緒論
一、研究背景
（一）中美關(guān)系改善
中國(guó)改革開(kāi)放30多年以來(lái)，國(guó)家實(shí)力不斷增強(qiáng)，國(guó)運(yùn)日盛，GDP（國(guó)民生產(chǎn)總值）已上升至世界第二位，2008年北京奧運(yùn)會(huì)上獎(jiǎng)牌總數(shù)超過(guò)美國(guó)，2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)位居第二，中國(guó)越來(lái)越以強(qiáng)國(guó)姿態(tài)屹立于世界之東。伴隨中國(guó)國(guó)力的顯著上升，中美關(guān)系也在不斷發(fā)展，美國(guó)人民對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)隨之改變，越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)中國(guó)發(fā)生興趣，“中國(guó)熱”在美國(guó)蔚然成風(fēng)。
1．對(duì)華評(píng)價(jià)明顯改善，中美友善成美國(guó)人主流觀點(diǎn)
根據(jù)蓋洛普
的調(diào)查，1960年代末，中國(guó)是最受美國(guó)人敵視的國(guó)家，僅有5％的美國(guó)人對(duì)中國(guó)持友善態(tài)度，遠(yuǎn)低于其二戰(zhàn)敵國(guó)日本的72％和其當(dāng)時(shí)主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手蘇聯(lián)的19％，見(jiàn)表1。進(jìn)入21世紀(jì)，美國(guó)人對(duì)中國(guó)的態(tài)度明顯改善，從表2可以看出，視中國(guó)為友好國(guó)家（盟國(guó)及友好但非盟國(guó)兩類(lèi)合計(jì)）的人從2001年的27％急劇上升到2011年的76％。
表1 20世紀(jì)60年代末美國(guó)人對(duì)部分國(guó)家的友善程度
資料來(lái)源：George Gallup，The Gallup Poll，1935-1971，N．Y．：Random House，1972，轉(zhuǎn)引自熊志勇（2012）。
表2 2001—2011年美國(guó)人對(duì)中國(guó)是否友好的認(rèn)識(shí)
資料來(lái)源：Gallup Poll，轉(zhuǎn)引自熊志勇（2012）。
2．美國(guó)人對(duì)華仍然存在較大誤解，不友好觀點(diǎn)仍有市場(chǎng)
美國(guó)人對(duì)華的友好態(tài)度并不穩(wěn)定。根據(jù)蓋洛普調(diào)查，中國(guó)在敵國(guó)排行榜上一直位居前列，2011年更是僅次于伊朗，與朝鮮相當(dāng)，見(jiàn)圖1。蓋洛普網(wǎng)站在2013年6月1日至6月4日所做的民意調(diào)查顯示，對(duì)華友好率從2011年的76％大幅下降至55％（11％的盟國(guó)率，44％的友好國(guó)家比率），不友好率則高達(dá)40％，其中26％的美國(guó)人認(rèn)為中國(guó)對(duì)美國(guó)不友好，14％的美國(guó)人認(rèn)為中國(guó)是美國(guó)的敵人，此比率僅低于發(fā)生中美撞機(jī)事件的2001年，創(chuàng)了近年來(lái)的新高。印第安納大學(xué)新聞學(xué)院2011年1月25日至2月4日對(duì)1 012名美國(guó)成年人做的一項(xiàng)全國(guó)性網(wǎng)上調(diào)查顯示，69％的受訪美國(guó)人擔(dān)心中國(guó)可能會(huì)對(duì)美國(guó)構(gòu)成軍事威脅。
圖1 2002—2011年美國(guó)人對(duì)敵國(guó)的認(rèn)識(shí)
資料來(lái)源：Gallup Poll，轉(zhuǎn)引自熊志勇（2012）。
美國(guó)人對(duì)華存在的不安與焦慮感更表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)議題上。2000年蓋洛普民調(diào)顯示，65％美國(guó)人認(rèn)為美國(guó)是世界經(jīng)濟(jì)第一強(qiáng)國(guó)，但是《華盛頓郵報(bào)》與ABC電視網(wǎng)2010年2月25日公布聯(lián)合進(jìn)行的民調(diào)顯示，在經(jīng)濟(jì)議題上，41％的美國(guó)人相信21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)，40％認(rèn)為是美國(guó)人的；就外交議題上，43％的人相信中國(guó)將主導(dǎo)全球，38％的人相信美國(guó)將繼續(xù)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。美國(guó)皮尤研究中心2010年6月17日公布的民意調(diào)查顯示美國(guó)人對(duì)中國(guó)崛起心存憂慮，40％的受訪者認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是好事，47％認(rèn)為是壞事。印第安納大學(xué)新聞學(xué)院2011年的調(diào)查顯示，51％的受訪者相信中國(guó)將在20年內(nèi)成為世界首要經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，但48％的受訪者對(duì)中國(guó)觀感不佳。調(diào)查還顯示美國(guó)人對(duì)有關(guān)中國(guó)的新聞感到好奇，75％的受訪者要么對(duì)有關(guān)中國(guó)的新聞“有點(diǎn)”感興趣，要么是“很”感興趣，但存在大量誤解。美國(guó)人“對(duì)中國(guó)知之甚少”，四分之三的受訪者無(wú)法認(rèn)出中國(guó)的貨幣，55％的人不知道中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人是誰(shuí)，只有32％的人能說(shuō)出中國(guó)的首都。52％的受訪者認(rèn)為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模比美國(guó)更大。
