貴賤論

人類社會(huì)一向需要法的禁束，權(quán)的治理。既有權(quán)的現(xiàn)象存在，便有權(quán)貴者存在，古今中外，一向如此。權(quán)大于法，權(quán)貴者超于法外，成為人上人。凌駕于權(quán)貴者之上的，曰帝，曰皇，曰王。中國(guó)古代，將他們比作“真龍?zhí)熳印薄＜仁恰褒垺?，下代則屬“龍子龍孫”?！褒堊育垖O”們，受庇于帝者、皇者、王者的福蔭，也是超于法外的人上人。既曰“天子”，出言即法，無(wú)敢違者，無(wú)敢抗者。違乃罪，抗乃逆，逆尤大罪。不僅中國(guó)古代如此，外國(guó)亦如此。法在人類社會(huì)逐漸形成以后相當(dāng)漫長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，仍然如此。中國(guó)古代的法曾明文規(guī)定“刑不上大夫”。刑不上大夫不是說(shuō)法不懲處他們，而是強(qiáng)調(diào)不必用刑杖拷問(wèn)。畢竟，這是中國(guó)的古法對(duì)知識(shí)分子最開(kāi)恩的一面。外國(guó)的古法中明文規(guī)定過(guò)貴族可以不繳一切稅，貴族可以合理合法地?fù)锪烁F人的妻女去抵窮人欠他們的債，占有之也是天經(jīng)地義的。

但是自從人類社會(huì)發(fā)展到文明的近現(xiàn)代，權(quán)大于法的現(xiàn)象漸趨式微，法高于權(quán)的理念越來(lái)越成為共識(shí)。法律面前人人平等。于是權(quán)貴者之貴不似以往。將高官乃至將首相、總統(tǒng)推上被告席，早已是司空見(jiàn)慣之事，僅一九九九年不是就發(fā)生過(guò)好幾樁嗎？法律的權(quán)威性，使權(quán)貴一詞與從前相比有了很大變化。人可因權(quán)而尊貴，比如可以入住豪宅，可以擁有專機(jī)、衛(wèi)隊(duì)，但卻不能因權(quán)而特殊。他們比一般人更須時(shí)時(shí)提醒自己——千萬(wàn)別觸犯法律。

法保護(hù)權(quán)者尊貴，限制權(quán)者特殊。

所以美國(guó)總統(tǒng)們的就職演說(shuō)，千言萬(wàn)語(yǔ)總是化作一句話，那就是——承蒙信賴，我將竭誠(chéng)為美國(guó)效勞！而為國(guó)效勞，其實(shí)也就是“為人民服務(wù)”的意思。所以日本的前首相鈴木善幸就任前回答記者提問(wèn)時(shí)道：“我的感覺(jué)仿佛是應(yīng)征入伍?！?/p>

因權(quán)而特殊，將被視為文明倒退的現(xiàn)象，在當(dāng)代法治和民主程度越來(lái)越高的國(guó)家里已經(jīng)不太可能。因權(quán)而尊貴，也要付出相應(yīng)的代價(jià)，其中一項(xiàng)就是幾乎沒(méi)有隱私可言。其實(shí)，向權(quán)力代理人提供優(yōu)厚的生活待遇，也體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和它的人民對(duì)于所信托的某一權(quán)力本身的重視程度，并體現(xiàn)著人民對(duì)某一權(quán)力本身的評(píng)估意識(shí)，故每每以法案的方式加以確定。其確定往往證明這樣的意義——某一權(quán)力的重要性，值得它的代理人獲得相應(yīng)的待遇，只要它的代理人確乎是值得信賴的。

林肯堅(jiān)決反對(duì)因權(quán)而特殊。在他就任總統(tǒng)后，時(shí)常生氣地拒絕各種特殊的待遇。他去了解民情和講演時(shí)，甚至不愿帶警衛(wèi)，結(jié)果他不幸被他的政敵們所雇的殺手暗殺。甘地在被擁戴為印度人民的領(lǐng)袖以后，仍居草屋，并在草屋里辦公，接待外賓。他是人類現(xiàn)代史上太特殊的一例。他是一位理想的權(quán)力圣潔主義者，一位心甘情愿的權(quán)力殉道主義者。像他那么意識(shí)高尚的人也難免有敵人，他同樣死在敵人的子彈之下。他死后被泰戈?duì)柗Q頌為“圣雄甘地”。

無(wú)論因權(quán)而尊貴者，還是掌權(quán)而放棄特殊待遇者，只要他是竭誠(chéng)為人民服務(wù)的，人民都將愛(ài)戴他。但，他們的因權(quán)而貴，是不可以貴到人民允許以外去的，更是不可以貴及家人及親屬的。因?yàn)楹笳卟⒎侨嗣竦臋?quán)力信托人。

因貧而“賤”是人類最無(wú)奈的現(xiàn)象。但也有某些人斷不該因貧而被視為“賤”類，盡管他們從前確曾被權(quán)貴者富貴者們蔑稱為“賤民”。我們現(xiàn)在所論的，非他們的人格，而是他們的生存狀態(tài)。如果他們?nèi)币律偈?，如果他們居住環(huán)境骯臟，如果他們的子女因窮困而不能受到正常的教育，如果他們生了病而不能得到醫(yī)療，如果他們想有一份工作卻差不多是妄想，那么，他們的生存狀況，確乎便是“賤”的了。我們這樣說(shuō)，僅取“賤”字“低等”的含義。

處在低等生活狀態(tài)中的民眾，他們作為人的尊嚴(yán)卻斷不可以一概被論為低等。恰恰相反，比如雨果筆下的冉?阿讓，他的心靈，比權(quán)貴者高貴，比富貴者高貴。

