“豈有此理文叢”序

王春瑜

豈有此理！我相信，從魯迅到當(dāng)代的雜文家，他們的絕大多數(shù)雜文，都是懷著“豈有此理”的憤懣，伏案疾書，擲出雜文的匕首或投槍的。說來有趣，“古月照今塵”，三百多年、二百多年前的文壇前輩們，早已舉起“豈有此理”的武器。

說來更有趣的是，八十多年前，吳稚暉老先生在小書攤上看見了一部小書，從中得到了寫文章的訣竅，喜不自勝，跟朋友說，這小書名叫《豈有此理》，開場兩句便是“放屁放屁，真正豈有此理”！這話傳到錢玄同先生的耳朵里，大感興趣，連忙到書攤上買部《豈有此理》來看，開場并沒有那兩句，又買來《更豈有此理》來看，更沒有那兩句，他廢然浩嘆曰：“此吳老丈造謠言也！”（劉半農(nóng)：《重印<何典>序》。）其實，吳老先生并未造謠，只是記錯了書名，應(yīng)當(dāng)是《何典》。這部康熙年間上海作家張南莊寫的鬼小說第一回《五臟廟活鬼求兒；三家村死人出世》，開頭有《如夢令》，詞曰：“不會談天說地，不喜咬文嚼字。一味臭噴蛆，且向人前搗鬼。放屁，放屁，真正豈有此理！”康熙年間，欽定的主導(dǎo)思想是程朱理學(xué)，倡導(dǎo)毫無人性的“存天理，滅人欲”，儒生們滿口天理、堪輿之學(xué)，也就是“談天說地”；皓首窮經(jīng)，考證草木蟲魚的考據(jù)學(xué)風(fēng)行學(xué)界，堪稱“咬文嚼字”之學(xué)。張南莊把這些視為狗屎不如，全是放屁，以鬼世界的陰間喻現(xiàn)實世界的人間，對“豈有此理”之事，極盡諷刺、挖苦之能事，成了文壇奇書。這對文字獄橫行的康熙王朝，無疑是嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

再說《豈有此理》這本書，雖然沒有《何典》開頭那兩句驚世駭俗的話，但也是一部奇書。書分“天下豈有此理”“正義豈有此理”“歷史豈有此理”“人生豈有此理”“金錢豈有此理”“文人豈有此理”“美味豈有此理”“夫妻豈有此理”“女人豈有此理”“官吏豈有此理”“文化豈有此理”十一章。從邏輯上說，我們今天完全可以批評它“豈有此理”，未免雜亂無章。但全書有不少離經(jīng)叛道之論，作者空空主人，在文字獄空前、知識分子頭上罩著彌天恐怖黑網(wǎng)的乾隆時代，竟寫出這部充滿雜文氣息的書來，不能不讓人佩服他的膽識。雖然他的書一直被清王朝列為禁書，但生前他并未被捕，讓吃飯的家伙搬家，夠僥幸的了。

列入本文叢的雜文家邵燕祥、柳萌、鄢烈山、朱鐵志諸先生，是讀者熟知的雜文大家。雖然各人的風(fēng)格并不相同，燕祥先生更以思想深刻名世，他的這本雜文集《南磨房行走》，書名就儼然是一篇雜文。如果要指出他們的雜文共同點，起碼有這四個大字：“豈有此理！”筆伐政界、學(xué)界、文化界……豈有此理之人、豈有此理之事，不管是多么形形色色、光怪陸離，有著怎樣閃光的頭銜、動聽的言辭、華麗的外衣，都讓其顯示出本來面目：或猙，或偽，或臟，或丑。

我不敢說這些雜文篇篇都是傳世之作，字字都擲地作金石聲，像余某人自我標(biāo)榜的那樣，“我等不及了”，但有一點我敢肯定：北方文藝出版社精心出版的這套文叢，都是雜文家們嘔心瀝血之作，如果讀者竟不屑一顧，那肯定也是“豈有此理”！

2010年8月24日上午于牛屋南窗下