（二）“中國(guó)熱”升溫
中國(guó)的快速崛起、中國(guó)對(duì)于外資的優(yōu)惠政策、中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的友好態(tài)度使中國(guó)成為全球最成功的新興市場(chǎng)之一。媒體對(duì)中國(guó)的關(guān)注更有力促進(jìn)了外部世界對(duì)中國(guó)的興趣。以了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)為代表的“中國(guó)熱”開(kāi)始在全球興起。美國(guó)作為全球熱點(diǎn)的感應(yīng)器，其對(duì)中國(guó)的關(guān)注度節(jié)節(jié)上升。
在美國(guó)，漢語(yǔ)從一個(gè)小語(yǔ)種一躍成為備受青睞的關(guān)鍵語(yǔ)言。2006年，小布什總統(tǒng)推出了“關(guān)鍵語(yǔ)言獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目”，每年暑假選送部分優(yōu)秀大學(xué)生到關(guān)鍵語(yǔ)言所在國(guó)學(xué)習(xí)，旨在培養(yǎng)美國(guó)優(yōu)秀大學(xué)生的國(guó)際視野及卓越的文化體察力，中文于2007年被納入此項(xiàng)目。2006年5月，美國(guó)大學(xué)理事會(huì)宣布設(shè)立“AP漢語(yǔ)項(xiàng)目”。始于1955年的美國(guó)AP課程（Advanced Placement Courses）是為學(xué)有余力的高中生開(kāi)設(shè)的達(dá)到大學(xué)學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)業(yè)水平的課程（任長(zhǎng)松，2007）。漢語(yǔ)被列入AP課程是美國(guó)漢語(yǔ)教育發(fā)展的里程碑，標(biāo)志著漢語(yǔ)正式進(jìn)入美國(guó)的國(guó)民教育體系。中國(guó)國(guó)家漢語(yǔ)推廣領(lǐng)導(dǎo)辦公室（漢辦）大力支持AP課程開(kāi)設(shè)，與美國(guó)大學(xué)理事會(huì)簽訂了為期5年的合約，在經(jīng)濟(jì)和教學(xué)資源兩個(gè)方面支持美國(guó)中文教學(xué)。漢辦通過(guò)孔子學(xué)院及孔子課堂等平臺(tái)，為美國(guó)大、中、小學(xué)的中文教學(xué)提供經(jīng)濟(jì)、師資和教材資源等方面的支持（陳東東，2011）。在雙方合力下，美國(guó)大、中、小學(xué)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)人數(shù)逐年上升，2011年共有27 035名美國(guó)中學(xué)生參加AP中文考試，以年均增約25％的速度快速增長(zhǎng)，開(kāi)設(shè)AP中文考點(diǎn)的學(xué)校從2006年的433所增加到2011年的1201所（肖舜良，2011）。
漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱也體現(xiàn)在美國(guó)學(xué)生選擇海外留學(xué)目的地的變化。中國(guó)已成為除西歐外美國(guó)學(xué)生到海外留學(xué)的第一選擇。美國(guó)國(guó)務(wù)院通過(guò)交流項(xiàng)目支持美國(guó)學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)的人數(shù)已超過(guò)到世界其他任何國(guó)家的人數(shù)（肖舜良，2011）。
“中國(guó)熱”的興起還表現(xiàn)在國(guó)外媒體對(duì)中國(guó)報(bào)道的顯著增加上。北京語(yǔ)言大學(xué)外媒報(bào)道分析中心建有“外媒報(bào)道分析系統(tǒng)”，能實(shí)時(shí)抓取國(guó)外55家主流媒體的涉華報(bào)道。數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)：截至2012年12月28日，2012年度涉華報(bào)道為28 840條，總量比2011年度有較大提高（2011年度為24 486條），報(bào)道主題及關(guān)注點(diǎn)呈現(xiàn)多元特征，倫敦奧運(yùn)會(huì)、莫言獲諾獎(jiǎng)等有關(guān)中國(guó)文化軟實(shí)力的報(bào)道較之以往有較大幅度提升（高金萍，2013）。
（三）“中國(guó)文化走出去”成為國(guó)家戰(zhàn)略
