◎卷三 周文◎
《國(guó)語(yǔ)》
我國(guó)最早的國(guó)別體史書，記載了周穆王十二年（前990）至周貞定王十六年（前453）五百余年間，周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)的一些史事，共21卷?！秶?guó)語(yǔ)》并不是自始至終系統(tǒng)性地記載歷史，而是有重點(diǎn)地記載若干重大事件，與《左傳》不同，它詳于記言而略于記事?！秶?guó)語(yǔ)》的文筆較為淺顯，將人物言論和人物性格表現(xiàn)得惟妙惟肖，文章結(jié)構(gòu)疏密相間、錯(cuò)落有致，具有很高的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值?！秶?guó)語(yǔ)》的作者歷來(lái)說(shuō)法不一，司馬遷認(rèn)為是左丘明；現(xiàn)在一般的看法是，《國(guó)語(yǔ)》的成書有一個(gè)過(guò)程，最初是左丘明記誦列國(guó)史事，后經(jīng)列國(guó)史官改編、潤(rùn)色而成。
◎祭公諫征犬戎◎
【題解】
周穆王是西周后期的統(tǒng)治者，他好大喜功，不顧國(guó)力衰微，興師討伐西戎，結(jié)果收效甚微。此事使周王室在諸侯中的威信大減，自此之后，諸侯不再朝見(jiàn)周天子。本文寫的是穆王征討西戎之前，大臣祭公勸諫穆王，告訴他不要濫用武力，應(yīng)該以德安撫天下。“耀德而不觀兵”，是祭公言辭的核心內(nèi)容。
【原文】
穆王將征犬戎[1]，祭公謀父諫曰[2]：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威。觀則玩，玩則無(wú)震。是故周文公之《頌》曰[3]：‘載戢干戈，載櫜弓矢[4]。我求懿德，肆于時(shí)夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性[5]，阜其財(cái)求而利其器用；明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。”
“昔我先世后稷[6]，以服事虞夏。及夏之衰也，棄稷弗務(wù)。我先王不窋用失其官[7]，而自竄于戎、翟之間[8]。不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒[9]，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人[10]。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛[11]，大惡于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也?！?/p>
“夫先王之制：邦內(nèi)甸服[12]，邦外侯服[13]，侯、衛(wèi)賓服[14]，蠻、夷要服[15]，戎、翟荒服[16]。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王，先王之訓(xùn)也。有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德；序成而有不至；則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修于德，無(wú)勤民于遠(yuǎn)。是以近無(wú)不聽，遠(yuǎn)無(wú)不服?！?/p>
“今自大畢、伯仕之終也，犬戎氏以其職來(lái)王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵?！錈o(wú)乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎[17]？吾聞夫犬戎樹惇[18]，能帥舊德而守終純固[19]，其有以御我矣！”
王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。
【注釋】
[1]犬戎：我國(guó)古代西北戎人的一支。[2]祭（zhài）公謀父：周穆王的大臣。[3]周文公：周公姬旦，“文”是他的謚號(hào)。[4]櫜（ɡāo）：收藏弓箭盔甲的器具。[5]茂：勉勵(lì)。[6]后稷：周的始祖，因?yàn)樵乒苻r(nóng)事，所以也稱為后稷。[7]不窋（zhú）：棄的后代。[8]翟：通“狄”。[9]纂：同“纘”，繼續(xù)。[10]忝（tiǎn）：玷污。[11]帝辛：商紂王，名辛。[12]甸服：離王城五百里的區(qū)域之內(nèi)的人服侍天子。[13]侯服：諸侯們服侍天子。[14]賓服：不是諸侯，而是以賓客的身份服侍天子。[15]要服：指離都城一千五百里至二千里地區(qū)的人服侍天子。[16]荒服：指距離京城最遠(yuǎn)的屬地之人服侍天子。[17]幾頓：幾乎廢棄。[18]樹惇（dūn）：立性敦厚。[19]純固：專一。
【譯文】
周穆王打算征討犬戎，祭公謀父勸阻說(shuō)：“不可以。先王歷來(lái)發(fā)揚(yáng)德治，不炫耀武力。軍隊(duì)在平時(shí)應(yīng)該保存實(shí)力，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候動(dòng)用，一旦動(dòng)用就要顯出威勢(shì)。炫耀等于濫用，濫用便沒(méi)有了威懾力。所以周文公作《頌》說(shuō)：‘收起干戈，藏起弓箭。我追求美好的德行，施行于華夏。相信我王定能保有天命！’先王對(duì)于百姓，勉勵(lì)他們端正品德，使他們性情純厚，豐富他們的財(cái)物，便利他們的器用；使他們了解利害之所在，再用禮法道德教導(dǎo)，使他們從事有利的事情而避免有害的事情，使他們感懷德治而又懼怕君王的威嚴(yán)，所以能夠使先王的事業(yè)世代相傳并且變得強(qiáng)大。”
“過(guò)去我們的祖先后稷做了主管農(nóng)業(yè)的官員，服侍虞、夏兩朝。到夏朝衰敗的時(shí)候，廢除了農(nóng)官，我祖不窋因此失掉官職，逃到西北少數(shù)民族中。但他對(duì)農(nóng)業(yè)仍然不敢怠慢，時(shí)常宣揚(yáng)祖先的美德，繼續(xù)奉行他的事業(yè)，修明教化制度，早晚恭敬勤勞，保持惇厚誠(chéng)懇，奉行忠實(shí)守信的原則，不窋?shù)暮笫雷訉O一直保持著這些良好的品德，并不曾辱沒(méi)前人。到武王的時(shí)候，他發(fā)揚(yáng)前人光明磊落的德行，再加上慈愛(ài)和善，侍奉神明，保養(yǎng)百姓，沒(méi)有人不為之喜悅的。商紂王對(duì)百姓極為暴虐，百姓不能忍受，都樂(lè)于擁護(hù)武王，就有了商郊的牧野之戰(zhàn)。這不是武王崇尚武力，他是憐恤百姓之苦而為他們除掉禍害啊?！?/p>
祭公諫征犬戎
“先王的制度是：王都近郊叫甸服，城郊以外叫侯服，侯服以外叫賓服，蠻夷地區(qū)叫要服，戎、狄所居之地叫荒服。甸服的諸侯要參加天子對(duì)父親、祖父的祭祀，侯服的諸侯要參加天子對(duì)高祖、曾祖的祭祀，賓服的君長(zhǎng)要貢獻(xiàn)周王始祖的祭物，要服的君長(zhǎng)則要貢獻(xiàn)周王對(duì)遠(yuǎn)祖以及天地之神的祭物，荒服的首領(lǐng)則要來(lái)朝見(jiàn)天子。祭祀祖父、父親，是每天一次；祭祀曾祖、高祖，是每月一次；祭祀始祖，是每季一次；祭祀遠(yuǎn)祖、神靈，是每年一次；入朝見(jiàn)天子，是終身一次。這是先王的遺訓(xùn)。有不來(lái)日祭的，天子就應(yīng)該檢查自己的思想；有不來(lái)月祭的，天子就應(yīng)該檢查自己的言語(yǔ)；有不來(lái)季祭的，天子就應(yīng)該搞好政令教化；有不來(lái)歲貢的，天子就應(yīng)該修正尊卑名號(hào)；有不來(lái)朝見(jiàn)的，天子就應(yīng)該檢查自己的德行。依次檢查完了，如果還有不來(lái)朝見(jiàn)的，就檢查刑法。因此用刑法懲治不祭的，用軍隊(duì)討伐不祀的，命令諸侯征剿不享的，派遣使者責(zé)備不貢的，寫好文辭向天下通告那些不來(lái)朝見(jiàn)的。這樣，就有了處罰的條例、攻伐的軍隊(duì)、征討的準(zhǔn)備、斥責(zé)的命令和告諭的文辭。如果命令文辭發(fā)出了還不來(lái)，就重新檢查并修明自己的道德，不要?jiǎng)趧?dòng)百姓在遼遠(yuǎn)地域作戰(zhàn)。所以，近處的諸侯沒(méi)有不聽從的，遠(yuǎn)處諸侯沒(méi)有不歸服的?！?/p>
“現(xiàn)今自從大畢、伯仕兩位犬戎君主死后，犬戎君長(zhǎng)已經(jīng)按照‘荒服者王’的職分來(lái)朝見(jiàn)天子。您卻說(shuō)：‘我要用不享的罪名來(lái)征討他，而且要讓他看看我們的武備軍隊(duì)?！@不是違反祖先的遺訓(xùn)而招致衰敗嗎？我聽說(shuō)犬戎的君長(zhǎng)樹立了純厚的德行，能夠遵循他先代的德行，一直堅(jiān)守不移，他憑著這些就有理由、有能力抗拒我們?！?/p>
穆王不聽，去征討犬戎，只得了四只白狼、四只白鹿回來(lái)。從此荒服諸侯不再來(lái)朝見(jiàn)天子。
【寫作方法】
這篇文章語(yǔ)言技巧頗高。祭公在勸說(shuō)穆王時(shí)，以“不可，先王耀德不觀兵”開頭，這是開門見(jiàn)山，不但襯托出氣氛的緊張，還為下文埋下伏筆。接下來(lái)的一句用了頂真的修辭手法，不但讀起來(lái)一氣呵成，還將緊張氣氛延續(xù)下來(lái)。祭公在結(jié)尾時(shí)，又連用“其無(wú)”、“其有”兩個(gè)語(yǔ)氣詞，表面上看是揣測(cè)的口吻，其實(shí)態(tài)度十分堅(jiān)定。本文的語(yǔ)言前緊后松，收放自如，使文章富有變化，增加了行文的流暢性和感染力。
⊙文史知識(shí)
犬戎
犬戎又稱獫狁，主要活躍于現(xiàn)在的陜、甘一帶。西周末期，犬戎曾攻入周都，殺掉周幽王，俘虜了幽王的寵妃褒姒。至春秋初期，犬戎又成為秦國(guó)的強(qiáng)敵。后來(lái)犬戎的一支北遷到蒙古草原，成為蒙古草原最早的游牧民族之一。直到唐朝，中原還把西北游牧民族統(tǒng)稱為“犬戎”和“戎狄”。
◎召公諫厲王止謗◎
【題解】
周厲王是西周末年的君主，他生性暴虐，剛愎自用，不但不聽大臣的諫言，還對(duì)百姓的言行嚴(yán)加控制，百姓言語(yǔ)稍有不慎便會(huì)招致殺身之禍。本文記的是大臣召公勸諫厲王，告訴他要廣開門路，不要禁止百姓批評(píng)君主，揭示了“防民之口，甚于防川”的道理。
【原文】
厲王虐，國(guó)人謗王。召公告曰[1]：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫[2]，使監(jiān)謗者，以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣[3]，乃不敢言?！闭俟唬骸笆钦现玻》烂裰?，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言[4]。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲[5]，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦[6]，矇誦[7]，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之[8]，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！?/p>
“民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其有原隰衍沃也[9]，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興。行善而備敗，所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”
王弗聽，于是國(guó)人莫敢出言，三年，乃流王于彘[10]。
【注釋】
[1]召（shào）公：姬姓，名虎，周王卿士。[2]衛(wèi)巫：衛(wèi)國(guó)的巫師。[3]弭（mǐ）：消除。[4]宣：開導(dǎo)。[5]瞽：瞎子。[6]瞍：目中無(wú)瞳仁的瞎子。[7]矇：有瞳仁而看不見(jiàn)東西的瞎子。[8]耆、艾：古時(shí)稱六十歲的人為耆，五十歲的人為艾，這里是指德高望重的長(zhǎng)者。[9]隰（xí）：低濕的地方。衍：低而平坦之地。[10]彘（zhì）：晉地，在今山西霍縣。
【譯文】
周厲王暴虐無(wú)道，國(guó)都里的人指責(zé)他的過(guò)失。召公告訴厲王說(shuō)：“百姓受不了你的政令了?！敝軈柾鹾軔琅襾?lái)一個(gè)衛(wèi)國(guó)的巫師，監(jiān)察指責(zé)自己的人，只要巫師來(lái)報(bào)告，厲王就將被告發(fā)的人殺掉。國(guó)都里的人于是都不敢說(shuō)話了，在道路上碰見(jiàn)，彼此只用眼神示意。
厲王很高興，對(duì)召公說(shuō)：“我能夠消除謗言了，他們不敢說(shuō)話了?！闭俟f(shuō)：“這是堵住了百姓的嘴呀！不讓百姓說(shuō)話，比堵截江河水流還要危險(xiǎn)。河流被堵塞，最終會(huì)造成堤壩崩潰，被傷害的人一定很多，禁止人們的言論也是這樣。所以治理水患的人，會(huì)疏浚水道以使水流暢通無(wú)阻；治理國(guó)家的人，應(yīng)該開導(dǎo)百姓，讓他們敢于講話。所以天子處理政事時(shí)，讓公卿大夫到下層官員都可以進(jìn)獻(xiàn)諷諫的詩(shī)歌，讓盲藝人進(jìn)獻(xiàn)反映民意的歌曲，讓史官進(jìn)獻(xiàn)可資借鑒的史書，讓樂(lè)師進(jìn)獻(xiàn)規(guī)勸天子的箴言，讓者背誦，讓者吟詠，讓各種藝人工匠向天子進(jìn)諫，一般百姓的意見(jiàn)則間接地傳達(dá)給天子，親近的大臣要盡規(guī)勸國(guó)君的責(zé)任，和國(guó)君同宗的大臣要彌補(bǔ)國(guó)君的過(guò)失并監(jiān)督國(guó)君的行為，樂(lè)師和史官要用樂(lè)曲和史書來(lái)對(duì)國(guó)君進(jìn)行教誨，朝中老臣要對(duì)天子進(jìn)行勸誡，然后由天子親自斟酌裁決，從而使自己的行事不與常理相違背?！?/p>
召公諫厲王止謗
“百姓有嘴，就像土地上有山與河流，財(cái)富由此產(chǎn)生；就像其上有原野沼澤，衣食皆從中出。讓百姓知無(wú)不言，國(guó)家政事的好壞就能從他們的言論中反映出來(lái)。推行百姓認(rèn)為是好的東西，防范百姓認(rèn)為是壞的東西，這正是使衣食財(cái)富增多的好辦法。百姓在心中思考，然后用言論表達(dá)出來(lái)，反復(fù)思慮成熟后便付諸行動(dòng)，怎么能堵住他們的嘴呢？如果堵住了百姓的嘴，那又能堵塞多久呢？”
厲王不聽召公的勸告，國(guó)都里沒(méi)人敢講話。三年后，大家就把厲王流放到了彘地。
【寫作方法】
此文用“王怒”、“王喜”、“王弗聽”描寫周厲王表情的變化，這是本文的一條線索，透過(guò)簡(jiǎn)單而形象的表情刻畫，將周厲王剛愎自用的性格特征表露無(wú)遺。另外，召公的言辭中常用譬喻，如他把“防民之口”比作“防川”，其結(jié)果只能是“川壅而潰，傷人必多”，這一譬喻十分形象，將當(dāng)時(shí)那種危急的形勢(shì)展現(xiàn)了出來(lái)，增加了文章的氣勢(shì)。清人吳調(diào)侯、吳楚材點(diǎn)評(píng)此文說(shuō)：“（此文）妙在將正意、喻意夾和成文，筆意縱橫，不可端倪?！?/p>
◎襄王不許請(qǐng)隧◎
【題解】
東周時(shí)，周天子的威望已經(jīng)很低了。周襄王依靠晉文公的幫助獲得王位，晉文公居然請(qǐng)求自己死后可以享受與天子一樣的葬禮。周襄王心里明白，如果答應(yīng)晉文公的請(qǐng)求，那就失了體統(tǒng)，周天子僅有的尊嚴(yán)也會(huì)丟掉，但他又不敢直接拒絕文公，于是就追述周先王裂土封侯的事跡，說(shuō)明君臣間應(yīng)遵守的法度，晉文公終于“受地而還”。
【原文】
晉文公既定襄王于郟[1]，王勞之以地，辭，請(qǐng)隧焉[2]。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服[3]，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其余，以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無(wú)逢其災(zāi)害，先王豈有賴焉？?jī)?nèi)官不過(guò)九御[4]，外官不過(guò)九品，足以供給神祇而已[5]，豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長(zhǎng)百姓而輕重布之，王何異之有？”