權(quán)貴者富貴者與“賤民”們?cè)庥龅摹扒楣?jié)”，歷史上曾多次發(fā)生過(guò)。那是人類社會(huì)黑暗時(shí)期的黑暗現(xiàn)象，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”便是生動(dòng)的寫(xiě)照。

限制權(quán)貴是比較容易的，人類社會(huì)在這方面已經(jīng)做得卓有成效。消除窮困卻要困難得多，中國(guó)在這方面任重而道遠(yuǎn)。

約翰遜說(shuō)：“所有證明窮困并非罪惡的理由，恰恰明顯地表明窮困是一種罪惡?！?/p>

窮困是國(guó)家的潰瘍。有能力的人們，該為消除中國(guó)的窮困現(xiàn)象而努力呀！

富貴是幸運(yùn)。富者并非皆不仁。因富而善，因善而仁，因仁而德的貴者不乏其人。他們中有人已被著書(shū)而傳，或已被立碑而紀(jì)念。那是他們理應(yīng)獲得的敬意。

相反的現(xiàn)象也不應(yīng)回避——富貴者或由于貪婪，或因急于躋身權(quán)貴者行列，于是以富媚權(quán)，傍權(quán)不仁，傍權(quán)喪德。此時(shí)富貴者反而最卑賤。比如《金瓶梅》中的西門慶，去賄相府時(shí)就一反富貴者常態(tài)，很卑賤。同樣，受賄的權(quán)貴斯時(shí)嘴臉也難免卑賤。

全部人類道德的最高標(biāo)準(zhǔn)非他，而是人道。凡在人道方面堪稱榜樣的人，都是高貴的人。故我認(rèn)為，辛德勒是高貴的。不管他是否真的曾是什么間諜，他已然高貴無(wú)疑了。舍一己之生命而拯救眾人的人，是高貴的?？购閾岆U(xiǎn)的中國(guó)士兵，是高貴的。英國(guó)王妃戴安娜安撫非洲災(zāi)民，以自己的足去步雷區(qū)，表明她反戰(zhàn)立場(chǎng)的行為，是高貴的。南丁格爾也是高貴的。馬丁?路德?金為了他的主張所進(jìn)行的政治實(shí)踐，同樣是高貴的。廢除黑奴制的林肯當(dāng)然有一顆高貴的心。中國(guó)教育事業(yè)的開(kāi)拓者陶行知也有一顆高貴的心。人類歷史中、文化中有許多高貴的人。高貴的人不必是圣人。不是圣人一點(diǎn)兒也不影響他們是高貴的人。有一個(gè)誤區(qū)由來(lái)已久，那就是以權(quán)、以富、以出身和門第論高貴。

文明的社會(huì)不是導(dǎo)引人人都成為圣人的社會(huì)。恰恰相反，文明的社會(huì)是盡量成全人人都活得自然而又自由的社會(huì)。文明的社會(huì)也是人心低賤現(xiàn)象很少的社會(huì)。人心只有保持對(duì)于高貴的崇敬，才能自覺(jué)地防止它因趨利而鄙而劣，一言以蔽之，而低賤。我們的心保持對(duì)于高貴的永遠(yuǎn)的崇敬，并不會(huì)使我們活得不自然而又不自由。事實(shí)上，人心欣賞高貴恰是自然的。反之是不自然的，病態(tài)的。事實(shí)上，活得自由的人首先是心情愉快的人。

《悲慘世界》中的沙威是活得不自然的人，也是活得不自由的人。他在人性方面不自然，在人道方面不自由，故他無(wú)愉快之時(shí)。他的臉和目光總是陰沉的。他是被高貴比死的。是的，沒(méi)人逼他，他只不過(guò)是被高貴比死的。

貴與“賤”在社會(huì)表征上相對(duì)立，在文明理念上相平等。在某些時(shí)候，在某些情況下，兩者恰恰相反。那是在貴者徒有其表而經(jīng)不起檢驗(yàn)的時(shí)候和情況下，在“賤”者有機(jī)會(huì)證明自己心靈本色的時(shí)候和情況下。權(quán)貴對(duì)于貧“賤”應(yīng)貴在責(zé)任和使命，富貴相對(duì)于貧“賤”應(yīng)貴在同情和仁愛(ài)。貧“賤”的現(xiàn)象相對(duì)于卑賤的行為是不應(yīng)受歧視的。卑賤相對(duì)于高貴的身份更顯其卑賤。

有資格尊貴的人在權(quán)貴和富貴者面前倘巴結(jié)逢迎不擇手段不遺余力，那就是低賤了。低賤并非源于自卑。因?yàn)樽员罢咂鋵?shí)本能地回避權(quán)貴者和富貴者，甚至也回避尊貴者。自卑者唯獨(dú)不避高貴。因?yàn)楦哔F不是存在于外表和服裝后面的。高貴是樸素的，平易的，甚至是以極普通的方式存在的。比如《悲慘世界》中“掩護(hù)”了冉?阿讓的那位慈祥的老神父。自卑者的心相當(dāng)敏感，他們靠自己的敏感嗅辨高貴。當(dāng)然自卑而極端也會(huì)在人心中生出邪惡，那時(shí)連對(duì)善意地幫助自己的人也會(huì)嫉恨。那時(shí)善不得善報(bào)。低賤是拿自尊去換取利益和實(shí)惠時(shí)的行為表現(xiàn)。低賤者不以為恥反以為榮，那就是下賤了。

貧“賤”是存在于大地上的問(wèn)題，所以在大地上就可以逐步解決。

卑賤、低賤、下賤之賤都是不必用引號(hào)的，因?yàn)槎际钦尜v。真賤是存在于人心里的問(wèn)題，所以是只能靠自己去解決的問(wèn)題。

我祈祝在下一個(gè)百年里，窮困將從中國(guó)的大地上得以消除……