文化軟實(shí)力一直在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中扮演重要角色。軟實(shí)力（soft power）是20世紀(jì)90年代初由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈最早提出并加以詳細(xì)闡述的概念，即：“一個(gè)國(guó)家文化的普世性及其建立的有利的規(guī)則或制度、控制國(guó)際行為領(lǐng)域的能力是關(guān)鍵的權(quán)力之源，在當(dāng)今世界政治中，這些軟性權(quán)力之源正變得越來(lái)越重要?！?002年，美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告指出：在全世界推行、保衛(wèi)美國(guó)式的價(jià)值觀念與生活方式是美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略的靈魂與核心。目前美國(guó)軟實(shí)力的戰(zhàn)略體系包括：1．以價(jià)值觀為核心，宣揚(yáng)并輸出美國(guó)的民主、自由、人權(quán)觀；2．構(gòu)建以美國(guó)為中心的國(guó)際機(jī)構(gòu)體系，主導(dǎo)國(guó)際機(jī)制和規(guī)范的制定與修改，形成國(guó)際制度霸權(quán)；3．綜合運(yùn)用文化、經(jīng)濟(jì)、公共外交等多種形式對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行軟滲透；4．以企業(yè)為中心向全世界推廣美國(guó)的文化價(jià)值觀。美國(guó)華盛頓戰(zhàn)略與國(guó)際研究中心在其《中國(guó)軟實(shí)力及其對(duì)美國(guó)的影響》報(bào)告中判斷：中國(guó)缺乏協(xié)調(diào)的國(guó)家軟實(shí)力戰(zhàn)略，中國(guó)自身的軟實(shí)力是防御性的和被動(dòng)反應(yīng)的，是為了減輕其他國(guó)家的中國(guó)威脅論意識(shí)（江凌，2012）。
中國(guó)政府充分意識(shí)到了構(gòu)建國(guó)家軟實(shí)力的重要性，為在“戰(zhàn)略機(jī)遇期”創(chuàng)造良好的國(guó)際發(fā)展環(huán)境，開(kāi)始將輸出中華優(yōu)秀文化作為重要的國(guó)家戰(zhàn)略之一。
2002年11月，中共十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！眻?bào)告首次明確了文化在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中的重要地位。
2003年12月，胡錦濤在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“大力發(fā)展涉外文化產(chǎn)業(yè)，積極參與國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)?！?/p>
2004年9月，中共十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》提出“推動(dòng)中華文化更好地走向世界，提高國(guó)際影響力”。會(huì)議上通過(guò)的《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中再次強(qiáng)調(diào)：“積極開(kāi)拓國(guó)際文化市場(chǎng)，推動(dòng)中華文化走向世界?！?/p>
2005年10月，中共十六屆五中全會(huì)指出，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)要“加快實(shí)施文化產(chǎn)品走出去戰(zhàn)略，推動(dòng)中華文化走向世界”。
2006年9月，《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，“十一五”時(shí)期文化發(fā)展的重點(diǎn)之一是抓好文化“走出去”重大工程、項(xiàng)目的實(shí)施。隨后，文化部出臺(tái)《文化建設(shè)“十一五”規(guī)劃》提出，要在未來(lái)5至10年中，推動(dòng)實(shí)施五大發(fā)展戰(zhàn)略，其中之一就是“中華文化走出去戰(zhàn)略”。
2007年10月，中共十七大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”；“加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力”。
2010年7月23日，胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“要精心打造中華民族文化品牌，提高我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)中華文化走向世界?！?/p>
2011年10月，中共第十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》要求：“推動(dòng)中華文化走向世界?！鰪?qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力，……增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，妥善回應(yīng)外部關(guān)切，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)基本國(guó)情、價(jià)值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)我國(guó)文明、民主、開(kāi)放、進(jìn)步的形象。實(shí)施文化走出去工程，完善支持文化產(chǎn)品和服務(wù)走出去政策措施，支持重點(diǎn)主流媒體在海外設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，培育一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的外向型文化企業(yè)和中介機(jī)構(gòu)，完善譯制、推介、咨詢等方面的扶持機(jī)制，開(kāi)拓國(guó)際文化市場(chǎng)。加強(qiáng)海外中國(guó)文化中心和孔子學(xué)院建設(shè)……組織對(duì)外翻譯優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果和文化精品?！⒚嫦蛲鈬?guó)青年的文化交流機(jī)制，設(shè)立中華文化國(guó)際傳播貢獻(xiàn)獎(jiǎng)和國(guó)際性文化獎(jiǎng)項(xiàng)。”