“今天降禍災(zāi)于周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父[6]，而班先王之大物以賞私德，其叔父實(shí)應(yīng)且憎，以非余一人，余一人豈敢有愛(ài)也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以創(chuàng)制天下，自顯庸也[7]，而縮取備物以鎮(zhèn)撫百姓。余一人其流辟于裔土[8]，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復(fù)先王之職，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物將自至，余敢以私勞變前之大章，以忝天下[9]？其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
文公遂不敢請(qǐng)，受地而還。
【注釋】
晉文公與周襄王
[1]郟（jiá）：邑名，在今河南洛陽(yáng)附近。[2]隧：指墓道。[3]甸服：離王城五百里的區(qū)域之內(nèi)的人服侍天子。[4]九御：即九嬪。[5]神祇（qí）：指天神和地神。[6]叔父：天子稱同姓諸侯為叔父。[7]庸：功勞。[8]流辟：流放退避。裔土：邊遠(yuǎn)的地方。[9]忝：玷辱。
【譯文】
晉文公使周襄王在郟地復(fù)位后，襄王賞文公田地作為酬勞，晉文公不接受，請(qǐng)求死后用天子的葬禮，挖掘隧道埋葬自己。襄王不同意，說(shuō)：“過(guò)去我們的先王得到天下，劃出方圓千里的土地叫做甸服，用它來(lái)供應(yīng)上帝以及山川百神的祭祀，準(zhǔn)備百姓萬(wàn)民的用度，以便對(duì)付不服從朝廷的人和不能預(yù)料的災(zāi)禍。另外還分別將土地分給了公、侯、伯、子、男，使他們各自安定，以順應(yīng)天地尊卑的法則，不至于遭受災(zāi)害，先王哪里還有什么特別的好處呢？天子內(nèi)官只有九嬪，外官也只有九等官員，只是足夠供奉天地神明罷了，難道敢放縱耳目心腹的嗜好來(lái)擾亂法度？只有生前死后的衣物和用品的顏色花紋有所不同，用以表示是百姓的君長(zhǎng)，表明貴賤等級(jí)罷了。其他方面，天子和大家又有什么不同？”
“現(xiàn)在上天降災(zāi)禍給周室，我僅僅是能保住先王的成法，又因?yàn)樽约喝狈Σ拍?，辛苦了叔父，但如果頒賜先王的重典來(lái)報(bào)答私人之間的恩德，您也會(huì)一面接受一面厭惡，責(zé)備我的不是，我個(gè)人又怎敢吝惜將這葬禮賞給您呢？從前有句話說(shuō)：‘改變佩玉，就要改變位置?！偃裟軐⒛氖⒌掳l(fā)揚(yáng)光大，使天下改變姓氏，使民眾官員改換衣服的顏色，為天下創(chuàng)立新的制度，顯示自己的功勞，那就請(qǐng)直接享用天子的服物彩章來(lái)?yè)嵊影傩?。我一人即使流落到邊遠(yuǎn)荒涼之處，又有什么可說(shuō)的呢？如果您還是姬姓，還列于公侯，還要執(zhí)行先王所給予的職責(zé)，那么只有天子才能用的隧葬禮就不能更改了。叔父如能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)美德，天子之隧葬禮自然會(huì)到來(lái)，我哪敢因個(gè)人受到恩惠就改變前人留下的重要制度來(lái)玷辱天下呢？這樣做把先王和百姓放到了什么位置？頒布政令又有什么用處呢？若不是這樣，叔父自己有土地，您自己挖掘隧道舉行葬禮，我哪里能知道？”
文公于是不敢再請(qǐng)求，便接受田地回國(guó)去了。
【寫作方法】
自古以來(lái)，要想說(shuō)服強(qiáng)大的對(duì)手改變初衷，是需要技巧的，委曲求全只會(huì)讓對(duì)方更加肆無(wú)忌憚。周襄王面對(duì)驕橫的晉文公，并沒(méi)有一味服軟，他先是搬出先王來(lái)，用“不過(guò)”、“足以”、“豈敢”三個(gè)詞說(shuō)明先王對(duì)禮制很慎重，暗示晉文公不但不該請(qǐng)隧，就連賞賜的土地亦不宜接受；之后又站在文公的立場(chǎng)上，指出僭越禮制的壞處很大，而兩個(gè)“若”字連用，義正詞嚴(yán)，使晉文公陷入兩難境地。文末語(yǔ)帶鋒芒，周襄王一句“若不然，叔父有地而隧焉”，看似隨口而出、無(wú)可奈何，實(shí)則把文公逼入了絕境，這種以退為進(jìn)的方法，盡管語(yǔ)辭委婉，卻是一步緊似一步，文公于情于理都不可再堅(jiān)持請(qǐng)隧的要求了。
此文通篇只表達(dá)不為天子不得用隧，妙在逆筆振入，沒(méi)有一筆實(shí)寫不許，但是不許之意隨著談話的深入逐漸明晰，自然使重耳神色俱沮。宋代真德秀評(píng)價(jià)此文說(shuō)：“晉文定襄王，自以為不世之大功，其請(qǐng)隧也，蓋寢寢乎窺大物之漸。王目之曰‘私德’，曰‘私勞’，所以折其驕矜不遜之意。玩其詞氣，若優(yōu)游而實(shí)峻烈，真可為告諭諸侯之法?！?/p>
⊙文史知識(shí)
周天子的葬制
周朝設(shè)立了嚴(yán)格的喪葬制度，不容僭越。如《禮記·王制》中記載：天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；士大夫三日而殯，三月而葬。自天子至庶人，葬不為雨止（不因下雨停止）。周天子采用“黃腸題湊”的葬式。史書上有“天子柏槨、諸侯松槨，天子題湊、諸侯不題湊”的說(shuō)法。所謂“黃腸題湊”，就是天子禮葬時(shí)，用柏木堆壘成棺槨形狀，外面有便房，也用柏木堆壘成，里面放有大量陪葬品。還規(guī)定天子之槨須四重，最外用雌犀牛皮包裹，下葬時(shí)須用纖繩六條，墓室須有四條墓道，等等。但隨著王道衰落和禮崩樂(lè)壞，春秋時(shí)諸侯已是各取所好，不再遵守王室制度。
◎單子知陳必亡◎
【題解】
周朝的使臣單子到外國(guó)訪問(wèn)，途中路過(guò)陳國(guó)。單子看到陳國(guó)政事荒廢，而陳國(guó)君臣只知貪圖享樂(lè)，不思進(jìn)取，于是在回到周朝后，向周王預(yù)言陳國(guó)必亡。單子在與周王的對(duì)話中，歷數(shù)陳國(guó)種種違背周先王禮教法制的行為，以此作為預(yù)言的根據(jù)。單子的論述結(jié)構(gòu)井然，條理清楚。后來(lái)陳靈公果然身死國(guó)亡，更加證實(shí)了單子是一個(gè)察微知著的有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家。
【原文】
定王使單襄公聘于宋[1]，遂假道于陳，以聘于楚。火朝覿矣[2]，道茀不可行也[3]，候不在疆[4]，司空不視涂[5]，澤不陂，川不梁，野有庾積[6]，場(chǎng)功未畢[7]，道無(wú)列樹，墾田若蓺[8]，膳宰不致餼[9]，司里不授館[10]，國(guó)無(wú)寄寓，縣無(wú)旅舍，民將筑臺(tái)于夏氏[11]。及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓弗見(jiàn)。
單子歸，告王曰：“陳侯不有大咎，國(guó)必亡?！蓖踉唬骸昂喂剩俊睂?duì)曰：“夫辰角見(jiàn)而雨畢[12]，天根見(jiàn)而水涸[13]，本見(jiàn)而草木節(jié)解，駟見(jiàn)而隕霜[14]，火見(jiàn)而清風(fēng)戒寒。故先王之教曰：‘雨畢而除道，水涸而成梁，草木節(jié)解而備藏，隕霜而冬裘具，清風(fēng)至而修城郭宮室?！省断牧睢吩唬骸旁鲁?，十月成梁?！鋾r(shí)儆曰：‘收而場(chǎng)功，偫而畚挶[15]，營(yíng)室之中[16]，土功其始?；鹬跻?jiàn)，期于司里?！讼韧踔圆挥秘?cái)賄，而廣施德于天下者也。今陳國(guó)，火朝覿矣，而道路若塞，野場(chǎng)若棄，澤不陂障，川無(wú)舟梁，是廢先王之教也。”
“周制有之曰：‘列樹以表道，立鄙食以守路。國(guó)有郊牧，疆有寓望，藪有圃草[17]，囿有林池，所以御災(zāi)也。其余無(wú)非谷土，民無(wú)懸耜[18]，野無(wú)奧草。不奪農(nóng)時(shí)，不蔑民功，有優(yōu)無(wú)匱，有逸無(wú)罷。國(guó)有班事，縣有序民?！耜悋?guó)道路不可知，田在草間，功成而不收，民罷于逸樂(lè)，是棄先王之法制也?！?/p>
單子知陳必亡
“周之《秩官》有之曰：‘?dāng)硣?guó)賓至，關(guān)尹以告[19]，行理以節(jié)逆之，候人為導(dǎo)，卿出郊勞，門尹除門，宗祝執(zhí)祀[20]，司里授館，司徒具徒[21]，司空視涂，司寇詰奸[22]，虞人入材[23]，甸人積薪[24]，火師監(jiān)燎，水師監(jiān)濯[25]，膳宰致飧，廩人獻(xiàn)餼[26]，司馬陳芻[27]，工人展車，百官各以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛(ài)。其貴國(guó)之賓至，則以班加一等，益虔。至于王使，則皆官正蒞事，上卿監(jiān)之。若王巡守，則君親監(jiān)之?！耠m朝也不才，有分族于周，承王命以為過(guò)賓于陳，而司事莫至，是蔑先王之官也?！?/p>
“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫。故凡我造國(guó)，無(wú)從匪彝[28]，無(wú)即慆淫[29]；各守爾典，以承天休[30]?！耜惡畈荒钬防m(xù)之常[31]，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫于夏氏，不亦瀆姓矣乎？陳，我大姬之后也[32]，棄袞冕而南冠以出[33]，不亦簡(jiǎn)彝乎？是又犯先王之令也?！?/p>
“昔先王之教，茂帥其德也，猶恐隕越[34]；若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國(guó)？居大國(guó)之間而無(wú)此四者，其能久乎？”
六年，單子如楚。八年，陳侯殺于夏氏。九年，楚子入陳。
【注釋】
[1]單襄公：名朝，也稱單子，周定王的卿士。[2]火：古星名，又叫商。覿（dí）：見(jiàn)。[3]茀（fú）：荒蕪。[4]候：候人，主管迎送來(lái)往的小官。[5]司空：古代中央政府中掌管工程的長(zhǎng)官。涂：通“途”。[6]庾（yǔ）：露天的谷堆。[7]場(chǎng)功：指收割莊稼。[8]蓺（yì）：茅芽。[9]餼（xì）：糧食或草料。[10]司里：主管房屋的官員。[11]夏氏：指陳國(guó)大夫夏征舒家。[12]辰角：即角宿，寒露節(jié)的早晨出現(xiàn)。[13]天根：氐宿的別名，寒露節(jié)后五日出現(xiàn)。[14]駟：房宿。[15]偫（zhì）：備辦。畚（běn）挶（jū）：盛土和抬土的器具。[16]營(yíng)室：室宿，夏歷十月黃昏時(shí)，出現(xiàn)在正南方。[17]藪（sǒu）：洼地。圃草：茂盛的草。[18]耜（sì）：古代農(nóng)具名。[19]關(guān)尹：古代把守關(guān)門的官員。[20]宗祝：主管祭祀等禮儀的官員。[21]司徒：掌管土地、人口等事務(wù)的官員。[22]司寇：掌管刑獄、糾察的官員。[23]虞人：主管山澤的官員。[24]甸人：主管柴薪的官員。[25]水師：管水的官員。[26]廩人：古代管理糧倉(cāng)的官員。[27]司馬：主管養(yǎng)馬的官吏。芻（chú）：喂牲畜的飼料。[28]匪彝（yí）：違背常規(guī)。[29]慆（tāo）：怠惰。[30]休：吉祥，吉慶。[31]胤續(xù)：繼嗣。[32]大姬：周武王的女兒。[33]袞冕：古代帝王與上公的禮服和禮冠。[34]隕越：喻敗績(jī)、失職。
【譯文】
周定王派單襄公去宋國(guó)訪問(wèn)，于是向陳國(guó)借道，以便訪問(wèn)楚國(guó)。這時(shí)候，已經(jīng)是商星在早晨升起的夏正十月了。進(jìn)入陳國(guó)，看到野草塞路，難以通行。迎送賓客的官員不在邊境，主管路政的司空不巡視道路，湖泊不設(shè)堤壩，江河不設(shè)橋梁，田野有露天堆集的谷物，農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)事也是還沒(méi)有做完就被擱置在了一邊，道路兩邊沒(méi)有樹木，已經(jīng)開墾了的田地卻像塊荒草地，膳夫不向賓客供應(yīng)糧食，司里不把賓客接進(jìn)客館，國(guó)都里沒(méi)有旅店，老百姓要去替夏氏修筑樓臺(tái)。到了陳國(guó)國(guó)都，陳靈公和大夫孔寧、儀行父頭戴著楚國(guó)的帽子前往夏姬家，把賓客丟在一邊不接見(jiàn)。
單襄公返回周朝，向周定王報(bào)告說(shuō)：“陳侯本人即使沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)，他的國(guó)家也一定會(huì)滅亡?！倍ㄍ跽f(shuō)：“為什么？”回答說(shuō)：“角星出現(xiàn)，雨水就快要停了；天根星出現(xiàn)，河中的水便要干涸了；氐星出現(xiàn)，草木便要凋落了；房星出現(xiàn)，就要有寒霜降落下來(lái)；商星出現(xiàn)，涼風(fēng)便預(yù)告寒冷的到來(lái)。所以先王教導(dǎo)說(shuō)：‘雨水停了就清理道路，河水干涸了就修好橋梁，草木凋落了就開始儲(chǔ)備糧食，寒霜下降了就要置辦好冬衣，涼風(fēng)吹來(lái)了就修葺城郭和宮室。’所以《夏令》上說(shuō)：‘九月清理道路，十月建成橋梁?！綍r(shí)還要告誡百姓說(shuō)：‘收拾好你們的農(nóng)活，準(zhǔn)備好你們盛土抬土的用具，定星出現(xiàn)在中天的時(shí)候，土木工程就要開始；火星開始出現(xiàn)在天空中的時(shí)候，就到司里那里集合?！@就是先王之所以能不浪費(fèi)財(cái)物卻廣布恩德于天下人的緣故?，F(xiàn)在的陳國(guó)，商星已經(jīng)在早晨升起，而道路還被野草堵塞，田野、禾場(chǎng)都無(wú)人問(wèn)津，水澤不設(shè)堤壩，江河上沒(méi)有船只和橋梁，這是廢棄先王的教導(dǎo)啊。”
“周朝的制度上說(shuō)：‘排列樹木來(lái)標(biāo)識(shí)道路的遠(yuǎn)近，在偏遠(yuǎn)的地方提供飲食給往來(lái)的行人。京都的郊外有牧場(chǎng)，邊境上有客舍和迎接客人的人，洼地里長(zhǎng)有茂盛的草，園囿里有樹木和池塘，這些都是用來(lái)防御災(zāi)害的。其余的地方無(wú)不是莊稼地，農(nóng)家沒(méi)有農(nóng)具閑掛著，野外沒(méi)有深草。不要耽誤農(nóng)時(shí)，不要浪費(fèi)人民的勞力，這樣才能使人民生活富足而不困乏，安定而不疲勞。都城的勞役有一定的安排，鄉(xiāng)村里的人們有秩序地服役?！F(xiàn)在的陳國(guó)，道路通向何方無(wú)從知曉，農(nóng)田處于雜草中間，莊稼熟了沒(méi)人收割，百姓為了陳侯的淫樂(lè)而精疲力竭。這是廢棄了先王的法制呀。”
“周朝的《秩官》上這樣說(shuō)：‘對(duì)等國(guó)家的賓客到來(lái)，關(guān)尹要上報(bào)國(guó)君，行理拿著符節(jié)去迎接，候人負(fù)責(zé)引導(dǎo)賓客，卿士出城去慰勞，門尹打掃門庭，宗伯和大祝陪同賓客進(jìn)行祭祀，里宰安排住處，司徒調(diào)派仆役，司空巡察道路，司寇盤查奸盜，虞人供應(yīng)木材，甸人堆積柴火，火師監(jiān)管門庭的火燭，水師督察盥洗諸事，膳宰送上熟食，廩人獻(xiàn)上谷米，司馬拿出喂牲口的草料，工匠檢修客人的車輛，各種官吏都按照自己的職責(zé)來(lái)供應(yīng)物品，賓客來(lái)了，如同回到了自己的家一樣。因此賓客不論身份高低，沒(méi)有不感激盛情的。若是尊貴國(guó)家的賓客到來(lái)，就派高一等的官員去款待，態(tài)度更加恭敬。若是天子的使臣到來(lái)，那就派各部門長(zhǎng)官親自照看接待事宜，派上卿加以監(jiān)督。若是天子來(lái)巡視，那就由國(guó)君親自監(jiān)督照管接待事宜?！覇纬m然沒(méi)什么才能，但也是周室王族中的一員，我奉天子之命借路經(jīng)過(guò)陳國(guó)，陳國(guó)的相關(guān)官員卻沒(méi)有一人出面迎接，這是蔑視先王的官員啊?！?/p>
