烙印。猶如魯迅給曹聚仁的信中所說，“古人告訴我們唐如何盛，明如何佳，其實(shí)唐室大有胡氣，明則無賴兒郎”，這種種族的雜交趨勢(shì)，一直沒有停止過，到了唐代，達(dá)到了頂峰。

正是這種異族血脈的流入，唐人遂有與前與后大不相同的氣象。

今天還能看到的唐人繪畫，如張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》《搗練圖》，如周昉的《簪花仕女圖》，如永泰公主墓壁畫《宮女圖》中，那些發(fā)黑如漆、膚白如雪、胸滿欲溢，像熟透了的蘋果似的健婦；那些亭亭玉立、身材窈窕、情竇初開、熱情奔放得不可抑制的少女。如閻立本的《步輦圖》《歷代帝王圖》，如懿德太子墓壁畫《儀仗圖》，如長(zhǎng)樂公主墓壁畫《儀仗圖》中，那些策馬揚(yáng)鞭、引弓滿月的壯士，那些膀闊胸廣、面赤髭濃的官人。試想，如此內(nèi)分泌賁張的女性，如此荷爾蒙發(fā)達(dá)的男性，“春風(fēng)玉露一相逢”，恐怕連整個(gè)大氣層，也就是整個(gè)天空，都洋溢著難以名狀的生殖氣氛。

因此，出使安西的元二，也許在極目無垠的大漠里，駝鈴聲細(xì)，馬蹄聲碎，會(huì)感到寂寥和單調(diào)。但當(dāng)綠洲憩息，與那些食牛羊肉、飲葡萄酒、騎汗血馬、跳胡旋舞、逐水草而居的胡人，葡萄架下，翩翩起舞；席地小酌，美女如云；弦索彈撥，耳鬢廝磨；氈房夜宿，玉體橫陳，那肯定是樂不思蜀了。

唐貞觀四年(630年)平東突厥，在蒙古高原設(shè)置行政機(jī)構(gòu)。九年(635年)敗西部的吐谷渾。十四年(640年)滅高昌，打通西域門戶。公元七世紀(jì)，絲綢之路重現(xiàn)漢代的輝煌。以長(zhǎng)安為始發(fā)站，出玉門，過敦煌，經(jīng)焉耆，龜茲，碎葉，可以到大食(波斯)，天竺(印度)，和更遠(yuǎn)的拂菻(拜占庭)。一直到九世紀(jì)，絲綢之路曾經(jīng)是一條充滿生氣的，聯(lián)結(jié)東西方的紐帶。

由于絲路重開，商貿(mào)的往來，行旅的流動(dòng)，文化的互動(dòng)，宗教的傳播，甚至比戰(zhàn)爭(zhēng)行為，更能加劇這種民族之間的溝通和融合。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城里，到底生活著多少胡人，至今難在典籍中查出這份統(tǒng)計(jì)。從唐劉肅《大唐新語(yǔ)》中一則案件的記載，便可想象得知胡人在長(zhǎng)安城里，數(shù)量之多。正如文中所說，胡人戴著漢人的帽子，漢人穿上胡人的衣衫，孰胡孰漢，怕是官府也查不清楚。

“貞觀中，金城坊有人家為胡所劫者，久捕賊不獲。時(shí)楊纂為雍州長(zhǎng)史，判勘京城坊市諸胡，盡禁推問。司法參軍尹伊異判之曰：‘賊出萬端，詐偽非一，亦有胡著漢帽，漢著胡帽，亦須漢里兼求，不得胡中直覓，請(qǐng)追禁西市胡，余請(qǐng)不問。’纂初不同其判，遽命，覺吟少選，乃判曰：‘纂輸一籌，余依判?！?/p>

依此推論，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城內(nèi)居住的胡人，要比現(xiàn)在北京城里的老外，多得多多。因此，胡人在唐代詩(shī)人的筆墨中，便經(jīng)常出現(xiàn)。如李白詩(shī)：“落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中”(《少年行》)，如岑參詩(shī)：“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”(《送顏真卿使赴河隴》)，如李賀詩(shī)：“卷發(fā)胡兒眼睛綠，高樓夜靜吹橫竹”，如元稹詩(shī)：“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂”(《法曲》)……，也證明當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城里，胡人之無處不在。