根據(jù)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》和《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》制定的《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》的重要方針之一是“堅(jiān)持改革開(kāi)放，著力推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新，以改革促發(fā)展、促繁榮，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，提高文化開(kāi)放水平，推動(dòng)中華文化走向世界”。其中的一個(gè)主要目標(biāo)是：“重點(diǎn)媒體國(guó)際傳播能力不斷增強(qiáng)，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和國(guó)際地位相匹配的媒體國(guó)際傳播能力逐步形成；主要文化產(chǎn)品進(jìn)出口嚴(yán)重逆差的局面逐步改善，形成以民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化、推動(dòng)中華文化走向世界的文化開(kāi)放格局；全民族文明素質(zhì)明顯提高，國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著提升。”規(guī)劃的第九項(xiàng)為“加強(qiáng)對(duì)外文化交流與合作”，其中要求：“加快推進(jìn)海外中國(guó)文化中心和孔子學(xué)院建設(shè)，形成展示、體驗(yàn)并舉的綜合平臺(tái)。制定我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走出去規(guī)劃。鼓勵(lì)代表國(guó)家水平的各類(lèi)學(xué)術(shù)團(tuán)體、藝術(shù)機(jī)構(gòu)在相應(yīng)國(guó)際組織中發(fā)揮建設(shè)性作用，組織對(duì)外翻譯優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果和文化精品?！薄皩?shí)施文化走出去工程，完善支持文化產(chǎn)品和服務(wù)走出去政策措施，進(jìn)一步扶持文化出口重點(diǎn)企業(yè)和重點(diǎn)項(xiàng)目，完善《文化產(chǎn)品和服務(wù)出口指導(dǎo)目錄》，培育一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的外向型文化企業(yè)和中介機(jī)構(gòu)，形成一批有實(shí)力的文化跨國(guó)企業(yè)和著名品牌?！薄肮膭?lì)從事具有中國(guó)特色的影視作品、出版物、音樂(lè)舞蹈、戲曲曲藝、武術(shù)雜技和演出展覽等領(lǐng)域的文化企業(yè)采用多種形式開(kāi)拓海外市場(chǎng)?！?sup>
為貫徹黨和政府制定的文化走出去這一國(guó)家戰(zhàn)略，我國(guó)推行了系列政策措施。2004年中國(guó)外文局創(chuàng)設(shè)“對(duì)外傳播研究中心”；2008年財(cái)政部設(shè)立了“國(guó)產(chǎn)音像出口專(zhuān)項(xiàng)資金”、“動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金”等政策資金，文化部設(shè)立了優(yōu)秀出口文化企業(yè)、產(chǎn)品和服務(wù)項(xiàng)目的獎(jiǎng)勵(lì)措施；2010年年初啟動(dòng)“中國(guó)文學(xué)海外傳播”工程；2010年及全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦首次批準(zhǔn)設(shè)立國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目。在海外“中國(guó)熱”的背景下，中國(guó)文化海外傳播的春天似乎已經(jīng)到來(lái)。
（四）中國(guó)文學(xué)譯介效果欠佳
1．中國(guó)文學(xué)英譯熱潮
文學(xué)向來(lái)被視為文化的集中體現(xiàn)及精粹，文化傳播的最高境界是充分代表其意識(shí)形態(tài)及審美原則的文學(xué)作品的傳揚(yáng)與接納。古往今來(lái)，對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程形成重大影響的每一個(gè)偉大文化的傳播都離不開(kāi)其重要文學(xué)作品的廣為傳播?；浇虃鞑ブc《圣經(jīng)》、歐洲文學(xué)啟蒙之與希臘神話、英國(guó)戲劇興盛之與莎士比亞劇作，均是文化與文學(xué)緊密結(jié)合進(jìn)而構(gòu)成人類(lèi)共同精神財(cái)富的最好例證。中國(guó)文化如想在世界舞臺(tái)占領(lǐng)一席之地，中國(guó)文學(xué)理應(yīng)扮演重要角色，中國(guó)文學(xué)譯介作為文化推廣事業(yè)的重要組成部分日益受到政府重視。