“先王的訓(xùn)令中曾說(shuō)：‘天道獎(jiǎng)賞善良，懲罰荒淫。所以凡是我們創(chuàng)建的國(guó)家，不許有人從事非法的事情，不應(yīng)該有人走上懶惰荒淫的道路，你們要各自遵守自己的法度，以此來(lái)接受上天的賜福?！F(xiàn)在陳侯不考慮繼嗣的常法，拋棄他的妃嬪，率領(lǐng)大臣到夏家淫樂(lè)，這不是褻瀆他祖上的姓么？陳是我武王的女兒大姬的后代，陳侯扔掉禮服禮帽而戴著楚國(guó)的帽子外出，這不是有違常理嗎？這也是違犯先王的訓(xùn)令呀。”
“從前先王的教令，全力遵行，還怕墜落跌倒；假若廢止他的教導(dǎo)，丟掉他的制度，輕視他的官員，違反他的教令，這將如何保住自己的國(guó)家呢？處在大國(guó)中間，卻沒(méi)有這四種東西，難道還能長(zhǎng)久存在嗎？”
周定王六年，單襄公到楚國(guó)。八年，陳侯為夏氏所殺。九年，楚莊王攻入陳國(guó)。
【寫作方法】
這篇文章的重點(diǎn)是單子對(duì)周王的辭令。單子說(shuō)明陳國(guó)必亡的理由時(shí)，并沒(méi)有直接敘說(shuō)陳國(guó)必亡的原因，而是舉出先王之教、制、官、令，而后再寫陳國(guó)廢先王之教、制、官、令，與前文一一照應(yīng)，就把陳國(guó)的問(wèn)題暴露得一覽無(wú)余。通過(guò)對(duì)舉，單子既回答了周王的問(wèn)題，又對(duì)周王進(jìn)行了委婉的諷諫，一舉兩得，效果好于直言進(jìn)諫。此文言辭婉轉(zhuǎn)流暢，語(yǔ)氣迂回曲折，論說(shuō)中暗含深意，通篇都是警策之語(yǔ)。
◎展禽論祀爰居◎
【題解】
臧文仲是魯國(guó)的執(zhí)政，他在位的時(shí)候，曾經(jīng)帶領(lǐng)魯?shù)匕傩找粔K祭祀海鳥“爰居”。魯國(guó)掌管刑典的士師展禽聽說(shuō)此事，發(fā)表了一番評(píng)論。這篇文章就是記述展禽評(píng)論此事的言辭。展禽通過(guò)敘述傳統(tǒng)的祭祀標(biāo)準(zhǔn)和古代的祭祀事例，指出臧文仲祭祀爰居的做法不可取，爰居的出現(xiàn)只是氣候變化的征兆。不久后，天氣果然出現(xiàn)變化，臧文仲知道展禽說(shuō)的是正確的，便大度地承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，還告誡自己要引此事為戒，以后做事不能僭越禮制。
【原文】
海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外二日。臧文仲使國(guó)人祭之[1]。展禽曰[2]：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國(guó)之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也，故慎制祀以為國(guó)典。今無(wú)故而加典，非政之宜也?！?/p>
“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也[3]，其子曰柱[4]，能植百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之[5]，故祀以為稷。共工氏之伯九有也[6]，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物[7]，以明民共財(cái)，顓頊能修之[8]。帝嚳能序三辰以固民[9]，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死[10]，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯[11]，冥勤其官而水死[12]，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊[13]，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕[14]，能帥顓頊者也，有虞氏報(bào)焉；杼[15]，能帥禹者也，夏后氏報(bào)焉；上甲微[16]，能帥契者也，商人報(bào)焉；高圉、太王[17]，能帥稷者也，周人報(bào)焉。凡禘、郊、祖、宗、報(bào)，此五者國(guó)之典祀也?！?/p>
“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以為民質(zhì)也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財(cái)用也。非是，不在祀典?！?/p>
“今海鳥至，己不知而祀之，以為國(guó)典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無(wú)功而祀之，非仁也；不知而不問(wèn)，非知也。今茲海其有災(zāi)乎[18]？夫廣川之鳥獸，恒知而避其災(zāi)也?！?/p>
是歲也，海多大風(fēng)，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過(guò)也[19]，季子之言，不可不法也。”使書以為三策。
【注釋】
[1]臧文仲：魯國(guó)大夫。[2]展禽：魯國(guó)大夫，名獲，字禽，又叫柳下惠。[3]烈山氏：即神農(nóng)氏。[4]柱：在夏代以前已被祀為谷神。[5]周棄：周族的始祖。[6]共工氏：上古時(shí)代的部落首領(lǐng)。[7]黃帝：姬姓，號(hào)軒轅氏，中原各族的共同祖先。[8]顓（zhuān）頊（xū）：傳說(shuō)中的上古帝王，黃帝之孫。[9]帝嚳（kù）：傳說(shuō)中的古代帝王名，即五帝之一的高辛氏。三辰：指日、月、星。[10]殛（jí）：誅殺。[11]契（xiè）：傳說(shuō)中商族的始祖，帝嚳的兒子。[12]冥：傳說(shuō)是契的六世孫，夏代的水官。[13]禘（dì）、祖、郊、宗：古代帝王對(duì)祖先的四種祭祀儀式。[14]幕：傳說(shuō)是舜的后代。[15]杼（zhù）：傳說(shuō)是禹的后代，少康的兒子。[16]上甲微：契的后代，商湯的六世祖。[17]太王：高圉的曾孫，文王的祖父。[18]茲：年。[19]信：確實(shí)。
【譯文】
有種海鳥叫“爰居”，在魯國(guó)都城東門外停了已經(jīng)兩天了。臧文仲命令城中居民祭祀它。展禽說(shuō)：“超出祭祀的范圍了，臧孫就是這樣主持政事的么！祭祀，是國(guó)家的重大禮節(jié)，而禮節(jié)是國(guó)家的政治能夠取得成功的重要因素，所以歷來(lái)都是慎重地制定祀禮，以作為國(guó)家的大典?，F(xiàn)在無(wú)緣無(wú)故地增加祭祀，為政不應(yīng)該這樣啊?！?/p>
展禽論祀爰居
“圣明的君主制定祀禮，對(duì)于那些確立法度并使法度廣施于民的，就祭祀他；對(duì)于那些為國(guó)事勤勞而死的，就祭祀他；對(duì)于那些辛勤勞苦而使國(guó)家安定的，就祭祀他；對(duì)于那些能夠抵御大災(zāi)難的，就祭祀他。不是這幾類人，就不在祭祀的范圍之內(nèi)。從前炎帝掌管天下的時(shí)候，他有個(gè)兒子叫做柱，能種植各種谷物和蔬菜，后來(lái)夏朝興起，周人的祖先繼承了柱的事業(yè)，所以把他當(dāng)做谷神來(lái)祭祀。到共工氏掌管天下的時(shí)侯，他有個(gè)兒子叫后土，能治理九州的土地，所以把他當(dāng)做土神來(lái)祭祀。黃帝能為各種物品確定名稱，使百姓明白，為國(guó)家供給財(cái)用，顓頊能繼續(xù)他的功業(yè)。帝嚳能依據(jù)日、月、星的運(yùn)行規(guī)律使百姓安居樂(lè)業(yè)，堯能盡力使刑法的施行趨于公正，舜為百姓之事辛勤勞苦而死在蒼梧之野，鯀因?yàn)闆](méi)能成功攔阻洪水而被殺，禹卻能靠高尚的德行繼承并補(bǔ)救鯀的事業(yè)，契做司徒主使得人民和睦，冥因?yàn)榍趧诳细?、忠于職守以至死在水中，湯以寬厚仁德的政令治理百姓并且消滅了欺壓百姓的夏桀，稷因?yàn)槊τ诜N植百谷而死于山上，文王以文德著稱于世，武王去除了禍害百姓的商紂。所以有虞氏禘祭黃帝，祖祭顓頊，郊祭堯而宗祭舜；夏后氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭鯀而宗祭禹；商代禘祭舜而祖祭契，郊祭冥而宗祭湯；周代禘祭帝嚳而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。幕能遵循顓頊時(shí)的成法，有虞氏就對(duì)他舉行報(bào)祭；杼能遵循禹時(shí)的成法，夏后氏就對(duì)他舉行報(bào)祭；上甲微能遵循契時(shí)的成法，商代就對(duì)他舉行報(bào)祭；高圉和太王能夠遵循稷時(shí)的成法，周代就對(duì)他舉行報(bào)祭。禘祭、郊祭、祖祭、宗祭、報(bào)祭這五種祭禮，是國(guó)家的祭祀大典呀?！?/p>
“再加上社稷山川的神明，都是有功于人民的；以及過(guò)去有智慧、有美德的人，是百姓所信賴的；天上的日、月、星，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是百姓賴以生存繁衍的；還有各地的山川湖泊，是財(cái)用的出產(chǎn)之地。不屬于這些的，就不在祭祀的范圍之內(nèi)?！?/p>
“現(xiàn)在海鳥來(lái)了，自己不了解它的來(lái)歷卻要祭祀它，用了國(guó)家大典，這很難說(shuō)是仁智之舉。仁愛(ài)的人講求功績(jī)，有智慧的人定奪事物。沒(méi)有功績(jī)而去祭祀它，不是仁愛(ài)；不知道而不去問(wèn)，不是明智。今年大海該有災(zāi)害吧？大海的鳥獸，經(jīng)常知道預(yù)先逃避災(zāi)禍的?！?/p>
這一年，海上大風(fēng)多，冬季暖和。文仲聽到柳下季的話，說(shuō)：“真是我的過(guò)失，柳下季的話，不能不照辦啊。”他叫人把這些話書寫在竹簡(jiǎn)之上，分為了三份。
【寫作方法】
本文先敘后議，筆法委婉曲折。展禽剛上來(lái)一句“越哉”，直言藏文仲祭祀爰居是僭越禮法的，而說(shuō)明理由時(shí)，展禽以“圣王之制祀”和古代圣王祭祀的事例為論據(jù)，從反面告訴藏文仲：此舉有違禮法?！胺鞘牵辉陟氲洹闭菍?duì)這一部分的概括，說(shuō)明國(guó)家的祭祀，是為了祭祀有功之人或物，爰居于國(guó)家無(wú)功，因此是不能祭祀的，這句話起到了承上啟下的作用。清人林云銘點(diǎn)評(píng)此文說(shuō)：“展禽把祀典說(shuō)得關(guān)系國(guó)政，歷引圣王制祀，如社稷宗廟，以及山川百神，凡與于薦馨（祭祀）之?dāng)?shù)，悉非無(wú)功于民。此外，不容無(wú)故添設(shè)，則海鳥之祭，不但失政，兼以失德，可知矣。”
◎里革斷罟匡君◎
【題解】
魯宣公違背時(shí)令捕魚，大夫里革見(jiàn)到這件事，連忙把漁網(wǎng)割斷了，還對(duì)魯宣公說(shuō)了一番人與自然相生相養(yǎng)的道理，委婉地批評(píng)了魯宣公的這一做法。宣公聽了這一番話，不但沒(méi)生氣，反而虛心受納，體現(xiàn)了他的大度和賢明。
【原文】
宣公夏濫于泗淵[1]，里革斷其罟而棄之[2]，曰：“古者大寒降，土蟄發(fā)[3]，水虞于是乎講罛罶[4]，取名魚，登川禽[5]，而嘗之寢廟[6]，行諸國(guó)人，助宣氣也。鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁罝羅[7]，矠魚鱉以為夏槁[8]，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞于是乎禁罝[9]，設(shè)阱鄂[10]，以實(shí)廟庖，畜功用也。且夫山不槎蘗[11]，澤不伐夭，魚禁鯤鮞[12]，獸長(zhǎng)麑[13]，鳥翼卵[14]，蟲舍蚳蝝[15]，蕃庶物也，古之訓(xùn)也。今魚方別孕，不教魚長(zhǎng)，又行網(wǎng)罟，貪無(wú)藝也[16]?！?/p>
公聞之曰：“吾過(guò)而里革匡我，不亦善乎？是良罟也，為我得法。使有司藏之，使吾無(wú)忘諗?！睅煷媸?，曰：“藏罟不如置里革于側(cè)之不忘也?！?/p>
【注釋】
里革斷罟匡君
[1]濫：下網(wǎng)捕魚。泗：泗水，在今山東境內(nèi)。[2]里革：魯大夫。罟（ɡǔ）：漁網(wǎng)。[3]土蟄：在地下冬眠的動(dòng)物。[4]水虞：掌管水產(chǎn)及有關(guān)政令的官。罛（ɡū）：大魚網(wǎng)。罶（liǔ）：捕魚的竹簍子。[5]登：通“得”，求取。[6]寢廟：宗廟，也特指宗廟中藏祖先衣冠的后殿。[7]獸虞：掌管鳥獸及有關(guān)政令的官。罝（jū）：捉兔子的網(wǎng)。羅：捕鳥的網(wǎng)。[8]矠（cuò）：用叉矛刺取。[9]罝（lù）：小魚網(wǎng)。[10]鄂：捕獸器。[11]槎（chá）：用刀斧砍斫。蘗（niè）：樹木經(jīng)砍伐后再生的新枝。[12]鯤（kūn）：魚苗。鮞（ér）：魚子。[13]麑（ní）：小鹿。?（yǎo）：小駱駝。[14]鷇（kòu）：初生的小鳥。[15]蚳（chí）：蟻的幼蟲。蝝（yuán）：蝗的幼蟲。[16]藝：限度。
【譯文】
魯宣公夏天到泗水深處下網(wǎng)捕魚，里革割斷了他的漁網(wǎng)，然后將其扔掉，說(shuō)：“古時(shí)候，大寒之后，冬眠在土中的蟲類便開始活動(dòng)，水虞于是開始整理漁網(wǎng)、漁簍，捕捉大魚，撈取龜鱉等，拿到宗廟里用于祭祀，再叫百姓也照著這樣做，這樣做是為了幫助地下的陽(yáng)氣得到宣泄。當(dāng)鳥獸開始孕育，水中的生物正在成長(zhǎng)的時(shí)候，獸虞官就禁用獸網(wǎng)、鳥網(wǎng)，只許刺取魚鱉，做成夏天吃的魚干，這是幫助鳥獸生長(zhǎng)繁衍。當(dāng)鳥獸成長(zhǎng)、水中生物開始孕育的時(shí)候，水虞就禁止小網(wǎng)入水，只設(shè)陷阱捕捉禽獸，用作祭品，款待賓客，這是為了儲(chǔ)存物產(chǎn)，以備四季取用。到山中不砍伐樹木新長(zhǎng)出來(lái)的枝條，在湖泊里不采摘還沒(méi)長(zhǎng)成的草木，不捕捉小魚，捉獸時(shí)要留下小鹿和走獸的幼子，保護(hù)小鳥和鳥蛋，殺蟲時(shí)要舍棄對(duì)人無(wú)害的昆蟲，這是為了萬(wàn)物的繁殖生長(zhǎng)。這是古人的教導(dǎo)?，F(xiàn)在魚類正在孕育，不讓它們長(zhǎng)大，卻要下網(wǎng)捕捉，實(shí)在貪得無(wú)厭！”
宣公聽到了這些話，說(shuō)：“我錯(cuò)了，里革便糾正我，這不是很好嗎？這是張好網(wǎng)，讓我得到了關(guān)于天地萬(wàn)物的取用方法，這張網(wǎng)要讓有關(guān)官員保存起來(lái)，使我不忘這次的勸諫?！碑?dāng)時(shí)樂(lè)師存在宣公旁邊服侍，他說(shuō)：“保存起這張網(wǎng)，不如把里革放在您的身旁，那就更不會(huì)忘記了?！?/p>
【寫作方法】
此文敘述古訓(xùn)時(shí)，寫得賓主雜然，具有錯(cuò)綜變化之妙。如它寫四時(shí)，只舉春、夏二時(shí)，這是因?yàn)榇?、夏為萬(wàn)物生長(zhǎng)之時(shí)；列舉魚鱉、鳥獸，又側(cè)重說(shuō)魚鱉，這是因?yàn)轸~鱉可以“畜功用”。這點(diǎn)出了此文的主旨，即不危害自然界相生相養(yǎng)的規(guī)律?！稗铩币欢?，作者把草木、鳥獸、魚蟲連類并舉，實(shí)際上只側(cè)重“魚禁鯤鮞”一句。
講今事的時(shí)候，里革只以“貪無(wú)藝也”四字勸諫魯宣公，意味深長(zhǎng)。宣公聽出了這句話的深意，于是私心頓釋。明代黃二馮《評(píng)選古文正宗》中說(shuō)：“師存一語(yǔ)，有多少含蓄，且得此而篇中方無(wú)漏意。文章若此，才是補(bǔ)天手。”
◎敬姜論勞逸◎
【題解】
魯國(guó)大夫公父文伯回家后，見(jiàn)母親敬姜夫人正在紡麻，就勸她不要這么做，認(rèn)為這樣有失身份。敬姜夫人駁斥了兒子的說(shuō)法，告誡他不要貪圖安逸，還指出：一個(gè)國(guó)家，上至君臣，下到百姓，都應(yīng)該勤勞工作，這樣才能維持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。這篇文章揭示的道理，跟孟子的“生于憂患，死于安樂(lè)”頗為相似，其憂勞治國(guó)的思想，對(duì)歐陽(yáng)修等史官的影響很大。
【原文】