據(jù)陳寅恪《讀鶯鶯傳》考證，胡人的行蹤，更漸漸由西而東，直至中原。他認(rèn)為那位漂亮的崔相國(guó)之女，其實(shí)是詩(shī)人元稹有意模糊的一個(gè)文學(xué)形象。實(shí)際上，她是來自中亞粟特(今烏茲別克斯坦撒馬爾罕北古布丹)的“曹”國(guó)女子，移民到長(zhǎng)安洛陽(yáng)之間的永濟(jì)蒲州。他們以中亞的葡萄品種，釀成“河?xùn)|之乾和葡萄酒”，那是當(dāng)時(shí)的一個(gè)名牌。既美且艷的鶯鶯，其實(shí)是一個(gè)當(dāng)壚沽酒的“酒家胡”，用今天的話說，一位“三陪小姐”而已。

從元稹筆下“最愛軟欺杏園客，也曾辜負(fù)酒家胡”判斷，張君瑞不過是詩(shī)人自己的化身罷了。如果曹九九(陳寅恪設(shè)想出的這位小姐芳名)不是胡女，真是相府千金，也就不至于被“始亂終棄”了。

以今觀古，在KTV包間動(dòng)手動(dòng)腳的作家，在酒吧摟著小妞不老實(shí)的詩(shī)人，騙幾個(gè)美女作家上套的評(píng)論家，吃愛好文學(xué)的女青年豆腐的編輯，我想，元稹和曹九九的春風(fēng)一度，也就不必太在意了。何況事后在詩(shī)中還能寫出一絲辜負(fù)之意，我對(duì)他的人格忍不住要肅然起敬了，至少不像當(dāng)代文人，搞不好，還要?jiǎng)e人為之擦屁股。

總而言之，唐朝的天空底下，是一個(gè)張開臂膀，擁抱整個(gè)世界的盛世光景。

對(duì)于李唐的西向政策，對(duì)于邊外胡人的大量吸納，唐初有過一次討論。唐吳兢所著的《貞觀政要》一書，在《論安邊第三十六》中，記載了各個(gè)論點(diǎn)的交鋒。中書令溫彥博主張：“天子之于萬物也，天覆地載，有歸我者必養(yǎng)之?！泵貢O(jiān)魏征認(rèn)為：“且今降者幾至十萬，數(shù)年之后，滋息過倍，居我肺腑，甫邇王畿，心腹之疾，將為后患。”涼州都督李大亮更上疏：“近日突厥傾國(guó)入朝，既不俘之于江淮以變其俗，乃置于內(nèi)地，去京不遠(yuǎn)，雖則寬仁之義，亦非久安之計(jì)。每見一人初降，賜帛五匹、袍一領(lǐng)。酋長(zhǎng)悉授大官，祿厚位尊，理多靡費(fèi)。以中國(guó)之租賦，供積惡之兇虜，非中國(guó)之利也。”

討論的結(jié)果，只有四個(gè)字，“太宗不納?！?/p>

于是，用溫彥博議：“自幽州至靈州，置順、祐、化、長(zhǎng)四州都督府以處之，胡人居長(zhǎng)安者近且萬家?！?/p>

如果以統(tǒng)治者維護(hù)其政權(quán)的需求，一個(gè)由僧侶統(tǒng)治的國(guó)家，被統(tǒng)治者的最佳狀態(tài)，是廟宇里的泥塑木雕；一個(gè)由法老統(tǒng)治的國(guó)家，那就應(yīng)該是陵墓里的木乃伊；一個(gè)由太監(jiān)統(tǒng)治的國(guó)家，他的公民應(yīng)該全部都是性無能者，至少也是陽(yáng)萎患者；而對(duì)一個(gè)警察統(tǒng)治的國(guó)家，他要求每一個(gè)被統(tǒng)治者，最好都是“從現(xiàn)在起，你說的每一句話，我都要呈堂作供”的嫌疑犯。這樣，“普天之下，率土之濱”，就只有他一個(gè)人的聲音。