建國(guó)至今，國(guó)家大規(guī)模的文學(xué)對(duì)外譯介工程可以分為三個(gè)階段：第一階段以《中國(guó)文學(xué)》（1951—2000）雜志為代表；第二階段以“熊貓叢書(shū)”（1981—2000）為代表；第三階段以“大中華文庫(kù)”（1995—）、“金水橋計(jì)劃”（2003—）、“中國(guó)圖書(shū)對(duì)外推廣計(jì)劃”（2004—）、“緬懷過(guò)去，展望未來(lái)”中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典叢書(shū)（2005—）、《21世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)書(shū)庫(kù)》（2007—）、“中國(guó)文化著作翻譯出版工程”（2009—）、“經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程”（2009—）等系列圖書(shū)為代表（鄭曄，2012）。
其中，第三階段的大部分工作在對(duì)外文化傳播的號(hào)角吹響之后推出，具體來(lái)看，屬于國(guó)務(wù)院新聞辦、新聞出版總署的有：從2004年開(kāi)始推行“中國(guó)圖書(shū)對(duì)外推廣計(jì)劃”；2009年啟動(dòng)“中國(guó)文化著作翻譯出版工程”；2009年底，新聞出版總署又一個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目“經(jīng)典中國(guó)出版工程”編選工作開(kāi)始，包括《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)選集》英文版，分6卷本向世界展示20世紀(jì)中國(guó)優(yōu)秀和經(jīng)典文學(xué)作品，以中外合作翻譯和出版的方式進(jìn)入英美國(guó)家的主流出版機(jī)構(gòu)，同時(shí)為海外大學(xué)的中國(guó)文學(xué)教學(xué)和研究提供參考。中國(guó)作協(xié)的項(xiàng)目有：從2006年2月起啟動(dòng)“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)百部精品對(duì)外譯介工程”，適當(dāng)資助國(guó)外譯者及出版商的翻譯費(fèi)、出版費(fèi)等，計(jì)劃用三年時(shí)間把百余部中國(guó)優(yōu)秀作家作品譯介到海外，增強(qiáng)中國(guó)作家和作品的國(guó)際影響力。此外，中國(guó)作協(xié)主辦的“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”下設(shè)了單項(xiàng)翻譯獎(jiǎng)——“全國(guó)優(yōu)秀文學(xué)翻譯彩虹獎(jiǎng)”，“宗旨是鼓勵(lì)優(yōu)秀文學(xué)作品的翻譯，特別是中國(guó)文學(xué)作品的向外翻譯”。另外，漢辦和教育部等也積極投入該項(xiàng)事業(yè)。2009年7月，國(guó)家漢辦批準(zhǔn)由北京師范大學(xué)文學(xué)院與美國(guó)俄克拉荷馬大學(xué)孔子學(xué)院共同申請(qǐng)的“中國(guó)文學(xué)海外傳播”工程立項(xiàng)，計(jì)劃三年內(nèi)出版10卷本“今日中國(guó)文學(xué)”英譯叢書(shū)，由俄克拉荷馬大學(xué)出版社出版和發(fā)行（王建開(kāi)，2013）。2012年教育部的“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題公關(guān)項(xiàng)目”專(zhuān)設(shè)對(duì)英譯作品出版和研究的資助，其“招標(biāo)課題指南”的第16項(xiàng)即為“英語(yǔ)世界中國(guó)文學(xué)的譯介與研究”。2013年，中國(guó)作家協(xié)會(huì)的首批中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)對(duì)外翻譯工程向10個(gè)語(yǔ)種的33部作品提供了翻譯資助。
20世紀(jì)80年代，隨著部分中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在美國(guó)的英譯出版，中國(guó)文學(xué)開(kāi)始在北美獲得積極回應(yīng)?！靶茇垍矔?shū)”為一些作家初步贏得了國(guó)際關(guān)注，而根據(jù)中國(guó)小說(shuō)改編的電影進(jìn)一步引起了西方世界對(duì)中國(guó)文學(xué)的興趣。隨著外國(guó)出版機(jī)構(gòu)以及漢學(xué)家們的介入，中國(guó)小說(shuō)的翻譯質(zhì)量有了很大提高。由于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)圖書(shū)市場(chǎng)的擴(kuò)大，英美商業(yè)出版社開(kāi)始出版中國(guó)文學(xué)英譯本，取得一定影響的小說(shuō)如下：1994年，企鵝出版集團(tuán)出版了葛浩文翻譯的莫言小說(shuō)《紅高粱》（Red Sorghum）；1995年，紐約威廉莫柔（William Morrow）出版社出版了葛浩文翻譯的蘇童小說(shuō)《米》（Rice），企鵝出版了葛浩文翻譯的《北京娃娃》（Beijing Doll）；2005年，企鵝出版集團(tuán)以10萬(wàn)美元買(mǎi)下姜戎《狼圖騰》的英文版權(quán)并全球發(fā)行。除此之外，企鵝出版集團(tuán)同年還將珍妮·凱莉與華裔美國(guó)人茅國(guó)權(quán)1979年合譯的錢(qián)鍾書(shū)的《圍城》（Fortress Besieged）納入“企鵝現(xiàn)代經(jīng)典文庫(kù)”（Penguin Modern Classics）出版，贏得許多佳評(píng)。其次，中國(guó)文學(xué)得到英美專(zhuān)業(yè)雜志的高頻度的關(guān)注和評(píng)論。以美國(guó)影響最大的世界文學(xué)刊物之一《今日世界文學(xué)》為例，20世紀(jì)90年代該刊物登載中國(guó)文學(xué)書(shū)評(píng)、研究性論文、訪談和報(bào)道等達(dá)30多篇。