公父文伯退朝[1]，朝其母，其母方績(jī)。文伯曰：“以歜之家而主猶績(jī)，懼干季孫之怒也[2]，其以歜為不能事主乎！”其母嘆曰：“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞邪？居，吾語(yǔ)女?！?/p>
“昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長(zhǎng)王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也。”
“是故天子大采朝日[3]，與三公、九卿祖識(shí)地德[4]；日中考政，與百官之政事，師尹惟旅、牧，相宣序民事。少采夕月[5]，與太史、司載糾虔天刑；日入監(jiān)九御[6]，使?jié)嵎疃E、郊之粢盛[7]，而后即安。諸侯朝修天子之業(yè)命，晝考其國(guó)職，夕省其典刑，夜儆百工，使無(wú)慆淫[8]，而后即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業(yè)，夜庀其家事[9]，而后即安。士朝受業(yè)，晝而講貫[10]，夕而習(xí)復(fù)，夜而計(jì)過(guò)無(wú)憾，而后即安。自庶人以下，明而動(dòng)，晦而休，無(wú)日以怠?！?/p>
“王后親織玄縮[11]，公侯之夫人加之以纮、[12]，卿之內(nèi)子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。”
“社而賦事[13]，烝而獻(xiàn)功[14]，男女效績(jī)，愆則有辟[15]，古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓(xùn)也。自上以下，誰(shuí)敢淫心舍力？”
“今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業(yè)；況有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我曰：‘必?zé)o廢先人?！癄柦裨唬骸蛔园?？’以是承君之官，余懼穆伯之絕祀也?！?/p>
仲尼聞之，曰：“弟子志之，季氏之婦不淫矣?！?/p>
【注釋】
[1]公父文伯：即公父（chù），敬姜之子，魯國(guó)大夫。[2]季孫：季康子，魯國(guó)大夫。[3]大采：五彩禮服。朝日：朝拜日神。[4]三公：周朝中樞的最高長(zhǎng)官，即太師、太傅、太保。九卿：周朝中樞分管各部門的最高行政長(zhǎng)官，即冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空、少師、少傅、少保。[5]少采夕月：穿著三彩的禮服祭祀月神。[6]九御：九嬪。[7]粢（zī）盛：古代盛在祭器內(nèi)以供祭祀的谷物。[8]慆（tāo）淫：怠惰、放蕩。[9]庀（pǐ）：治理。[10]貫：復(fù)習(xí)。[11]（dǎn）：古時(shí)冠冕上用來(lái)系瑱的帶子。[12]纮（hónɡ）：系于頜下的帽帶。（yán）：覆在冠冕上的布。[13]社：古時(shí)祭祀土地神的活動(dòng)，在立春后第五個(gè)戊日舉行。[14]烝（zhēnɡ）：古代特指冬天的祭祀。[15]愆（qiān）：過(guò)失。
【譯文】
公父文伯從朝廷辦公回家，去看他的母親，他的母親正在紡麻。文伯說(shuō)：“像我家這樣的情況，您還紡麻，我怕季孫發(fā)火，認(rèn)為我沒(méi)能好好孝敬您呢！”他的母親嘆著氣說(shuō)：“魯國(guó)大概要滅亡了吧！讓無(wú)知的童子去做官，你沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)做官的道理嗎？坐！我告訴你?！?/p>
“從前圣明的君主治理百姓，選擇貧瘠的土地讓他們?nèi)ゾ幼?，使他們辛苦并且支配他們，所以能長(zhǎng)久地統(tǒng)治天下。百姓辛勞了才會(huì)去思考，思考了才會(huì)產(chǎn)生善心；安逸了就會(huì)放縱，放縱了就會(huì)忘記善良，忘記了善良就會(huì)產(chǎn)生邪惡之心。在肥沃土地上居住的百姓不成材，就是放縱的緣故；在貧瘠土地上居住的百姓沒(méi)有不向往道義的，這是辛勞所致?！?/p>
“因此天子穿著五彩禮服祭祀太陽(yáng)，和三公九卿一起熟悉土地的功用；白天考察朝政的得失和百官辦理政事的情況，大夫官和地方長(zhǎng)官，輔佐天子宣布政教以使百姓有條不紊。天子穿上三彩禮服祭祀月亮，和太史、司載恭敬地觀察上天的吉兇征兆；到了黃昏就監(jiān)察九嬪，讓她們把一切祭品整理得潔凈，然后才去休息。諸侯們?cè)缟咸幚硖熳硬贾孟聛?lái)的職責(zé)與命令，白天考察自己國(guó)內(nèi)的事務(wù)，傍晚檢查自己執(zhí)行法令的情況，晚間告誡各官，使他們不懈怠不放縱，然后才去休息。卿大夫們?cè)缟峡疾熳约旱穆氊?zé)，白天辦理各種事務(wù)，傍晚整理自己所經(jīng)辦的事務(wù)，晚間料理他的家務(wù)，然后才去休息。士人們?cè)绯拷邮軐W(xué)業(yè)，白天研習(xí)，黃昏復(fù)習(xí)，晚間反省自己有無(wú)過(guò)失，確認(rèn)沒(méi)有什么過(guò)失，然后才去休息。從一般百姓以下，天亮勞動(dòng)，天黑休息，沒(méi)有一日能夠懈怠?！?/p>
敬姜論勞逸
“王后親自紡織懸在禮帽兩邊的黑色絲繩，公侯夫人還加做系帽子的小絲帶和大禮帽上的方布，卿的妻子要做大帶，大夫的妻子縫制祭服，列士的妻子還要做朝服，從一般百姓以下的妻子都要為各自的丈夫縫制衣服。”
“春分祭社的時(shí)候就開始一年的紡織耕作，冬日祭祀的時(shí)候就獻(xiàn)上勞動(dòng)成果，男女都盡力做出成績(jī)，有過(guò)失就加以責(zé)罰，這是古代的制度。君子勞心，小人勞力，這是先王的訓(xùn)示。從上到下，誰(shuí)敢放縱而不盡心竭力？”
“現(xiàn)在我是寡婦，你又處在下大夫的職位上，就是早晚工作，還怕忘掉祖宗的業(yè)績(jī)，何況已經(jīng)有了松懈的念頭，這樣還如何能夠逃避災(zāi)禍呢？我希望你時(shí)常告誡我說(shuō)：‘一定不要斷送了祖上的功績(jī)！’你今天卻對(duì)我說(shuō)：‘為什么不自己尋些安逸呢？’我擔(dān)心你亡父的祭祀要斷了。”
孔子聽到這事，說(shuō)：“學(xué)生們記下來(lái)，季氏的婦女真是勤勞而不放縱呀?！?/p>
【寫作方法】
文章貴在一個(gè)“氣”字。敬姜夫人批駁文伯的時(shí)候說(shuō)道：“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞邪？”這句話語(yǔ)鋒尖銳、毫不留情，憑借氣勢(shì)壓倒對(duì)方，使自己先立于不敗之地。接著是文章的重頭戲，敬姜夫人借批評(píng)兒子，得出勤勞可以興國(guó)、貪圖享樂(lè)遭致亡身的觀點(diǎn)，一句“君子勞心，小人勞力”，揭示了文章的主旨。此文以一個(gè)“勞”字立綱，生出無(wú)數(shù)議論。從天子到諸侯，從卿大夫到士庶人，從王后到夫人，從內(nèi)子、士妻再到庶士的妻子以下，沒(méi)有一個(gè)不是“勞”的。而這個(gè)“勞”字，也照應(yīng)了文章開頭敬姜夫人的“方績(jī)”行為。此文小中見(jiàn)大，極宏闊，極精深。其波瀾之雄壯、引據(jù)之精詳、局陣之嚴(yán)整，均值得后世學(xué)習(xí)效法。
◎叔向賀貧◎
【題解】
晉國(guó)執(zhí)政大臣韓宣子為貧窮而煩惱，叔向卻前來(lái)向他祝賀。韓宣子不明白他的用意，就問(wèn)他為何這么做。叔向舉了晉國(guó)大夫欒武子一家三代的興衰，以及郤昭子家族富貴到極點(diǎn)而亡的事例，從側(cè)面告訴宣子，富貴并不能保證韓氏的興盛，只有德行才能保證韓氏的昌盛。
【原文】
叔向見(jiàn)韓宣子[1]，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”
對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田[2]，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚[3]，以免于難。及桓子[4]，驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志[5]，假貨居賄；宜及于難，而賴武之德，以沒(méi)其身。及懷子[6]，改桓之行，而修武之德；可以免于難，而離桓之罪[7]，以亡于楚。夫郤昭子[8]，其富半公室，其家半三軍；恃其富寵，以泰于國(guó)，其身尸于朝，其宗滅于絳[9]。不然，夫八郤——五大夫、三卿，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，惟無(wú)德也！”
“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”
宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之。非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜。”
【注釋】
[1]叔向：晉國(guó)大夫。韓宣子：韓起，晉國(guó)上卿。[2]欒武子：欒書，晉國(guó)上卿。一卒之田：即百頃田地。上卿享受的待遇應(yīng)該是五百頃田地。[3]疚：弊病。[4]桓子：欒黡。欒書之子，晉國(guó)大夫。[5]略：犯。則：法。[6]懷子：欒盈。欒黡之子，晉國(guó)下卿。[7]離：同“罹”，遭受。[8]（xì）昭子：至，晉國(guó)卿。[9]絳：晉國(guó)的國(guó)都，今山西絳縣。
【譯文】
叔向去見(jiàn)韓宣子，宣子正為窮困發(fā)愁，叔向向他道賀。宣子說(shuō)：“我有卿之名，但無(wú)卿之實(shí)，連和幾個(gè)卿大夫來(lái)往應(yīng)酬都常常是捉襟見(jiàn)肘，我因此正在發(fā)愁，你卻祝賀我，這是什么緣故？”
叔向賀貧
叔向回答說(shuō)：“過(guò)去欒武子不曾有一百頃的田地，家里連祭器都不完備，但他發(fā)揚(yáng)德行，順應(yīng)法度，名聲傳播于諸侯之間。諸侯親近他，戎狄歸附他，晉國(guó)因此得到了安定。他執(zhí)行刑法沒(méi)有弊病，后來(lái)也因此而避免了災(zāi)難。他兒子桓子驕傲奢侈，貪得無(wú)厭，忽視法制，逞縱私欲，放債取利，囤積財(cái)富，這人本該受到災(zāi)禍，但賴于欒武子的德行，竟然得以善終。到了懷子，他一改父親桓子胡作非為的行為方式，而繼承了武子的德行，本該免于災(zāi)禍，但終究因?yàn)楦赣H罪孽深重，自己不得不逃亡到楚國(guó)。再說(shuō)郤昭子家吧，郤昭子的財(cái)富抵得上王室的一半，家人屬下占據(jù)了軍中一半的官職，可是他憑借財(cái)勢(shì)，橫行國(guó)內(nèi)，結(jié)果尸體擺在朝廷示眾，宗族也在絳被誅滅。不是這樣的話，那郤家出來(lái)的八個(gè)人，有五位是大夫，三位是卿相，可謂是顯赫龐大之極了，而一旦滅亡，沒(méi)有一個(gè)人同情，就是因?yàn)闆](méi)有德行的緣故?！?/p>
“現(xiàn)在您有像欒武子一樣的貧乏，我以為也應(yīng)該繼承他的德行，因此向您祝賀。假若不擔(dān)憂德行尚未樹立，卻只擔(dān)憂財(cái)產(chǎn)不夠，我哀吊你都來(lái)不及，哪有什么可祝賀的？”
宣子聽了作揖下拜，并向他叩頭說(shuō)：“我也是將要被滅亡的啊，都是依靠您得以繼續(xù)。不但我蒙受您的教誨，先祖桓叔的后代，都要拜謝贊頌?zāi)亩髻n啊?！?/p>
【寫作方法】
開篇處一憂一喜，形成鮮明對(duì)比，也暗示了此文的結(jié)構(gòu)充滿起伏變化。引用欒武子和郤昭子的家事，一是為了說(shuō)明富貴容易導(dǎo)致衰敗，從側(cè)面指出貧富與否不是家族興衰的關(guān)鍵；再就是引出叔向的觀點(diǎn)，即“一朝而滅，莫之哀也，惟無(wú)德也”。
◎王孫圉論楚寶◎
【題解】
王孫圉是楚國(guó)派往晉國(guó)的使臣。晉國(guó)執(zhí)政趙簡(jiǎn)子態(tài)度蠻橫而輕佻，不但向王孫圉炫耀奢華，還向他詢問(wèn)楚國(guó)的寶物白珩的情況。王孫圉沒(méi)有因此而動(dòng)怒，他說(shuō)楚國(guó)真正的寶貝不是珍寶，而是物產(chǎn)和人才，而白珩只不過(guò)是玩物罷了。他這一回答不但挽回了楚國(guó)的顏面，還借機(jī)暗中羞辱了趙簡(jiǎn)子一番，可謂一箭雙雕。
【原文】
王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡(jiǎn)子鳴玉以相，問(wèn)于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎[1]？”對(duì)曰：“然?！焙?jiǎn)子曰：“其為寶也幾何矣？”
曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父[2]，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯，使無(wú)以寡君為口實(shí)。又有左史倚相[3]，能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無(wú)忘先王之業(yè)；又能上下說(shuō)乎鬼神，順道其欲惡，使神無(wú)有怨痛于楚國(guó)。又有藪曰云連徒洲[4]，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也，所以共幣帛，以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導(dǎo)之以訓(xùn)辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國(guó)民保焉。此楚國(guó)之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶焉？”
“圉聞國(guó)之寶，六而已：圣能制議百物，以輔相國(guó)家，則寶之；玉足以庇蔭嘉谷，使無(wú)水旱之災(zāi)，則寶之；龜足以憲臧否[5]，則寶之；珠足以御火災(zāi)，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財(cái)用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也?！?/p>
【注釋】
[1]珩（hénɡ）：系在玉佩上部的橫玉。[2]觀射（yè）父：楚國(guó)大夫。[3]倚相：楚國(guó)史官。[4]藪（sǒu）：大澤。云連徒洲：即云夢(mèng)澤。[5]憲：表明。臧否（pǐ）：吉兇。
【譯文】
王孫圉訪問(wèn)晉國(guó)，晉定公設(shè)宴款待，趙簡(jiǎn)子作陪，故意弄響身上的佩玉，問(wèn)王孫圉說(shuō)：“楚國(guó)白珩還保存著么？”回答說(shuō)：“當(dāng)然?！壁w簡(jiǎn)子說(shuō)：“它作為寶貝，有多大價(jià)值？”
王孫圉回答說(shuō)：“楚國(guó)從未把它看做是寶貝。楚國(guó)所視為寶貝的東西，得說(shuō)是觀射父，他能夠?qū)懲饨晦o令，用以在諸侯間進(jìn)行外交活動(dòng)，使別人無(wú)法拿我國(guó)君主的話做話柄。還有左史倚相，他能夠說(shuō)出歷代君主的教訓(xùn)和各種典章制度，把楚國(guó)事務(wù)安排得秩序井然，早晚將善惡、成敗的情況向我們的君主陳說(shuō)，使君王不忘記祖宗的功業(yè)；他還能得到天地神明的歡心，順應(yīng)他們的好惡之情，使神明對(duì)楚國(guó)沒(méi)有怨恨。還有一個(gè)大澤名叫之連徒洲，是金、木、竹、箭、龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛的產(chǎn)地。這些東西可以用來(lái)供給兵賦，以戒備意外的禍患；可以作為禮品，以招待和饋贈(zèng)諸侯。假若諸侯喜歡這些禮品，并且用好的辭令對(duì)他們加以勸說(shuō)，我們自己有了防止意外的準(zhǔn)備，還有了神明的保佑，我們的君王也許就可以不得罪諸侯，國(guó)家和人民也得以保全。這些才是楚國(guó)的寶貝。至于白珩，不過(guò)是先王的小玩意兒，有什么值得珍貴的？”
王孫圉論楚寶