然而，厚德載物的李世民，卻是一個(gè)懂得“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”的明主，他相信，“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”(《貞觀政要》)。因此，他以大海不擇細(xì)流的精神，漢人也好，胡人也好，中土也好，西域也好，都是大唐的臣民，不分軫域，不計(jì)人種，不在乎化內(nèi)化外，不區(qū)分遠(yuǎn)近親疏，都在他的胸懷之中。因此，他不害怕別人的聲音，更不忌憚與他不同的聲音，他在中國(guó)封建社會(huì)中，如果不是唯一，也是少有的能聽得進(jìn)反對(duì)他聲音的君主之一。

于是，我開始理解湯因比為什么要選擇唐代為他的再生之地，魯迅為什么要尋找唐朝天空為他長(zhǎng)篇小說的背景了。這兩位大師看重的，在中國(guó)，甚至世界歷史上，也就是李唐王朝，曾經(jīng)達(dá)到如此器度閎大而不謹(jǐn)小慎微，包容萬物而不狹隘排斥，胸懷開放而不閉塞拒絕，膽豪氣壯而不畏縮懦怯的精神高度，這是其他歷朝歷代所不及的。

“太宗自即位之始，霜旱為災(zāi)，米谷踴貴，突厥侵?jǐn)_，州縣騷然。帝志在憂人，銳精為政，崇尚節(jié)儉，大布恩德。是時(shí)，自京師及河?xùn)|、河南、隴右，饑饉尤甚，一匹絹才得一斗米。百姓雖東西逐食，未嘗嗟怨，莫不自安。至貞觀三年，關(guān)中豐熟，咸自歸鄉(xiāng)，竟無一人逃散。其得人心如此?！?《貞觀政要.論政體第二》)

到了貞觀四年(630年)，“天下大稔，米斗不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人，東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不齏糧，取給于道路焉。”630年，李靖破突厥，唐王朝“東極于海，西至焉耆，南盡林邑，北抵大漠，皆為州縣，凡東西九千五百一十里，南北一萬九百一十八里”(《資治通鑒.唐紀(jì)九》)。所謂“唐朝的天空”，從廣義上講，以長(zhǎng)安為中心，向東，江湖河海，向西，絲綢之路，既無邊界，也無極限，因?yàn)檫@是一個(gè)高度放開、略無羈束的精神天空。你能想象得多么遙遠(yuǎn)，它就是那樣的毫無止境，你能想象得它多么遼闊，它就是那樣的無邊無沿。

就在這一年，李靖凱旋回朝。據(jù)《新唐書》：“夷狄為中國(guó)患，尚矣。唐興，嘗與中國(guó)亢衡者有四：突厥、吐蕃、回鶻、云南是也?！痹?jīng)不可一世，曾經(jīng)逼得李淵向其俯首稱臣的頡利可汗，由于李靖出奇兵，終于將其擒獲?，F(xiàn)在，這個(gè)最能帶頭作亂，最狡滑，也最卑鄙，最反覆無常，也最能裝孫子的，為唐之患久矣的頡利可汗，束手就擒，俯首降服，李世民等于祛除了一塊心病。于是，在長(zhǎng)安城的南門城樓上，搞了一次盛大的順天門受降儀式。這位突厥族首領(lǐng)終于不得不承認(rèn)李世民為天可汗。