莫言2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是近年來(lái)中國(guó)文學(xué)作品譯介成功的標(biāo)志性事件。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是世界范圍內(nèi)影響最大、聲譽(yù)最高、公正度及權(quán)威性最強(qiáng)的文學(xué)界最高獎(jiǎng)勵(lì)，自瑞典文學(xué)院于1896年接受頒獎(jiǎng)任務(wù)并于1901年首次頒獎(jiǎng)開(kāi)始，就一直致力于把獎(jiǎng)勵(lì)“授予全世界在文學(xué)領(lǐng)域里創(chuàng)作出具有理想傾向的最杰出作品之人士”。每一次諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒布，除了引發(fā)新聞傳媒、出版機(jī)構(gòu)、報(bào)紙刊物和文學(xué)團(tuán)體的追蹤報(bào)道、采訪和全方位的評(píng)論外，更會(huì)在全球范圍內(nèi)催生對(duì)獲獎(jiǎng)作家作品的熱讀、評(píng)論和翻譯。隨之而來(lái)的是各國(guó)文學(xué)愛(ài)好者和文學(xué)從業(yè)者對(duì)獲獎(jiǎng)作家的創(chuàng)作特質(zhì)進(jìn)行專(zhuān)題研究及批評(píng)，而這些作家的作品往往成為當(dāng)年度暢銷(xiāo)書(shū)，有的更進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典必讀書(shū)系列，更有的被列為大學(xué)生課外閱讀書(shū)目，成為全球師生閱讀、討論和研究的對(duì)象。“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)影響較之其他的獎(jiǎng)項(xiàng)，如歐洲大陸的布克獎(jiǎng)或龔古爾獎(jiǎng)等，要廣泛和深遠(yuǎn)得多。它無(wú)疑是當(dāng)今世界范圍內(nèi)最具影響力的文化事件?！保ㄍ鯐月贰⑴思兞?、肖慶華、蔣欣欣，2008）莫言作品的獲獎(jiǎng)不僅引發(fā)了西方國(guó)家普通讀者對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的興趣，也間接推動(dòng)了之后麥家等當(dāng)代作家受到企鵝等英美主流出版集團(tuán)的禮遇。麥家作品《解密》（Decoded）于2014年3月由英國(guó)企鵝出版集團(tuán)與美國(guó)FSG出版集團(tuán)聯(lián)袂推出，在英美等21個(gè)主要英語(yǔ)國(guó)家同步上市，市場(chǎng)反響不凡。
2．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)外譯介效果不明顯
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的海外傳播作為中國(guó)政府大力推動(dòng)的文化事業(yè)，肩負(fù)著向外部世界宣傳中國(guó)當(dāng)今社會(huì)及文化生活的任務(wù)，國(guó)家在《中國(guó)文學(xué)》、“熊貓叢書(shū)”、“大中華文庫(kù)”等文化工程上的巨大投入即為最好的憑證。中國(guó)文學(xué)對(duì)外譯介工程確為中國(guó)文化帶來(lái)了一定的國(guó)際影響，但并未達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，就“總體而言，這些翻譯作品在英美世界的影響很小”（孔慧怡、楊承淑，2000）。1980年代，“熊貓叢書(shū)”10％左右的譯本引起了英美讀者的注意，一些讀者對(duì)此表示出閱讀的興趣，而90％左右的譯本并沒(méi)有取得預(yù)期的接受效果（耿強(qiáng)，2011）。
歷時(shí)最長(zhǎng)、影響最大的《中國(guó)文學(xué)》及“熊貓叢書(shū)”因面臨市場(chǎng)壓力均于2001年前后?？?sup>，其他由國(guó)內(nèi)出版社組織的對(duì)外譯介作品市場(chǎng)反應(yīng)冷淡。由國(guó)外出版社推進(jìn)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯不乏成功的案例，但是，部分譯介作品并沒(méi)有起到正面宣傳中國(guó)新時(shí)代、新形象的作用，反而容易使讀者誤解中國(guó)。這些作品往往取材于極端貧困的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村或者文革、三年自然災(zāi)害等新中國(guó)歷史上犯了路線錯(cuò)誤帶來(lái)的困難、動(dòng)蕩的時(shí)期，反映出的是貧困和壓抑導(dǎo)致的扭曲人性。這些作品符合西方讀者對(duì)性、政治等方面的閱讀習(xí)慣，但是給中國(guó)國(guó)家形象帶來(lái)的負(fù)面影響難以估量。