“我聽說(shuō)國(guó)家之寶，不過(guò)六種：能夠討論各種大事，制定相關(guān)的制度，幫助治理國(guó)家的人，就拿他當(dāng)寶貝；玉能夠保護(hù)谷物，不致有水災(zāi)旱災(zāi)，就拿它當(dāng)寶貝；龜甲可以判定吉兇，就拿它當(dāng)寶貝；珍珠足以抵御火災(zāi)，就拿它當(dāng)寶貝；五金制成兵器則足以抵抗戰(zhàn)亂，就拿它當(dāng)寶貝；山林湖泊能提供出人們所需的財(cái)用，就拿它當(dāng)寶貝。至于響聲喧鬧的美玉，楚雖是蠻夷之地，也是不能把它視為寶貝的?！?/p>
【寫作方法】
在回答趙簡(jiǎn)子的時(shí)候，王孫圉以“未嘗為寶”開頭，主領(lǐng)下文。“此楚國(guó)之寶也”一句，不但為上文作結(jié)，還譏諷了趙簡(jiǎn)子的淺薄。接著，王孫圉又提出了六寶之說(shuō)，用了六個(gè)排比句，既承接上文，又有力地回?fù)袅粟w簡(jiǎn)子。文章最后一句“楚雖蠻夷，不能寶也”，雖是自謙，卻暗藏鋒芒。
所寶唯賢，是本文的主論。這就與趙簡(jiǎn)子形成了鮮明對(duì)比。文章前后照應(yīng)，開頭寫趙簡(jiǎn)子“鳴玉以相”，最后以王孫圉認(rèn)為這是“嘩器之美”束尾。
⊙文史知識(shí)
云夢(mèng)澤
在湖南省華容縣以西湖南湖北的交界處，有一條丘陵逐漸上升隆起，形成了長(zhǎng)江和洞庭湖的天然分水嶺。自此隆起北側(cè)至漢江以南的廣大地域，在古代統(tǒng)稱云夢(mèng)澤。秦漢以前的云夢(mèng)澤是連綿不斷的湖泊和沼澤，長(zhǎng)江流到這里呈漫流狀態(tài)，江湖不分，水位隨季節(jié)自然消長(zhǎng)。后來(lái)隨著泥沙積淤、農(nóng)田的墾建和堤壩槽渠的不斷興修，云夢(mèng)澤衍變成廣闊富饒的江漢平原。
◎諸稽郢行成于吳◎
【題解】
春秋末年，吳越爭(zhēng)霸，吳國(guó)打敗了越國(guó)。越國(guó)大夫文種獻(xiàn)上一計(jì)，他讓大夫諸稽郢到吳國(guó)求和，一來(lái)勸說(shuō)吳王夫差不要滅亡越國(guó)，二來(lái)助長(zhǎng)他的驕傲之心。諸稽郢到了吳國(guó)后，依照文種的計(jì)策，終于說(shuō)動(dòng)了夫差，文種的計(jì)策取得了成功。
【原文】
吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之江[1]。
大夫種乃獻(xiàn)謀曰[2]：“夫吳之與越，唯天所授，王其無(wú)庸戰(zhàn)。夫申胥、華登[3]，簡(jiǎn)服吳國(guó)之士于甲兵，而未嘗有所挫也。夫一人善射，百夫決拾[4]，勝未可成。夫謀必素見(jiàn)成事焉，而后履之，不可以授命。王不如設(shè)戎，約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心。吾以卜之于天，天若棄吳，必許吾成而不吾足也，將必寬然有伯諸侯之心焉。既罷弊其民，而天奪之食，安受其燼，乃無(wú)有命矣。”
越王許諾，乃命諸稽郢行成于吳[5]，曰：“寡君勾踐使下臣郢，不敢顯然布幣行禮，敢私告于下執(zhí)事曰：‘昔者，越國(guó)見(jiàn)禍，得罪于天王。天王親趨玉趾，以心孤勾踐，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天災(zāi)，其敢忘君王之大賜乎？今勾踐申禍無(wú)良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思邊陲之小怨，以重得罪于下執(zhí)事？勾踐用帥二三之老，親委重罪，頓顙于邊[6]。今君王不察，盛怒屬兵，將殘伐越國(guó)。越國(guó)固貢獻(xiàn)之邑也，君王不以鞭箠使之[7]，而辱軍士，使寇令焉。勾踐請(qǐng)盟：一介嫡女，執(zhí)箕帚以晐姓于王宮；一介嫡男，奉盤匜以隨諸御；春秋貢獻(xiàn)，不解于王府[8]。天王豈辱裁之？亦征諸侯之禮也?！?/p>
“夫諺曰：‘狐埋之而狐搰之[9]，是以無(wú)成功?！裉焱跫确庵吃絿?guó)[10]，以明聞?dòng)谔煜?，而又刈亡?sup>[11]，是天王之無(wú)成勞也。雖四方之諸侯，則何實(shí)以事吳？敢使下臣盡辭，唯天王秉利度義焉！”
【注釋】
[1]逆：迎擊。[2]種：即文種，越國(guó)大夫。[3]申胥：即伍子胥，楚國(guó)大夫伍奢之子。華登：吳國(guó)大夫。原為宋人，因避禍逃到吳國(guó)。[4]決拾：決是射箭用的扳指，拾是射箭用的皮臂衣。[5]諸稽郢：越國(guó)大夫。[6]頓顙（sǎnɡ）：即叩頭。[7]鞭箠（chuí）：鞭打。[8]解：通“懈”。[9]搰（hú）：掘出。[10]封殖：培植。[11]刈（yì）：割除。
【譯文】
吳王夫差起兵攻打越國(guó)，越王勾踐率軍到江邊迎戰(zhàn)。
大夫文種于是獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“吳國(guó)和越國(guó)，只看上天授命于誰(shuí)，您用不著作戰(zhàn)。伍子胥和華登訓(xùn)練的士兵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中從來(lái)沒(méi)有遭受過(guò)挫敗。一人善于射箭，就有成百的人張弓效仿他，我們能否戰(zhàn)勝吳國(guó)，還很難說(shuō)。計(jì)謀一定要事先能料到它會(huì)成功，然后才可以去執(zhí)行，不可輕易去拼命。君王不如一面積極準(zhǔn)備防御，一面用謙卑的話向吳國(guó)求和，讓他們的百姓高興，使吳王的心變得更加驕傲。我們可以向天占卜，天如果要棄掉吳國(guó)，吳國(guó)就一定會(huì)答應(yīng)我們的求和，并且會(huì)不把我們放在心上，然后就會(huì)肆無(wú)忌彈地企圖實(shí)現(xiàn)稱霸諸侯的野心。等吳國(guó)的百姓因?yàn)橐獫M足吳王的稱霸之心被搞得疲憊不堪了，又有天災(zāi)奪去他們的糧食收成，我們就可以毫不費(fèi)力地收拾吳國(guó)的殘局，吳國(guó)也就從此滅亡了。”
越王同意了，便派諸稽郢到吳國(guó)去求和說(shuō)：“我們的國(guó)君勾踐叫下臣郢來(lái)到這里，不敢公然按外交禮節(jié)呈獻(xiàn)禮物，只敢冒昧地私下告訴您的手下人說(shuō)：‘過(guò)去上天降下了災(zāi)禍給越國(guó)，使越國(guó)冒犯了天王。天王親自光臨，本來(lái)打算要滅掉勾踐，卻又赦免了他。君王對(duì)于越國(guó)，如同是讓死人復(fù)活，使枯骨生出肌肉。我們的越王不敢忘記上天降下的災(zāi)禍，又怎敢忘記天王的厚賜呢？今天勾踐重遭災(zāi)難，都怪他自己不好，是自作自受，但我們這些粗野鄙陋的人，又怎敢忘記天王的大恩大德，對(duì)邊境上一些小的爭(zhēng)端耿耿于懷，再來(lái)得罪您手下的人呢？勾踐因此率領(lǐng)他的幾個(gè)老臣，親自承擔(dān)重罪，在邊境上磕頭求饒?，F(xiàn)在君王還不了解情況，就在盛怒之下調(diào)集軍隊(duì)，打算嚴(yán)懲越國(guó)。越國(guó)本來(lái)是向您納貢稱臣的地方，君王不用鞭子驅(qū)趕使喚它，卻使您的軍隊(duì)屈尊前往，把越國(guó)當(dāng)做敵人來(lái)討伐。勾踐請(qǐng)求講和并訂立盟約：讓一個(gè)嫡生的女兒，拿著簸箕掃帚在王宮中侍奉您；還送來(lái)一個(gè)嫡生兒子，讓他捧著盛水器，跟著那些服侍的人伺候您的盥洗；春秋兩季的貢獻(xiàn)，將會(huì)按時(shí)送到您的府庫(kù)中，決不敢懈怠。天王何必要屈尊發(fā)兵來(lái)制裁我們？這也符合天子向諸侯征稅的禮節(jié)呀?！?/p>
“俗語(yǔ)說(shuō)：‘狐貍自己埋藏東西，又自己將其刨出來(lái)，所以是白費(fèi)力氣?！焱跫热灰呀?jīng)扶植了越國(guó)，以明達(dá)著稱于天下，而今卻又要剿滅它，這樣天王對(duì)越國(guó)的扶植便徒勞無(wú)功了。今后四方的諸侯即使想要侍奉吳國(guó)，但又如何信任吳國(guó)呢？讓我冒昧地把想要說(shuō)的全都說(shuō)了出來(lái)，只請(qǐng)您權(quán)衡利弊，從情理上細(xì)細(xì)考慮！”
【寫作方法】
諸稽郢的言辭圍繞“約辭”與“廣侈吳王之心”展開。他一上來(lái)先說(shuō)越國(guó)感恩吳國(guó)，不敢得罪吳國(guó)。這樣說(shuō)的好處在于，一是可向?qū)Ψ绞救酰屗男尿湴疗饋?lái)；二是可以使對(duì)方消氣，降低對(duì)方的介懷之心?！熬踔谠揭?，繄起死人而肉白骨也”，用了譬喻的修辭手法，比喻吳國(guó)對(duì)越國(guó)有再生之恩，夫差聽到此處，怒氣可全部消除了，諸稽郢的計(jì)謀也取得了初步的成功。
⊙文史知識(shí)
越國(guó)的歷史
越王勾踐的祖先是夏禹的后裔，是夏朝少康帝的庶出之子無(wú)余?！秴窃酱呵铩酚涊d，當(dāng)年大禹巡行天下，回到大越，登上會(huì)稽山朝見(jiàn)四方諸侯，“封有功，爵有德”，死后就葬在這里。少康帝擔(dān)心大禹后代香火斷絕，便封其庶子于越，號(hào)“無(wú)余”。
越國(guó)一直保持著比較落后的生活習(xí)俗，很少與中原地區(qū)發(fā)生聯(lián)系。傳國(guó)二十多代后，傳到越王允常。允常在位的時(shí)候，與吳王闔廬產(chǎn)生怨恨，互相攻伐。允常逝世后，兒子勾踐即位。春秋末年，越國(guó)逐漸強(qiáng)大，經(jīng)常與吳國(guó)對(duì)抗。公元前494年，吳王夫差敗越王勾踐于夫椒，越國(guó)遂向吳國(guó)臣服。但經(jīng)過(guò)二十年的韜光養(yǎng)晦，越國(guó)重新崛起，于公元前473年滅掉吳國(guó)。
◎申胥諫許越成◎
【題解】
這篇文章緊接上篇《諸稽郢行成于吳》，說(shuō)的是吳王夫差答應(yīng)了越國(guó)的求和，并準(zhǔn)備北上中原爭(zhēng)奪霸權(quán)。吳國(guó)大夫申胥眼光敏銳，看出了越國(guó)的企圖，就勸諫夫差不要與越國(guó)議和，應(yīng)該斬草除根，以絕后患。自大驕橫的夫差沒(méi)有聽申胥的勸告，不但答應(yīng)議和，還表示吳、越雙方不結(jié)盟，由此落入了越國(guó)的陷阱，終于導(dǎo)致了后來(lái)吳國(guó)的滅亡。
【原文】
吳王夫差乃告諸大夫曰：“孤將有大志于齊，吾將許越成，而無(wú)拂吾慮。若越既改，吾又何求？若其不改，反行[1]，吾振旅焉?！?/p>
申胥諫曰[2]：“不可許也。夫越非實(shí)忠心好吳也，又非懾畏吾甲兵之強(qiáng)也。大夫種勇而善謀，將還玩吳國(guó)于股掌之上，以得其志。夫固知君王之蓋威以好勝也，故婉約其辭，以從逸王志[3]，使淫樂(lè)于諸夏之國(guó)，以自傷也。使吾甲兵鈍弊，民人離落，而日以憔悴，然后安受吾燼。夫越王好信以愛(ài)民，四方歸之，年谷時(shí)熟，日長(zhǎng)炎炎。及吾猶可以戰(zhàn)也，為虺弗摧[4]，為蛇將若何？”
吳王曰：“大夫奚隆于越？越曾足以為大虞乎？若無(wú)越，則吾何以春秋曜吾軍士[5]？”乃許之成。
將盟，越王又使諸稽郢辭曰：“以盟為有益乎？前盟口血未干[6]，足以結(jié)信矣。以盟為無(wú)益乎？君王舍甲兵之威以臨使之，而胡重于鬼神而自輕也？”吳王乃許之，荒成不盟[7]。
申胥諫許越成
【注釋】
[1]反：通“返”。[2]申胥：即伍子胥。[3]從逸：放縱安逸。[4]虺（huǐ）：小蛇。[5]曜（yào）：通“耀”，炫耀。[6]口血未干：指定盟時(shí)間不長(zhǎng)。古人盟會(huì)時(shí)，微飲牲血，或含于口中，或涂于口旁，以示信守誓言的誠(chéng)意。[7]荒：空。
【譯文】
吳王夫差對(duì)眾大夫說(shuō)：“我要對(duì)齊國(guó)采取大的行動(dòng)，因此準(zhǔn)備答應(yīng)同越國(guó)講和，希望你們不要反對(duì)我的想法。假若越王變得真心服從于我，我還求什么？若他不悔改，等我回來(lái)，再調(diào)集軍隊(duì)征討他?！?/p>
申胥勸阻說(shuō)：“您不能同越國(guó)講和呀。越國(guó)不是真心實(shí)意要同吳國(guó)交好，也不是懼怕我們武力的強(qiáng)大。大夫文種勇敢而善于謀略，他是要把吳國(guó)放在股掌之上來(lái)玩弄，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)他平生的抱負(fù)。他本來(lái)就知道您喜歡威風(fēng)又爭(zhēng)強(qiáng)好勝，所以故意使自己說(shuō)出來(lái)的話順耳動(dòng)聽，以此來(lái)使君王的心意放縱，使您想稱霸中原諸國(guó)，到那里享樂(lè)，最后使我們自己受到傷害。他想使我們的軍隊(duì)在爭(zhēng)霸中筋疲力盡，失去銳氣；使我們的人民離散漂泊，國(guó)力一天比一天削弱，然后他們就能毫不費(fèi)力地收拾我們的殘局。越王是一個(gè)崇尚信用而又愛(ài)護(hù)人民的君主，鄰國(guó)都?xì)w服他，越國(guó)每年莊稼豐收，國(guó)勢(shì)蒸蒸日上。趁我們還能與其戰(zhàn)斗，就應(yīng)該抓住時(shí)機(jī)消滅它。小蛇不除，等它成大蛇了，將如何對(duì)付？”
吳王說(shuō)：“你為什么這樣看重越國(guó)？越國(guó)什么時(shí)候變成這么大的隱患了？若是沒(méi)有越國(guó)，我怎能在春季、秋季炫耀我的軍力？”于是同意與越國(guó)講和。
就要舉行盟誓的時(shí)候，越王又派諸稽郢來(lái)推辭說(shuō)：“認(rèn)為盟誓有什么益處嗎？前次歃血為盟時(shí)留在嘴唇上的血跡還沒(méi)有干，足以表明信義了。認(rèn)為盟誓沒(méi)有什么益處嗎？您舍棄武力來(lái)和我們訂立盟約，為什么看重鬼神而輕視自己呢？”吳王于是同意了，僅僅是講了和而沒(méi)有盟誓。
【寫作方法】
申胥以“不可許也”四字開頭，擲地有聲，這就把申胥直率、清醒、明智的特點(diǎn)勾勒了出來(lái)；接著他又以懇切的言辭，陳說(shuō)“許越”將會(huì)給吳國(guó)帶來(lái)災(zāi)難；最后又把越國(guó)比作蛇，暗示如果與越國(guó)議和，就會(huì)成全越國(guó)的陰謀?！皩⑷艉巍彪m然是設(shè)問(wèn)句式，卻語(yǔ)氣堅(jiān)定，直刺驕傲自大的夫差。
《公羊傳》
又稱《春秋公羊傳》，據(jù)說(shuō)它是孔子的再傳弟子公羊高為解釋《春秋》一書所作的，旨在闡發(fā)《春秋》中所包含的政治觀點(diǎn)。它最初在師徒間口耳相傳，并沒(méi)有形成書面文字，直到漢景帝初年才由公羊壽和胡毋生寫定成書。《公羊傳》的體例一般是先引《春秋》經(jīng)文，然后自問(wèn)自答，為研究秦漢時(shí)期的儒家思想提供了重要資料。
◎春王正月◎
【題解】
本篇是對(duì)《春秋》經(jīng)文“元年春王正月”的解釋，闡發(fā)了尊崇王道、維護(hù)社會(huì)秩序和統(tǒng)一局面的“大一統(tǒng)”思想。文中同時(shí)論述了“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”的宗法制度下確定的繼承原則。魯桓公的地位尊貴，魯隱公的地位卑賤，按理說(shuō)魯國(guó)的王位應(yīng)該傳給桓公。但是桓公年幼，不能勝任國(guó)君之位，于是隱公上臺(tái)執(zhí)政，卻不是正式繼承侯位，等太子成人之后，就要把政權(quán)還給太子。
【原文】
元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言“王”而后言“正月”[1]？王正月也。何言乎“王正月”？大一統(tǒng)也。
公何以不言即位[2]？成公意也。何成乎公之意？公將平國(guó)而反之桓[3]。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑，其為尊卑也微，國(guó)人莫知。隱長(zhǎng)又賢，諸大夫扳隱而立之[4]。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立？立適以長(zhǎng)不以賢[5]，立子以貴不以長(zhǎng)。桓何以貴？母貴也。母貴，則子何以貴？子以母貴，母以子貴。
【注釋】
[1]曷：通“何”。[2]公：指魯隱公。[3]反：歸還?；福呼敾腹敾莨?。惠公死時(shí)桓公尚年幼，由隱公攝政。后來(lái)桓公殺死隱公，自立為國(guó)君。[4]扳：通“攀”，擁戴。[5]適：通“嫡”，正妻。
【譯文】
“元年”是什么意思？是君主即位的頭一年?！按骸笔鞘裁匆馑?？是四季中的頭一季?！巴酢敝傅氖悄囊晃唬恐傅氖侵芪耐?。為什么先說(shuō)“王”然后說(shuō)“正月”？因?yàn)檎率侵芪耐跛_定的正月。為什么要說(shuō)“王正月”？因?yàn)樗姆蕉挤钚兄軞v，表明天下統(tǒng)一。