時(shí)為太上皇的李淵，很大程度上也是拍自己兒子的馬屁，連忙出面，在興慶宮張羅了一個(gè)小型派對(duì)，趕這個(gè)熱鬧?！吧匣事勄茴R利，嘆曰：‘漢高祖困白登，不能報(bào)；今我子能滅突厥，吾托付得人，復(fù)何憂哉！’上皇召上與貴臣十余人及諸王、妃、主置酒凌煙閣?！蹦菚r(shí)不興開香檳慶祝，也不搞煙火晚會(huì)助興，但李靖繳獲的戰(zhàn)利品中，肯定少不了產(chǎn)自中亞的葡萄酒。那時(shí)胡俗甚盛，街坊多酒肆，遍地皆醉人，宮廷也不例外，大家喝得醉意盎然的時(shí)候，晚會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)史官不經(jīng)意寫出來的細(xì)節(jié)，但僅這一點(diǎn)點(diǎn)精彩，卻表現(xiàn)出來只有在唐朝的天空底下，才會(huì)有的精神狀態(tài)。

“酒酣，上皇自彈琵琶，上起舞，公卿迭起為壽，逮夜而歸。”(《資治通鑒.唐紀(jì)九》)

宮廷舞會(huì)，在西方世界，是習(xí)以為常的。在東方，尤其在中國(guó)歷代封建王朝里，九五之尊的天子，莊嚴(yán)肅穆還來不及，哪有一國(guó)之主，“手之舞之，足之蹈之”的道理？因此，凌煙閣里的這場(chǎng)舞會(huì)，正是錢穆在其著作《國(guó)史大綱》中所說“其君臣上下，共同望治，齊一努力的精神，實(shí)為中國(guó)史籍古今所鮮見”的最好寫照。你也不能不服氣在唐朝的天空里，這種在別的朝代少有的百無禁忌的強(qiáng)烈自信。

2002年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，匈牙利猶太裔小說家凱爾泰斯的《大屠殺作為一種文化》中，曾經(jīng)引用喬治.桑塔亞納(George Santayana)的名言：“一個(gè)有活力的社會(huì)必須保有它的智慧，以及對(duì)其自身及自身?xiàng)l件的自我意識(shí)，并且能夠不斷地予以更新?！崩蠈?shí)說，很難想象，我們中國(guó)的皇帝，從宋以后，直至清末，這一千年間，由趙匡胤數(shù)到愛新覺羅.溥儀為止，可曾有過一位，在大庭廣眾，即興起舞？而且，還要跳一種高難動(dòng)作的少數(shù)民族舞？因?yàn)槔顪Y手里的琵琶，是胡人的樂器，那么李世民跳的舞蹈，也必然是當(dāng)時(shí)流行的“胡旋舞”。這一通狂舞，絕對(duì)是那個(gè)時(shí)期里，大唐帝國(guó)活力的最高體現(xiàn)。

按《新唐書.禮樂志》，這種“舞者立毯上，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)”的“胡旋舞”，節(jié)奏極火爆，情緒極熱烈，動(dòng)作極狂野，音樂極粗獷，是從西域流傳到中土的舞蹈。白居易有一首《胡旋女》的詩(shī)，描寫了一位女舞者的表演：“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄轉(zhuǎn)蓬舞，左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時(shí)?！笨梢韵胂罄钍烂裆煺闺p臂，在舞場(chǎng)上或旋或轉(zhuǎn)，老爺子反彈琵琶，亦步亦趨，該給這個(gè)唐朝的天空，增加一抹多么鮮麗的亮色啊！

于是，我對(duì)于這位自稱“年十八便為經(jīng)綸王業(yè)，北翦劉武周，西平薛舉，東擒竇建德、王世充。二十四而天下定，二十九而居大位。四夷降伏，海內(nèi)乂安”的李世民，欽服不已。就憑他以萬乘之尊，翩然起舞這一點(diǎn)，其豁達(dá)豪爽之中，浪漫風(fēng)流之外，所表現(xiàn)出來的萬物皆備于我的大手筆、大作為、大自信、大開放，應(yīng)該是英國(guó)的湯因比、中國(guó)的魯迅這樣的大智慧者，才對(duì)盛唐的輝煌，格外剖目而視的。

湯因比生前曾經(jīng)預(yù)言，“二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)”。

若如此，我相信，那時(shí)中國(guó)的天空，將更燦爛。