3．中國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)英譯質(zhì)量受到質(zhì)疑
導(dǎo)致中國(guó)之熱與中國(guó)文學(xué)譯介效果不佳之間產(chǎn)生巨大反差的原因不一而足，既有強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化交流中必然出現(xiàn)的文化流動(dòng)不對(duì)等緣由，也有文學(xué)作品因本身對(duì)讀者要求更高而造成讀者群相對(duì)較小的因素。其中，中國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的英譯水平受到了非難。瑞典文學(xué)院院士、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委、著名漢學(xué)家馬悅?cè)坏挠^點(diǎn)具有代表性：奉獻(xiàn)出魯迅、錢(qián)鍾書(shū)、張愛(ài)玲、沈從文等世界級(jí)文學(xué)大師的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)缺乏的不是優(yōu)秀作品，而是與原著水準(zhǔn)相當(dāng)?shù)膬?yōu)秀翻譯。
由于漢語(yǔ)迥異于西方語(yǔ)言體系，西方漢語(yǔ)研習(xí)者很少，精通者則更寥寥無(wú)幾。以諾貝爾評(píng)獎(jiǎng)為例，為保證諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的國(guó)際性，瑞典文學(xué)院具有文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審資格的18位終身院士均為精通數(shù)門(mén)外語(yǔ)的學(xué)者，可以直接閱讀幾種語(yǔ)言的文學(xué)作品，但除馬悅?cè)煌猓瑹o(wú)人懂得中文。中國(guó)作家要想進(jìn)入評(píng)委視野，必須借助高水平外語(yǔ)譯本。但據(jù)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委馬悅?cè)凰裕?901年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)至今，中國(guó)文壇只有三位作家進(jìn)入終審名單：沈從文、高行健、莫言（后兩者分獲2000及2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)），三人作品的譯者均為海外漢學(xué)家。中國(guó)文學(xué)作品的翻譯宜由外國(guó)譯者完成的言論在2012年莫言憑葛浩然、陳安娜等海外譯者譯本奪得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后幾乎成為定論。國(guó)內(nèi)評(píng)論界也發(fā)出相同的感慨：“現(xiàn)在能把當(dāng)代中文作品譯成外國(guó)文字并保持原著文學(xué)水準(zhǔn)的幾乎都是外籍翻譯家，國(guó)內(nèi)機(jī)構(gòu)即使翻譯、出版了一些中國(guó)小說(shuō)，但在海外幾乎沒(méi)有影響。”（劉再?gòu)?fù)，2012）
4．中國(guó)文學(xué)海外傳播方式有待加強(qiáng)
除了對(duì)本土譯者翻譯水平的質(zhì)疑，對(duì)中國(guó)文學(xué)輸出及傳播方式的反思也開(kāi)始出現(xiàn)。以葛浩文為代表的漢學(xué)家們中英文俱佳，深得中國(guó)文學(xué)及文化之精髓且英文創(chuàng)作能力優(yōu)異，其翻譯成果早已獲得讀者市場(chǎng)及專(zhuān)業(yè)評(píng)論的雙重認(rèn)可。更重要的是，他們多年從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)翻譯，在譯著出版中學(xué)會(huì)了如何駕馭美國(guó)文化市場(chǎng)的運(yùn)作規(guī)則。漢學(xué)家驅(qū)動(dòng)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在美譯介打通了資源、文化、審美、市場(chǎng)等多個(gè)環(huán)節(jié)，具有很大的借鑒意義。2014年春，麥家的《解密》在企鵝出版集團(tuán)與FSG出版集團(tuán)的成功商業(yè)化運(yùn)作下，其英譯本Decoded在美、英等英語(yǔ)國(guó)家獲得大賣(mài)，顯示出中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)海外譯介在現(xiàn)代性的架構(gòu)下擴(kuò)大海外影響力的“密碼”。
中國(guó)文化海外傳播涉及的范疇很大，包括中國(guó)文學(xué)、翻譯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、比較文學(xué)、傳播學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，以及作家、翻譯家、漢學(xué)家、出版商、新聞界、外宣部門(mén)等多個(gè)主體。翻譯研究者及比較文學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到，中國(guó)文學(xué)海外傳播是一項(xiàng)極其復(fù)雜的工程，即使翻譯質(zhì)量好的文學(xué)作品也未必能有理想的海外接受度?！拔覀儾粌H需要把文本翻譯成不錯(cuò)的英文，也要考慮譯成英文后的作品如何才能在英語(yǔ)國(guó)家傳播，被英語(yǔ)國(guó)家的讀者接受?！?sup>出版及新聞界關(guān)注的是翻譯作品的選材，作品譯本的版權(quán)、譯本裝幀、發(fā)行、宣傳環(huán)節(jié)等市場(chǎng)化因素對(duì)中國(guó)文學(xué)海外傳播的影響。