記載隱公為什么不說(shuō)是即位？這是為了成全隱公的心愿。為什么要成全隱公的心愿？因?yàn)殡[公打算治理好國(guó)家，然后把國(guó)家交還給桓公。為什么要還給桓公？因?yàn)榛腹m然年幼但地位尊貴，隱公雖然年長(zhǎng)卻地位略低，但他們這種尊卑的區(qū)別很小，國(guó)人是不知道的。隱公年長(zhǎng)而又賢能，所以大臣們擁立隱公為君。隱公如果在這個(gè)時(shí)候辭讓，那么他也不知道桓公日后是否一定立為國(guó)君。況且如果立桓公為國(guó)君，恐怕各位大夫們也不能盡力輔佐這位幼君。因此凡是隱公對(duì)自己攝位為君的考慮，實(shí)際上都是為了日后桓公能立為國(guó)君。隱公年長(zhǎng)而又賢能，為什么不應(yīng)該立為國(guó)君呢？這是因?yàn)榱?guó)君有立國(guó)君的制度，立嫡子為國(guó)君，只根據(jù)年齡大小而不根據(jù)是否賢良；立其庶子為國(guó)君，只根據(jù)地位尊卑而不根據(jù)年齡大小。那么桓公為什么尊貴？因他的母親尊貴，母親尊貴兒子為什么就一定尊貴？是因?yàn)閮鹤佑捎谀赣H尊貴而尊貴，母親又由于兒子尊貴而尊貴。
【寫作方法】
此篇通篇以設(shè)問(wèn)對(duì)答行文，文情起伏，中間兩度曲折，意在揣度魯隱公心事，婉曲熨帖。篇末以一語(yǔ)總結(jié)，論斷明確斬截而有余韻?！豆騻鳌饭P法以質(zhì)樸簡(jiǎn)勁見(jiàn)長(zhǎng)，此文不但為《公羊傳》筆法代表，其用字酌句又跌宕，又閑靜，又直截，又虛活。
◎宋人及楚人平◎
【題解】
春秋時(shí)期，楚國(guó)與宋國(guó)交戰(zhàn)。楚國(guó)的大夫司馬子反去山坡上刺探宋國(guó)軍情，恰好碰上了宋國(guó)大臣華元。司馬子反向華元詢問(wèn)宋國(guó)的情況，華元據(jù)實(shí)以告，說(shuō)宋國(guó)已經(jīng)到了疲憊不堪的地步，老百姓為了活命，多相互易子而食。司馬子反出于仁義，告訴他現(xiàn)在楚國(guó)已經(jīng)糧草不濟(jì)，頂多還能支撐七天。司馬子反回到楚營(yíng)后，把剛才的事情告訴了楚王，并成功勸說(shuō)楚王退兵。這篇文章一方面贊許了司馬子反的仁義，一方面又對(duì)華元、子反各自泄露軍情的做法進(jìn)行了貶斥。
【原文】
外平不書[1]，此何以書？大其平乎己也。何大其平乎己？莊王圍宋，軍有七日之糧爾，盡此不勝，將去而歸爾。于是使司馬子反乘堙而窺宋城[2]。宋華元亦乘堙而出見(jiàn)之[3]。司馬子反曰：“子之國(guó)何如？”華元曰：“憊矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司馬子反曰：“嘻！甚矣，憊！雖然，吾聞之也，圍者柑馬而秣之[4]，使肥者應(yīng)客。是何子之情也？”華元曰：“吾聞之：君子見(jiàn)人之厄則矜之[5]，小人見(jiàn)人之厄則幸之。吾見(jiàn)子之君子也，是以告情于子也?！彼抉R子反曰：“諾，勉之矣！吾軍亦有七日之糧爾！盡此不勝，將去而歸爾。”揖而去之。
反于莊王[6]。莊王曰：“何如？”司馬子反曰：“憊矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之?！鼻f王曰：“嘻！甚矣，憊！雖然，吾今取此，然后而歸爾?！彼抉R子反曰：“不可。臣已告之矣，軍有七日之糧爾?！鼻f王怒曰：“吾使子往視之，子曷為告之？”司馬子反曰：“以區(qū)區(qū)之宋，猶有不欺人之臣，可以楚而無(wú)乎？是以告之也。”莊王曰：“諾，舍而止。雖然，吾猶取此，然后歸爾?！彼抉R子反曰：“然則君請(qǐng)?zhí)幱诖耍颊?qǐng)歸爾。”莊王曰：“子去我而歸，吾孰與處于此？吾亦從子而歸爾?！币龓煻ブ?。故君子大其平乎己也。此皆大夫也，其稱“人”何？貶。曷為貶？平者在下也。
【注釋】
楚軍攻打宋國(guó)
[1]平：講和。書：記載。[2]司馬子反：楚國(guó)大夫。[3]堙（yīn）：小土山。[4]柑：通“鉗”，指讓馬嘴銜住木棍，不能進(jìn)食。[5]矜：憐憫。[6]反：通“返”。
【譯文】
楚國(guó)和其他國(guó)家講和的事情，魯史是不記載的，這次為什么記下來(lái)了？是為了贊揚(yáng)這次的講和是由兩國(guó)的大夫自己促成的。為什么要贊揚(yáng)兩國(guó)大夫自己促成講和呢？楚莊王圍攻宋國(guó)都城，他的軍隊(duì)只有七天的口糧而已，如果吃完這些糧食還不能取勝，就只有打道回府了。楚王于是派司馬子反登上土堙，窺探宋城中的動(dòng)靜。正巧宋國(guó)的華元也登上了宋城中的土堙，他看見(jiàn)了司馬子反，于是就出來(lái)見(jiàn)他。司馬子反問(wèn)：“城中的情況如何？”華元說(shuō)：“疲憊不堪了！”司馬子反問(wèn)：“到了什么程度？”華元回答說(shuō)：“交換了孩子吃，劈開尸骨當(dāng)柴火做飯?！彼抉R子反說(shuō)：“唉！真是疲憊到極點(diǎn)了！雖然如此，但我聽人家說(shuō)過(guò)：被圍困的人往往讓馬嘴里銜一根木棍，然后再喂它，馬沒(méi)辦法吃到草，外人看起來(lái)好像是馬已經(jīng)吃得很飽的樣子，他們還把肥壯的馬牽出來(lái)給客人看，表示不缺糧草。可是你為什么要說(shuō)出城中的實(shí)情呢？”華元說(shuō)：“我聽說(shuō)：君子見(jiàn)到別人困厄就會(huì)產(chǎn)生憐憫，小人見(jiàn)到別人困厄就會(huì)幸災(zāi)樂(lè)禍。我見(jiàn)你是個(gè)君子，所以以實(shí)相告。”司馬子反說(shuō)：“我知道了。你們努力防守吧，我軍也只有七日的口糧了，吃完這些糧食還不能取勝，就不得不解圍回國(guó)。”說(shuō)罷，向華元作揖告別。
司馬子反回到莊王那里，莊王問(wèn)：“情況如何？”司馬子反回答說(shuō)：“已經(jīng)是疲憊不堪了。”莊王問(wèn)：“到了什么程度？”司馬子反回答說(shuō)：“城中的人交換孩子吃，劈開尸骨當(dāng)柴火燒?！鼻f王說(shuō)：“唉！確實(shí)是疲憊到極點(diǎn)了！雖然如此，我還是要攻下宋城，然后再回去?！彼抉R子反說(shuō)：“不行。我已經(jīng)告訴他軍中只有七天的口糧了。”莊王勃然大怒，說(shuō)：“我派你去偵察敵情，你為什么要把我軍軍情告訴他？”司馬子反說(shuō)：“小小的宋國(guó)，尚且有不欺騙別人的臣子，我們楚國(guó)難道可以沒(méi)有嗎？所以我也把實(shí)情告訴了他?！鼻f王說(shuō)：“好吧，先住下來(lái)，不要再有什么舉動(dòng)了。盡管宋國(guó)已經(jīng)知道我軍軍糧將盡，我還是要打下這里，然后再回去?！彼抉R子反說(shuō)：“那么就請(qǐng)您住在這里好了，我請(qǐng)求回去。”莊王說(shuō)：“你離開我回去，讓我和誰(shuí)一起住在這里？我也跟你一起回去吧?！庇谑菐ьI(lǐng)軍隊(duì)離開了宋國(guó)。所以君子贊揚(yáng)這次講和是由兩國(guó)大夫自已促成的。他們都是大夫，而為什么稱他們?yōu)椤叭恕?？是為了貶低他們。為什么要貶低他們？因?yàn)橹v和的人是處在下位的臣子，這樣做有越權(quán)之嫌。
【寫作方法】
這是一篇解釋《春秋》的經(jīng)文，首句總起一筆，點(diǎn)明了《春秋》一書記載這件事的原因，即“大其平乎己也”。接著是詳述這件事的來(lái)龍去脈，文末對(duì)這件事進(jìn)行了褒貶。所以，這篇文章的結(jié)構(gòu)是先總起論述，再敘事，最后以議論束尾。
此文通篇在“平”字上作文章。以“情”字立定一篇之骨?！安黄廴恕比齻€(gè)字即由“情”字生出，章法一線穿成。最后從兩個(gè)“情”字結(jié)出貶意。全文結(jié)構(gòu)巧妙，行文波瀾不驚。
⊙文史知識(shí)
宋、楚講和一事
魯宣公十五年（前594）春，楚師圍宋。久攻宋而不下，楚王想要撤軍。申犀在楚王馬前叩拜說(shuō)：“我的父親直到將要死了也不敢違棄王命，大王怎能隨隨便便地放棄自己的命令呢？”楚王不能答。申叔這時(shí)跪倒說(shuō)：“讓士兵筑室而居，分田耕種，宋國(guó)必然屈服?！?/p>
宋人聽說(shuō)楚人將要長(zhǎng)期圍困下去，大恐，于是使華元夜入楚師見(jiàn)司馬子反，說(shuō)：“我君派我來(lái)告訴您國(guó)內(nèi)虛弱不堪的情況，人們交換了孩子吃，劈開尸骨當(dāng)柴火做飯。雖然這樣，在宋國(guó)的城門簽訂屈辱的和約，我們即使是國(guó)滅身死，也是不肯答應(yīng)的。請(qǐng)后撤三十里，我們唯命是聽。”子反驚駭，與之結(jié)盟，而后向楚王稟報(bào)，楚師隨后撤退三十里。
◎吳子使札來(lái)聘◎
【題解】
季札是吳王壽夢(mèng)的幼子。在眾兄弟之中，季札雖然年紀(jì)最小，但是非常賢德，大家都推舉他繼承吳王之位，季札因?yàn)椴辉高`背君位繼承傳統(tǒng)而流亡在外。后來(lái)兄長(zhǎng)僚做了吳王，弟弟闔閭不服氣，派專諸刺殺了僚。季札在國(guó)外聽說(shuō)這件事，指責(zé)闔閭不仁不義，并且終生未再踏進(jìn)吳國(guó)一步。本文表現(xiàn)了季札的仁義之心。結(jié)尾部分闡明認(rèn)為季札賢良卻直呼其名，是為了使他的稱呼合乎臣子的身份。
【原文】
吳無(wú)君、無(wú)大夫，此何以有君、有大夫？賢季子也[1]。何賢乎季子[2]？讓國(guó)也。其讓國(guó)奈何？謁也、余祭也、夷昧也，與季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆愛(ài)之，同欲立之以為君。謁曰：“今若是迮而與季子國(guó)[3]，季子猶不受也。請(qǐng)無(wú)與子而與弟，弟兄迭為君，而致國(guó)乎季子?！苯栽唬骸爸Z?！惫手T為君者，皆輕死而為勇，飲食必祝曰：“天茍有吳國(guó)，尚速有悔于予身！”故謁也死，余祭也立；余祭也死，夷昧也立；夷昧也死，則國(guó)宜之季子者也。
季子使而亡焉。僚者[4]，長(zhǎng)庶也[5]，即之。季子使而反，至而君之爾。闔閭曰[6]：“先君之所以不與子而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與，則國(guó)宜之季子者也。如不從先君之命與，則我宜立者也。僚惡得為君乎？于是使專諸刺僚，而致國(guó)乎季子。”季子不受，曰：“爾弒吾君，吾受爾國(guó)，是吾與爾為篡也。爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無(wú)已也。”去之延陵[7]，終身不入?yún)菄?guó)。故君子以其不受為繄義，以其不殺為仁。
吳子使札來(lái)聘
賢季子，則吳何以有君、有大夫？以季子為臣，則宜有君者也?！霸闭吆?？吳季子之名也。“春秋”賢者不名，此何以名？許夷狄者，不一而足也。季子者，所賢也，曷為不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。
【注釋】
[1]賢：贊許。[2]季子：季札，吳王壽夢(mèng)的幼子。[3]迮（zé）：倉(cāng)猝。[4]僚：吳王僚，夷昧之子。[5]長(zhǎng)庶：庶子中最年長(zhǎng)者。[6]闔閭：名光，吳王謁之子。謁是吳王壽夢(mèng)的長(zhǎng)子，按照當(dāng)時(shí)立嫡以長(zhǎng)的原則，實(shí)際上應(yīng)該是闔閭繼承王位。[7]延陵：吳邑名，在今江蘇武進(jìn)境內(nèi)。
【譯文】
《春秋》記載吳國(guó)的事情，對(duì)吳國(guó)君臣沒(méi)有國(guó)君、大夫的稱謂，這里為什么又稱國(guó)君，又稱大夫呢？這是為了贊美季子賢良。為什么要贊美季子？是因?yàn)樗丫蛔尳o了兄長(zhǎng)。他讓君位給兄長(zhǎng)又是怎么一回事呢？謁、余祭、夷昧和季子，是同母所生的四兄弟。季子年紀(jì)最小但很有才干，兄長(zhǎng)們都喜歡他，都想立他做國(guó)君。謁說(shuō)：“現(xiàn)在如果倉(cāng)促地把國(guó)家傳給季子，季子還是不會(huì)接受的。我想我們不要傳位于子而傳位于弟，弟兄依次為君，最后把國(guó)家交給季子。”大家都說(shuō)：“好的?！彼赃@幾個(gè)做國(guó)君的都以輕視死亡為勇敢，每到吃飯時(shí)必定禱告說(shuō)：“上天如果還要吳國(guó)存在下去，就趕快把災(zāi)難降到我身上。”所以謁死之后，余祭繼位；余祭死后，夷昧繼位；夷昧死后，就應(yīng)當(dāng)輪到季子做國(guó)君了。
季札周游列國(guó)
那時(shí)季子出使在外，沒(méi)有回來(lái)。僚是庶子中年紀(jì)最大的，即位做了國(guó)君，季子出使歸來(lái)，回到吳國(guó)，就把僚當(dāng)做國(guó)君看待。闔閭說(shuō)：“先君所以不把國(guó)家傳給兒子而傳給弟弟，都是因?yàn)榧咀拥木壒?。如果遵從先君的遺命，就應(yīng)當(dāng)把國(guó)家傳到季子手中。如果不遵從先君的遺命，那么就應(yīng)該我做國(guó)君，僚怎么能當(dāng)國(guó)君呢？”于是派專諸刺殺了僚，要把國(guó)家交給季子，季子不肯接受，說(shuō)：“你殺了我的國(guó)君，我接受你奪來(lái)的國(guó)家，這就變成了我與你合謀篡位。你殺了我兄長(zhǎng)的兒子，我再把你殺掉，這是父子兄弟相互殘殺，這樣下去，一輩子也沒(méi)有停止的時(shí)候?！庇谑请x開吳國(guó)前往延陵，終生沒(méi)有再回過(guò)吳國(guó)。所以君子把他不接受君位這一舉動(dòng)當(dāng)做是義，把他不提倡自相殘殺看做是仁。
贊美季子賢良，那為什么吳國(guó)又出了國(guó)君、大夫呢？這是因?yàn)榧咀蛹热蛔隽顺甲?，那就?yīng)該有國(guó)君了。“札”是什么？是吳國(guó)季子的名?！洞呵铩分袑?duì)賢者不直書其名，這里為什么直書其名？這是因?yàn)橘澰S夷狄，不能因?yàn)樗麄冇幸患伦龅煤镁驼J(rèn)為他們已經(jīng)很完美了。季子被認(rèn)為是賢良之人，為什么還認(rèn)為他不算完美呢？因?yàn)橘澝廊顺季鸵獜臑槿顺甲拥慕嵌壬先ベ澝浪?，贊美人子就要從為人子的角度上去贊美他?/p>
【寫作方法】
這篇文章前后議論，中間敘事。開頭三問(wèn)三答，將季札讓國(guó)的事跡引出來(lái)。這樣寫一則可以調(diào)動(dòng)讀者的興趣，一則可以拉近與讀者的關(guān)系，增加了文章的親切感。中間寫季札讓國(guó)，指責(zé)闔廬不仁義。這一部分在敘事中穿插人物言辭，結(jié)構(gòu)緊湊而富有變化：寫事時(shí)一氣呵成，說(shuō)話處精辟慷慨，二者交叉錯(cuò)落，相互映襯。末尾以評(píng)論作結(jié)，雖然褒揚(yáng)季札，卻不稱他為“子”，而是直呼其名，這并不是不尊重季札，而是為了讓稱呼合乎臣子的身份。
《谷梁傳》
《谷梁傳》又稱《春秋谷梁傳》。據(jù)說(shuō)它是孔子的再傳弟子谷梁赤為解釋《春秋》而作的?！豆攘簜鳌放c《公羊傳》、《左傳》合稱“春秋三傳”，都是詳細(xì)闡釋《春秋》的書。其中《左傳》對(duì)《春秋》的闡釋重在記事，就是把《春秋》里很簡(jiǎn)單的記載詳細(xì)補(bǔ)充；而《公羊傳》是根據(jù)《春秋》里的句子，專門闡發(fā)微言大義；《谷梁傳》則是解釋《春秋》里的字詞，并說(shuō)明義理?！豆攘簜鳌返捏w例和語(yǔ)言風(fēng)格與《公羊傳》很相近，成書和寫定的過(guò)程也很類似，但思想的豐富性和社會(huì)影響不及《公羊傳》。
◎鄭伯克段于鄢◎
【題解】
鄭伯縱容兄弟共叔段，而后又攻打他的事跡，在《左傳》中已有記載。這篇文章主要是解釋《春秋》中的這段經(jīng)文，挖掘其中的微言大義，對(duì)共叔段和鄭伯都進(jìn)行了貶斥，而對(duì)后者的批評(píng)更為嚴(yán)厲。
【原文】
克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見(jiàn)段之有徒眾也[1]。
段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子[2]、母弟，目君。以其目君，知其為弟也。段，弟也，而弗謂弟；公子也，而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣。賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成于殺也。
于鄢[3]，遠(yuǎn)也，猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。
然則為鄭伯者，宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。
【注釋】
[1]段：即共叔段，鄭莊公的弟弟。[2]世子：古代天子和諸侯的嫡長(zhǎng)子。[3]鄢：鄭邑名，在今河南鄢陵境內(nèi)。
【譯文】
“克”是什么意思？就是“能夠”的意思。能夠干什么呢？是能夠“殺”的意思。為什么《春秋》上不說(shuō)“殺”呢？是因?yàn)楣彩宥斡幸恍碜o(hù)者。
共叔段舉兵叛亂
共叔段，是鄭伯的弟弟。怎么知道他是弟弟呢？凡是殺掉世子和同母弟弟的，都稱為君，這里稱他為君，所以就知道共叔段是弟弟了。共叔段是弟弟，而不稱他為弟弟，是公子而又不稱他作公子，是貶低他的意思，是因?yàn)楣彩宥螁适Я俗鲎拥艿牡赖?。貶低共叔段卻又更加責(zé)備鄭伯。為什么更加責(zé)備鄭伯呢？更加責(zé)備鄭伯是因?yàn)樗幮姆e慮，故意使共叔段走了被殺的道路。
“于鄢”，是說(shuō)共叔段逃到了遙遠(yuǎn)的地方。鄭伯追殺共叔段就好像從母親懷里搶過(guò)嬰兒殺掉那樣，所以更加責(zé)備他。
然而作為鄭伯，該怎么辦才算恰當(dāng)呢？不著急去追殺那逃亡的賊子，這才是親愛(ài)呵護(hù)自己親人的做法！
【寫作方法】
這篇文章簡(jiǎn)短精巧，卻用了六處問(wèn)句，幾個(gè)問(wèn)句環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)。如文末一句寫道：“然則為鄭伯者，宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。”這表面上是為鄭伯考慮，實(shí)則是指責(zé)鄭伯的做法不“宜”、過(guò)分。本文的語(yǔ)言時(shí)而直白，時(shí)而委婉，筆鋒屈如鐵，畫如錐，利如刃。較之《左傳》中的同篇，斷制更為精嚴(yán)，用筆亦入木三分。
◎虞師晉師滅夏陽(yáng)◎
【題解】
晉國(guó)攻打夏陽(yáng)，打算假道虞國(guó)。夏陽(yáng)是虞國(guó)和虢國(guó)邊境上的重鎮(zhèn)，晉國(guó)拿下此地，二國(guó)就危險(xiǎn)了。為了能借道成功，晉國(guó)謀臣荀息對(duì)此進(jìn)行了籌劃，他洞察晉、虞兩國(guó)的強(qiáng)弱之勢(shì)，主張“以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧”送給虞國(guó)，然后分析虞國(guó)君臣的弱點(diǎn)。荀息的籌策字字在理，句句精妙。后來(lái)，虞國(guó)果然答應(yīng)借道給晉國(guó)，最終導(dǎo)致自身的滅亡。虞國(guó)的滅亡，正印證了“唇亡齒寒，輔車相依”的道理。
【原文】
非國(guó)而曰“滅”，重夏陽(yáng)也[1]。虞無(wú)師，其曰“師”，何也？以其先晉，不可以不言師也。其先晉何也？為主乎滅夏陽(yáng)也。夏陽(yáng)者，虞、虢之塞邑也。滅夏陽(yáng)而虞、虢舉矣[2]。
虞之為主乎滅夏陽(yáng)，何也？晉獻(xiàn)公欲伐虢，荀息曰：“君何不以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧[3]，而借道乎虞也？”公曰：“此晉國(guó)之寶也。如受吾幣，而不借吾道，則如之何？”荀息曰：“此小國(guó)之所以事大國(guó)也。彼不借吾道，必不敢受吾幣。如受吾幣而借吾道，則是我取之中府，而藏之外府；取之中廄，而置之外廄也?！惫唬骸皩m之奇存焉，必不使受之也?！避飨⒃唬骸皩m之奇之為人也，達(dá)心而懦，又少長(zhǎng)于君。達(dá)心則其言略，懦則不能強(qiáng)諫，少長(zhǎng)于君則君輕之。且夫玩好在耳目之前，而患在一國(guó)之后，此中知以上乃能慮之。臣料虞君，中知以下也?！惫旖璧蓝ル?。
宮之奇諫曰：“晉國(guó)之使者，其辭卑而幣重，必不便于虞?！庇莨ヂ牐焓芷鋷哦柚?。宮之奇又諫曰：“語(yǔ)曰：‘唇亡則齒寒?！渌怪^與?！标淦拮右员疾?sup>[4]。
獻(xiàn)公亡虢，五年，而后舉虞。荀息牽馬操璧而前曰：“璧則猶是也，而馬齒加長(zhǎng)矣?！?/p>
【注釋】
[1]夏陽(yáng)：地名，在今山西平陸北。[2]舉：攻克。[3]屈產(chǎn)之乘（shènɡ）：屈地出產(chǎn)的良馬。垂棘：晉地名，出產(chǎn)美玉。[4]挈（qiè）：帶領(lǐng)。曹：春秋時(shí)的小國(guó)，都在陶丘（在今山東定陶西南）。
【譯文】
不是一個(gè)國(guó)家而稱它“滅”，這表示重視夏陽(yáng)。虞國(guó)沒(méi)有出師攻打夏陽(yáng)，《春秋》卻提及了“師”，這是為什么呢？是因?yàn)闀x國(guó)出兵前，虞國(guó)就已經(jīng)把夏陽(yáng)陷于亡覆的境地了，所以不能不說(shuō)虞國(guó)也出動(dòng)了軍隊(duì)。為什么說(shuō)虞國(guó)先于晉國(guó)陷夏陽(yáng)于亡覆的境地呢？是因?yàn)橛輫?guó)的作為是夏陽(yáng)亡覆的主要原因。夏陽(yáng)，是虞國(guó)和虢國(guó)邊境上的重要城鎮(zhèn)。夏陽(yáng)陷落，虞國(guó)和虢國(guó)也就唾手可得了。
說(shuō)虞國(guó)是夏陽(yáng)亡覆的主要因素，這是什么意思？晉獻(xiàn)公想要去征討虢國(guó)，荀息說(shuō)：“國(guó)君為何不用屈地出產(chǎn)的良馬和垂棘出產(chǎn)的玉璧去向虞國(guó)借路呢？”晉獻(xiàn)公說(shuō)：“這些都是晉國(guó)的寶貝啊。如果虞國(guó)接受了我的禮物，卻不借路給我，那我怎么辦？”荀息說(shuō)：“按小國(guó)侍奉大國(guó)的道理，它不借路給我們，就一定不敢接受我們的禮物。如果接受了我們的禮物，又借路給我們，那么這美玉就是我們從宮中的府庫(kù)里取出來(lái)，存放在宮外的府庫(kù)里；這良馬就是從宮內(nèi)的馬棚里牽出來(lái)，放在宮外的馬棚中?！睍x獻(xiàn)公說(shuō)：“有宮之奇在那里，他一定不會(huì)讓國(guó)君接受這禮物的?！避飨⒄f(shuō)：“宮之奇的為人，心里明白但膽小懦弱，況且他又是從小和虞國(guó)國(guó)君一起長(zhǎng)大的。心中明白就會(huì)使他言語(yǔ)簡(jiǎn)略，膽小懦弱就會(huì)使他不能強(qiáng)諫，他從小和虞國(guó)國(guó)君一起長(zhǎng)大，虞君就不會(huì)拿他的話當(dāng)回事兒。況且玩物、寶貝就放在自己的面前，而災(zāi)禍卻要在虢國(guó)之后，這是中等智力以上的人才能想到的。我料定虞國(guó)國(guó)君是個(gè)中等智力以下的人。”晉獻(xiàn)公于是向虞國(guó)借路去攻打虢國(guó)。
虞師晉師滅夏陽(yáng)
宮之奇向虞君進(jìn)諫說(shuō)：“晉國(guó)的使者，說(shuō)話謙卑而送來(lái)的禮物十分貴重，這其中一定有對(duì)虞國(guó)不利的地方?！庇菥宦?，接受了禮物，并借路給了晉國(guó)，宮之奇又進(jìn)諫說(shuō)：“俗語(yǔ)說(shuō)：‘唇亡則齒寒?！蟾耪f(shuō)的就是這種情況吧?！庇谑菐掀拮觾号黄鹛拥讲車?guó)去了。
晉獻(xiàn)公滅掉了虢國(guó)，魯僖公五年，又滅掉了虞國(guó)。荀息牽著良馬，捧著玉璧，走到晉獻(xiàn)公跟前說(shuō)：“玉還是原來(lái)的玉，只是這馬的年紀(jì)卻增大了?！?/p>
【寫作方法】
荀息的言辭是文中最精彩的部分。荀息主張以財(cái)物收買虞君，當(dāng)晉侯對(duì)此計(jì)表示質(zhì)疑時(shí)，荀息說(shuō)“此小國(guó)之所以事大國(guó)也”，此句雖然簡(jiǎn)短，卻十分精辟，點(diǎn)出了問(wèn)題的要害，也就是晉國(guó)強(qiáng)大、虞國(guó)弱小，這種形勢(shì)是晉國(guó)能向虞國(guó)借道的關(guān)鍵，下面兩句話正是對(duì)此話的解釋，從這里也可看出荀息的善謀。
⊙文史知識(shí)
周室的堅(jiān)決捍衛(wèi)者虢國(guó)
周武王滅商后，周文王的兩個(gè)弟弟分別被封為虢國(guó)國(guó)君，虢仲（一說(shuō)虢叔）封東虢（今河南滎陽(yáng)西汜水鎮(zhèn)），虢叔（一說(shuō)虢仲）封西虢（今陜西寶雞東）。虢國(guó)地處中原腹地，自然條件優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，交通方便，經(jīng)濟(jì)和文化比較發(fā)達(dá)。
虢國(guó)雖然不是一流強(qiáng)國(guó)，卻是周王室歷來(lái)所仰仗的武力提供者之一，軍事上甚至可以同晉國(guó)相抗衡，春秋虢國(guó)墓地發(fā)現(xiàn)的眾多陪葬兵器和車馬坑，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)虢國(guó)的軍事實(shí)力。
歷史上的虢國(guó)尚武好戰(zhàn)，戰(zhàn)無(wú)不勝，為周王朝立下了汗馬功勞，所以有“勛在王室”一說(shuō)?！半健弊质窍笮巫?，作一手按虎，一手持械，奮力擊虎狀，體現(xiàn)了這個(gè)國(guó)家的勇武之風(fēng)。但隨著周王朝的衰落和持續(xù)地窮兵黷武，虢國(guó)國(guó)力江河日下，公元前655年為晉國(guó)所滅。
《禮記》
儒家經(jīng)典之一，也稱《小戴禮記》或《小戴記》，為西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂而成。它是戰(zhàn)國(guó)至漢初儒家禮儀論著的總集，全書共四十九篇，內(nèi)容包括禮制和儒家哲學(xué)兩部分，是研究中國(guó)古代社會(huì)、文物制度、典禮、祭祀、教育、音樂(lè)和儒家學(xué)說(shuō)的重要參考書?！抖Y記》中包含著很多精彩的對(duì)話和小故事，用以反映儒學(xué)思想，以下幾篇便可作為代表。
◎晉獻(xiàn)公殺世子申生◎
【題解】
申生是晉獻(xiàn)公的長(zhǎng)子，母親是齊姜夫人。獻(xiàn)公的寵妾驪姬為了讓兒子奚齊繼承王位，就在獻(xiàn)公面前說(shuō)申生的壞話，說(shuō)他想謀殺獻(xiàn)公，于是獻(xiàn)公動(dòng)了殺申生的念頭。公子重耳得知后，勸申生向獻(xiàn)公解釋，或是逃出晉國(guó)，但申生出于仁和孝，沒(méi)有這么做。最后，申生自殺而死。這篇文章的主旨正是稱贊申生的大仁大義，臨死前還處處為國(guó)家和兄弟著想，所以后人尊他為“恭世子”。
【原文】
晉獻(xiàn)公將殺其世子申生[1]。公子重耳謂之曰：“子蓋言子之志于公乎？”世子曰：“不可。君安驪姬[2]，是我傷公之心也?！痹唬骸叭粍t蓋行乎？”世子曰：“不可。君謂我欲弒君也，天下豈有無(wú)父之國(guó)哉？吾何行如之？”
使人辭于狐突曰[3]：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢愛(ài)其死，雖然，吾君老矣，子少，國(guó)家多難。伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死?！痹侔莼?，乃卒。是以為恭世子也。
【注釋】
[1]世子：古代天子或諸侯的嫡長(zhǎng)子。[2]驪姬：晉獻(xiàn)公的寵妾，她生了奚齊后，想要廢掉太子申生而立奚齊，于是在祭祀的肉里放了毒藥，而后嫁禍給申生，逼他自殺。[3]狐突：姓狐名突，字伯。他曾勸申生逃往別國(guó)，申生沒(méi)有聽，最后遭驪姬陷害而死。
【譯文】
晉獻(xiàn)公要?dú)⒌籼由晟?。公子重耳?duì)申生說(shuō)：“你怎么不把你的想法對(duì)獻(xiàn)公說(shuō)明白呢？”申生說(shuō)：“不行。君王有了驪姬才感到安適。我要是把事情明說(shuō)了，這樣會(huì)傷了君王的心啊?！敝囟f(shuō)：“既然如此，你何不逃走呢？”申生說(shuō)：“不行。君王說(shuō)我企圖弒君，天下哪里有無(wú)父之國(guó)？我往哪兒跑呀？”
申生派人去向狐突訣別說(shuō)：“申生有罪，沒(méi)有記住您的話，以至到了今日將陷于死亡。申生不敢吝惜性命，雖然如此，可是君王已經(jīng)老了，弟弟又還年幼，國(guó)家多有危難。您不出面為君王籌劃國(guó)事便罷，您若肯出面為君王籌劃政事，申生就是死了，也是蒙受了您的恩惠。”申生拜了兩拜，叩頭至地，然后就自殺了。因此，世人稱申生為恭世子。
【寫作方法】
公子重耳與申生的兩問(wèn)兩答，申生針對(duì)重耳“言子之志于公”和“行”的建議，申生都以“不可”作為回答，從中可見(jiàn)申生意志的堅(jiān)決；這兩個(gè)“不可”與首句獻(xiàn)公將要?dú)⑸晟纬蓪?duì)比，一個(gè)不慈、不仁，另一個(gè)卻不能不義、不孝，體現(xiàn)了申生的崇高品質(zhì)。申生與老師狐突的訣別詞也很感人，言辭中絲毫不怨恨獻(xiàn)公，還處處為獻(xiàn)公、兄弟著想，足見(jiàn)申生的大仁大義。
清人吳楚材點(diǎn)評(píng)此文“筆端清婉，迅快無(wú)比”。
◎曾子易簀◎
【題解】
曾子病重，臥在病榻之上，他的弟子和兒子都在他旁邊伺候。這時(shí)，曾子家中的仆童發(fā)現(xiàn)曾子身下所鋪的席子跟禮制不符合，就毫無(wú)顧忌地說(shuō)了出來(lái)。曾子的弟子和兒子不想讓曾子再起身折騰，但曾子卻堅(jiān)持起身更換席子，然后安然死去。
【原文】
曾子寢疾[1]，病。樂(lè)正子春坐于床下[2]，曾元、曾申坐于足[3]，童子隅坐而執(zhí)燭。
童子曰：“華而睆[4]，大夫之簀與[5]？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰[6]：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也[7]，我未之能易也。元，起易簀?！痹唬骸胺蜃又「镆?sup>[8]，不可以變。幸而至于旦，請(qǐng)敬易之。”曾子曰：“爾之愛(ài)我也不如彼。君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣?！迸e扶而易之，反席未安而沒(méi)。
【注釋】
[1]曾子：名參，魯國(guó)人，孔子的學(xué)生。[2]樂(lè)正子春：曾參的弟子。樂(lè)正是樂(lè)官名。[3]曾元、曾申：都是曾參之子。[4]睆（huǎn）：光亮。[5]簀（zé）：竹席。[6]瞿（qú）然：吃驚的樣子。[7]季孫：魯國(guó)大夫。[8]革（jí）：危急。
【譯文】
曾子病臥在床上，病情已經(jīng)很重了。樂(lè)正子春坐在床下，兒子曾元、曾申坐在曾子的腳邊，童仆坐在屋子的角落里，手拿著蠟燭。
童仆說(shuō)：“華美而光亮，是大夫用的席子吧？”樂(lè)正子春說(shuō)：“別說(shuō)話！”曾子聽到了，吃驚地說(shuō)：“??！”童仆又說(shuō)道：“華美而光亮，是大夫用的席子吧？”曾子說(shuō)：“是的，這是季孫贈(zèng)給我的，我還沒(méi)來(lái)得及把它換掉。元，扶我起來(lái)，把席子換掉?！痹f(shuō)：“您老人家的病已經(jīng)很重了，現(xiàn)在不能更換，希望捱到天亮，再讓我很恭敬地來(lái)?yè)Q掉?！痹诱f(shuō)：“你愛(ài)護(hù)我，還不如那童子。君子愛(ài)護(hù)人是從德行上去愛(ài)護(hù)他，小人愛(ài)護(hù)人是姑息遷就。我還要求什么呢？我只盼望死得合于禮制罷了?！庇谑谴蠹曳銎鹪?，換了席子，再把他扶回到床上，還沒(méi)有躺安穩(wěn)，曾子就去世了。
曾子易簀
【寫作方法】
本文雖只有短短一百多字，但其中的四個(gè)人物形象卻惟妙惟肖，十分生動(dòng)。曾子大病之中，聽到童子的提醒，毫不猶豫地說(shuō)了一個(gè)“然”，可見(jiàn)曾子對(duì)禮制的執(zhí)著之心；童子在曾子垂危之際，仍然毫無(wú)忌諱地提醒曾子要守禮，可見(jiàn)他的天真；子春雖然只說(shuō)了一個(gè)“止”字，卻已把他當(dāng)時(shí)氣急敗壞的心情描繪了出來(lái)，此文用字之神，堪稱絕妙！
⊙文史知識(shí)
子路以死守禮
圣賢之人重禮，即使面臨死亡，亦不能失禮。曾子如此，子路亦如此?？鬃拥牡茏幼勇窊?dān)任衛(wèi)國(guó)大夫孔悝的邑宰。蕢聵和孔悝一起作亂，謀劃進(jìn)入孔悝的家中，和他的同黨一起襲擊出公。出公逃到衛(wèi)國(guó)，蕢聵自立為衛(wèi)君，是為衛(wèi)莊公。子路在外面聽說(shuō)孔悝作亂之后奔馳前往。遇上子羔從衛(wèi)國(guó)的城門出來(lái)，對(duì)子路說(shuō)：“出公逃走了，大門已經(jīng)關(guān)閉，你還可以回去，不要平白無(wú)故地遭受禍殃?！弊勇氛f(shuō)：“吃別人的飯，就不能躲避人家遭受的災(zāi)難。”子羔離開了。恰好有使者進(jìn)入都城，城門便打開了，子路隨之進(jìn)去，并去拜訪蕢聵。蕢聵與孔悝當(dāng)時(shí)都在臺(tái)上。子路說(shuō)：“您怎么能任用孔悝呢？請(qǐng)把他殺掉?！笔壜槻宦牎Ｗ勇废敕倥_(tái)，蕢聵害怕，就命令石乞、壺黡攻打子路，砍斷了子路的帽帶。子路“目眥盡裂”（眼眶都瞪裂了），嚴(yán)厲喝斥道：“君子死，而冠不免?！币闳幌岛妹崩t，從容就義。
◎有子之言似夫子◎
【題解】
孔子的弟子有子向曾子請(qǐng)教“孔子有沒(méi)有說(shuō)過(guò)丟官后怎么做”這一問(wèn)題，曾子以孔子所說(shuō)的“喪欲速貧，死欲速朽”作答。有子聽了解釋后，覺(jué)得孔子的這一言論不是針對(duì)丟官說(shuō)的，而是出語(yǔ)有因。曾子于是請(qǐng)教子游，子游說(shuō)“死欲速朽”是孔子針對(duì)宋國(guó)大臣桓司馬造石棺這件事而說(shuō)的，“喪欲速貧”是針對(duì)南宮敬書行賄君王而發(fā)的議論?？梢?jiàn)，曾子以它們作為回答是斷章取義。曾子聽完后，茅塞頓開，就將子游的話說(shuō)與有子聽。這篇文章的主要內(nèi)容是解釋“喪欲速貧，死欲速朽”，另外就是指出禍國(guó)殃民的人應(yīng)該“速貧”、“速朽”。
【原文】
有子問(wèn)于曾子曰[1]：“問(wèn)喪于夫子乎？”曰：“聞之矣：‘喪欲速貧，死欲速朽。’”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也?！痹釉唬骸皡⒁才c子游聞之?！庇凶釉唬骸叭弧Ｈ粍t夫子有為言之也?！?/p>
曾子以斯言告于子游[2]，子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，見(jiàn)桓司馬自為石槨[3]，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也?！乐傩唷?，為桓司馬言之也。南宮敬叔反[4]，必載寶而朝。夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也?！畣手儇殹瑸榫词逖灾?。”
曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也?！痹釉唬骸白雍我灾?？”有子曰：“夫子制于中都[5]：四寸之棺，五寸之槨。以斯知不欲速朽也。昔者，夫子失魯司寇[6]，將之荊[7]，蓋先之以子夏[8]，又申之以冉有[9]。以斯知不欲速貧也?！?/p>
【注釋】
[1]有子：名若，字子有，孔子的學(xué)生。曾子：名參，字子輿，孔子的學(xué)生。[2]子游：名偃，字子游，孔子的學(xué)生。[3]桓司馬：桓魋（tuí），宋國(guó)的司馬。[4]南宮敬叔：仲孫閱，魯國(guó)人。反：通“返”。[5]中都：魯邑名，在今山東汶西。[6]司寇：主管司法刑獄的官員。[7]荊：指代楚國(guó)。[8]子夏：姓卜名商，字子夏，孔子弟子。[9]冉有：名求，字子有，孔子弟子。
【譯文】
有子問(wèn)曾子說(shuō)：“你向夫子問(wèn)過(guò)人失去官職以后應(yīng)當(dāng)怎么辦嗎？”曾子說(shuō)：“聽他說(shuō)過(guò)：‘失去官職，希望快點(diǎn)兒貧窮；死去以后，希望快些腐爛?！庇凶诱f(shuō)：“這不是君子說(shuō)的話。”曾子說(shuō)：“我是和子游一同聽到夫子這樣說(shuō)的?！庇凶诱f(shuō)：“如果是這樣，那么夫子一定是有所指才這樣說(shuō)的?！?/p>
曾子把有子的話告訴了子游，子游說(shuō)：“真是像極了，有子說(shuō)的話的確像夫子。從前夫子在宋國(guó)居住的時(shí)候，見(jiàn)到桓司馬為自己造石棺，三年還沒(méi)有造好。夫子說(shuō)：‘像這樣的奢靡浪費(fèi)，死了倒不如快些爛掉的好。’‘死去以后，希望快些腐爛’是針對(duì)桓司馬說(shuō)的話。南宮敬叔失去職位回國(guó)后，總是載著珠寶去朝拜君王。夫子說(shuō)：‘像這樣的行賄，失去了官職倒不如快些貧窮的好?！ス俾?，希望快點(diǎn)兒貧窮’這句話，是針對(duì)敬叔說(shuō)的?！?/p>
曾子把子游的話告訴了有子，有子說(shuō)：“對(duì)呀！我就說(shuō)這不是夫子的話吧?！痹诱f(shuō)：“你是怎么知道的呢？”有子說(shuō)：“夫子任中都宰的時(shí)候，制定了棺槨的規(guī)格：棺厚四寸，槨厚五寸。我因此知道夫子不希望人死之后很快就腐爛。從前，夫子失去了魯國(guó)司寇的官職，將要到楚國(guó)去。他先派了子夏去表明心意，然后又派冉有去楚國(guó)重申心意。據(jù)此，我知道夫子不希望失去職位以后很快就貧窮?！?/p>
【寫作方法】
“喪欲速貧，死欲速朽”是全篇的綱目，以下內(nèi)容全由此句展開。從有子質(zhì)疑曾子，到曾子詢問(wèn)子游，再到曾子將子游的話告知有子，中間波瀾壯闊，節(jié)奏感極強(qiáng)。本文用字簡(jiǎn)練，文情跌宕起伏，氣勢(shì)回旋往復(fù)，可謂句句起伏，層層環(huán)扣。
◎公子重耳對(duì)秦客◎
【題解】
晉獻(xiàn)公去世，秦穆公以吊唁為名勸說(shuō)公子重耳回國(guó)即位。重耳雖有此心，然而不知道秦穆公的真實(shí)意圖，他在舅父狐偃的指點(diǎn)下，悲痛陳詞，表示哀父情切，無(wú)心他事，為秦穆公所贊嘆欽佩。
【原文】
晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之：‘亡國(guó)恒于斯，得國(guó)恒于斯。’雖吾子儼然在憂服之中[1]，喪亦不可久也，時(shí)亦不可失也，孺子其圖之?！币愿婢朔?sup>[2]。舅犯曰：“孺子其辭焉。喪人無(wú)寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說(shuō)之？孺子其辭焉?！?/p>
公子重耳對(duì)客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何？或敢有他志，以辱君義?！被嫸话荩薅?，起而不私。
公子重耳對(duì)秦客
子顯以致命于穆公[3]。穆公曰：“仁夫，公子重耳！夫稽顙而不拜[4]，則未為后也，故不成拜；哭而起，則愛(ài)父也；起而不私，則遠(yuǎn)利也。”
【注釋】
[1]儼然：莊重嚴(yán)肅的樣子。[2]舅犯：即狐偃，字子犯，重耳的舅父。[3]子顯：即公子縶，秦穆公派去重耳那里吊唁的使者。[4]稽顙（sǎnɡ）：舊時(shí)父母死，行喪禮時(shí)跪拜賓客、以額觸地的禮節(jié)。
【譯文】
晉獻(xiàn)公死后，秦穆公派子顯去公子重耳處吊唁，并帶話說(shuō)：“寡人聽到過(guò)這樣的話：‘喪失國(guó)家，常在此時(shí)；奪取國(guó)家，也常在此時(shí)?！m然您正處于莊重嚴(yán)肅的服喪期間，但流亡在外也不可以太久，奪取君位的時(shí)機(jī)也不宜錯(cuò)過(guò)，希望您早作打算?！敝囟堰@些話告訴了舅犯。舅犯說(shuō)：“您還是應(yīng)該辭謝他的好意。失位出亡的人沒(méi)有什么可寶貴的東西，只有仁愛(ài)思親才算寶貴。父親死了是一件什么樣的事情？如果借著父親去世的機(jī)會(huì)而圖謀奪得君位，天下的人還有誰(shuí)能替您說(shuō)話呢？您還是辭謝了他的好意吧?！?/p>
公子重耳回答秦使說(shuō)：“蒙貴君的恩惠，派您到亡命之臣重耳處吊唁。我流亡在外，父親死了也不能（回去參加葬禮）和別人一起在父親的靈柩旁邊哭泣，勞煩國(guó)君替我擔(dān)憂。父親死了是什么樣的事情？我怎敢還有其他的想法，從而辱沒(méi)了貴國(guó)國(guó)君對(duì)我的情誼呢？”說(shuō)罷，對(duì)秦使叩頭而不拜謝，然后哭著站起來(lái)，站起來(lái)后也不再與客人私下交談。
子顯把這些情況稟報(bào)給了秦穆公。穆公說(shuō)：“很是仁德呀，公子重耳！他叩頭卻不拜謝，是表示不愿成為國(guó)君的繼承人，所以不行‘成拜’之禮；哭著站起來(lái)，是表示對(duì)他父親的一片赤子之心；起來(lái)不與賓客私下交談，是表明自己要遠(yuǎn)離此時(shí)行動(dòng)能給自己帶來(lái)的利益啊?！?/p>
【寫作方法】
此文開頭寫秦穆公派人向重耳吊唁，并以吊唁為名，勸說(shuō)重耳回國(guó)繼承王位。這里面藏有玄機(jī)，為下文設(shè)下一伏筆。
這時(shí)，狐偃適時(shí)勸諫重耳，一為成全重耳仁義之名，一為提防秦人另有深意，照應(yīng)了開頭。于是，重耳在秦客面前婉拒回國(guó)繼位的請(qǐng)求，還用言行表達(dá)了對(duì)于父亡的哀慟之情。此篇結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，神奇疏蕩，狐偃的智深、重耳的沉著，都表現(xiàn)得淋漓盡致。
◎杜蕢揚(yáng)觶◎
【題解】
晉國(guó)大夫知罃死而未葬，晉平公便和臣下飲酒作樂(lè)。廚師杜蕢以巧妙的方式對(duì)平公進(jìn)行了勸諫，平公知錯(cuò)能改，并要把罰酒所用的酒杯傳之后世，引以為鑒。
【原文】
知悼子卒[1]，未葬，平公飲酒，師曠、李調(diào)侍[2]，鼓鐘。杜簣自外來(lái)[3]，聞鐘聲，曰：“安在？”曰：“在寢?！倍攀壢雽?，歷階而升，酌曰：“曠飲斯！”又酌曰：“調(diào)飲斯！”又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。
平公呼而進(jìn)之，曰：“蕢！曩者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠，何也？”曰：“子卯不樂(lè)[4]。知悼子在堂，斯其為子卯也大矣！曠也，太師也[5]，不以詔，是以飲之也?！薄盃栵嬚{(diào)，何也？”曰：“調(diào)也，君之褻臣也。為一飲一食忘君之疾，是以飲之也?！薄盃栵?，何也？”曰：“蕢也，宰夫也[6]，非刀匕是共[7]，又敢與知防，是以飲之也?！逼焦唬骸肮讶艘嘤羞^(guò)焉，酌而飲寡人?！倍攀壪炊鴵P(yáng)觶[8]。公謂侍者曰：“如我死，則必毋廢斯爵也！”
至于今，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之“杜舉”。
【注釋】
[1]知悼子：即知罃，晉國(guó)大夫。[2]師曠：晉國(guó)的著名樂(lè)師。李調(diào)：晉平公的寵臣。[3]杜蕢：晉平公的廚師。[4]子卯不樂(lè)：古代相傳商紂和夏桀分別死于甲子日和乙卯日，后來(lái)就以甲子、乙卯兩日為國(guó)君的忌日，不許飲酒奏樂(lè)。[5]太師：周代對(duì)樂(lè)官的稱呼。[6]宰夫：廚師。[7]共：通“供”。[8]觶（zhì）：古時(shí)一種飲酒器具。
杜蕢勸諫晉平公
【譯文】
知悼子死了，尚未安葬，晉平公就喝起酒來(lái)，師曠和李調(diào)在旁邊服侍，并敲鐘助興。杜蕢從外面回來(lái)，聽到鐘聲，就問(wèn)：“他們?cè)谀膬?？”有人回答說(shuō)：“在寢宮?！倍攀壸哌M(jìn)寢宮，登臺(tái)階而上，到了席前，斟了一杯酒，說(shuō)：“師曠，你喝這杯！”又斟了一杯酒，說(shuō)：“李調(diào)，你喝這杯！”接著斟了第三杯酒，自己在殿堂之上朝北面跪下，一飲而盡。喝完，就走下臺(tái)階，快步走出寢宮。
晉平公喊他進(jìn)去，說(shuō)：“杜蕢！剛才你心里好像有什么話要啟發(fā)我，所以沒(méi)有主動(dòng)與你說(shuō)話。你罰師曠喝酒，是為什么？”杜蕢回答說(shuō)：“子卯是國(guó)君的忌日，不得飲酒奏樂(lè)。如今悼子的靈柩還停放在堂上，這是比子卯忌日更為重大的事情，師曠是太師，卻不把這事兒告訴您，所以我讓他罰酒一杯。”平公又問(wèn)：“你罰李調(diào)喝酒，又為什么呢？”杜蕢回答說(shuō)：“李調(diào)是君主的寵臣，卻因貪圖吃喝而忘記君主忌諱的事情，因此我讓他罰酒一杯?！逼焦謫?wèn)：“那么你罰自己一杯，又是為什么呢？”杜蕢回答說(shuō)：“我是個(gè)廚師，不專心供應(yīng)飲食餐具，竟敢越職參與勸諫君王的事情，因此我自罰一杯?！逼焦f(shuō)：“這件事我也有過(guò)錯(cuò)，斟上酒，罰我一杯吧?！倍攀壈延z洗凈，斟上酒，然后高舉酒杯獻(xiàn)給平公。平公對(duì)旁邊服侍的人說(shuō)：“如果我死了，一定不要丟棄這只觶?！?/p>
直到今天，每當(dāng)主人向賓客敬酒完畢，就舉起手中的觶，人們把這個(gè)動(dòng)作稱為“杜舉”。
【寫作方法】
首句寫知悼子死后，“未葬，平公飲酒，師曠、李調(diào)侍，鼓鐘”，此句雖只有短短十三字，卻有四個(gè)動(dòng)作，即未葬、飲、侍、鼓，這幾個(gè)動(dòng)作連綴起四個(gè)人物，將文中的矛盾沖突展現(xiàn)給了讀者。
杜蕢進(jìn)入寢宮后，“歷階而升”，此處可見(jiàn)他的心急如焚。等他給兩位大臣斟完酒后，“降，趨而出”，自己喝完一杯接著就奔出寢宮，在對(duì)方不了解用意的情況下，主動(dòng)退出，有利于激起對(duì)方的好奇心，變被動(dòng)為主動(dòng)。此處連用三個(gè)動(dòng)作，將杜蕢的機(jī)智刻畫得惟妙惟肖。不出所料，平公果然詢問(wèn)杜蕢為什么這么做，杜蕢于是向他解釋原因。此文用語(yǔ)精妙，杜蕢從入場(chǎng)到勸說(shuō)平公成功，可謂處處是妙筆。
清人林云銘點(diǎn)評(píng)杜蕢之舉“似戲場(chǎng)上鑼鼓俱停，演出一出啞口關(guān)目，只見(jiàn)東望西走，乂手曲腰，半晌不知何事。及平公喚回杜蕢，聽其說(shuō)出行罰受罰之故，亦自認(rèn)罰，且囑永著為戒，又似戲場(chǎng)上一時(shí)鑼鼓大作，生旦相向……令人半晌積悶，當(dāng)下叫絕”。
◎晉獻(xiàn)文子成室◎
【題解】
晉獻(xiàn)文子的新居落成后，晉國(guó)的大夫們都送禮來(lái)表示祝賀。大夫張老的賀詞別出心裁，他祝愿晉獻(xiàn)文子能“歌于斯、哭于斯、聚國(guó)族于斯”，這是祝愿他能在這座房子中善終。張老為什么說(shuō)這樣的辭令呢？這是因?yàn)樽龉俚娜撕苌儆心苊庥谛搪镜?，晉獻(xiàn)文子明白了張老的用意，于是欣然接受了。
【原文】
晉獻(xiàn)文子成室[1]，晉大夫發(fā)焉[2]。張老曰：“美哉，輪焉[3]；美哉，奐焉[4]！歌于斯，哭于斯，聚國(guó)族于斯?！蔽淖釉唬骸拔湟?，得歌于斯、哭于斯、聚國(guó)族于斯，是全要領(lǐng)以從先大夫于九京也[5]。”北面再拜稽首。君子謂之善頌、善禱。
【注釋】
[1]獻(xiàn)文子：即趙武，晉國(guó)大夫。[2]發(fā)：送禮祝賀。[3]輪：高大。[4]奐：眾多、盛大。[5]要領(lǐng)：即腰和頭。九京：即九原，晉國(guó)卿大夫的墓地。
【譯文】
晉獻(xiàn)文子的新居落成了，晉國(guó)的大夫們都前往送禮祝賀。大夫張老說(shuō)：“美極了，這樣寬敞高大；美極了，這樣富麗堂皇！可以在這里祭祀唱詩(shī)，也可以在這里居喪哭泣，還可以在這里宴請(qǐng)國(guó)賓、聚會(huì)宗族。”文子說(shuō)：“我呀，能夠在這里祭祀唱詩(shī)，在這里居喪哭泣，在這里宴請(qǐng)國(guó)客、聚會(huì)宗族，這樣我就能保全身軀，從而跟隨我的先祖先父一起葬于九原了。”說(shuō)完，就向北面拜了兩拜，叩頭至地。當(dāng)時(shí)的君子稱贊他們二人一個(gè)善于祝頌，一個(gè)善于祈禱。
【寫作方法】
張老的賀辭值得回味。一般人祝賀新室落成多作歌頌夸贊之辭，而張老贊美趙文子新居美輪美奐的同時(shí)既談到“歌于斯”也談到“哭于斯”，這是祝福趙文子的子孫后代能一直享有祭祀，規(guī)勸其居安思危之意隱含其中。趙文子聽出了張老的弦外之音，以“北面再拜稽首”作為答謝，體現(xiàn)了趙文子善于察納雅言。文章語(yǔ)辭委婉，張老的賀詞短小精悍，僅有八十余字，卻有起有結(jié)，有案有斷，波瀾意趣，無(wú)不天成，自有無(wú)窮之味。
晉獻(xiàn)文子成室
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