漢學(xué)研究者和國(guó)外譯者則普遍認(rèn)為作品的文學(xué)水平、譯者的翻譯能力、國(guó)外市場(chǎng)的推介手段和接受程度對(duì)推動(dòng)中國(guó)文學(xué)走出去都很重要（鄭曄，2012）。2010年1月在北師大舉行的“中國(guó)文學(xué)海外傳播”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，各界代表在深刻剖析中國(guó)文學(xué)在本土及海外的生存狀態(tài)及遭遇的問(wèn)題后對(duì)中國(guó)文學(xué)海外傳播問(wèn)題達(dá)成共識(shí)：只有把創(chuàng)作、翻譯、翻譯批評(píng)、海外漢學(xué)研究、傳播等各個(gè)方面的資源和力量整合起來(lái)，才能改變中國(guó)文學(xué)目前在世界文學(xué)中影響力微乎其微的窘境，使中國(guó)文學(xué)的傳播更加有效（西川等，2010）。
（五）漢學(xué)界開(kāi)始重視文學(xué)研究
1．西方漢學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)期
漢學(xué)（Sinology），以中國(guó)為研究對(duì)象，內(nèi)容廣泛，包括歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、地理、社會(huì)等多個(gè)方面，是一個(gè)寬泛意義上的學(xué)科。漢學(xué)從16世紀(jì)來(lái)華傳教士的自發(fā)業(yè)余研究開(kāi)始至今已經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。
第一階段的代表人物均為西方傳教士，如來(lái)自意大利的利瑪竇、來(lái)自英國(guó)的理雅各等。他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，致力于溝通中西文化，在傳播基督教教義的同時(shí)也用本國(guó)文字記錄了在中國(guó)的所聞所見(jiàn)并對(duì)中國(guó)社會(huì)文化進(jìn)行了描述和評(píng)價(jià)。理雅各翻譯了中國(guó)古代經(jīng)典，將《四書(shū)》、《五經(jīng)》等中國(guó)主要典籍全部譯出。理雅各的多卷本《中國(guó)經(jīng)典》、《法顯行傳》、《中國(guó)的宗教：儒教、道教與基督教的對(duì)比》和《中國(guó)編年史》等著作在西方漢學(xué)界占有重要地位。
第二階段以1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教授講席為標(biāo)志，漢學(xué)研究開(kāi)始向注重學(xué)術(shù)理性的西方科學(xué)范式靠攏，逐漸進(jìn)入專(zhuān)業(yè)化階段。此階段漢學(xué)研究的重點(diǎn)仍是中國(guó)古典時(shí)期的語(yǔ)言和文化典籍，文學(xué)研究尚未引起足夠重視。
第三階段是二戰(zhàn)后興起的中國(guó)研究（China Studies）時(shí)期。由于美國(guó)戰(zhàn)后在全球地位的不斷上升，大量社會(huì)科學(xué)研究中心從歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)，漢學(xué)作為東方學(xué)的一部分也成為美國(guó)研究關(guān)注點(diǎn)之一。出于政治及戰(zhàn)略的考慮，中國(guó)研究學(xué)的研究范圍從古代中國(guó)拓展到現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，學(xué)科重心也從以語(yǔ)言文化為主拓展到對(duì)中國(guó)社會(huì)的全方位研究。受冷戰(zhàn)影響，中國(guó)大陸解放后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)切斷了與外部世界的大部分聯(lián)系。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)成為展示現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)貌人情及社會(huì)情況的核心手段，并進(jìn)一步成為中國(guó)研究的重要領(lǐng)域。研究人員的構(gòu)成也隨之發(fā)生了一定程度的改變。以往清一色西方人的歐美漢學(xué)家隊(duì)伍中開(kāi)始出現(xiàn)以漢語(yǔ)為母語(yǔ)、接受過(guò)東西方高等教育的華裔學(xué)者，且后者依靠自身深厚的母語(yǔ)功底，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中開(kāi)始占有重要的一席之地。隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，世界體系在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的裂變、重構(gòu)后，進(jìn)入了更具多元性、全球化時(shí)代，中國(guó)也加快了與外部世界一體化的進(jìn)程。海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究也隨之逐漸褪去原有的濃厚政治色彩（馬睿，2009）。
2．漢學(xué)家在美國(guó)已經(jīng)具有較大影響力
目前，美國(guó)有100多所大學(xué)開(kāi)設(shè)東亞系或者中文系，每年學(xué)習(xí)中國(guó)文化的大學(xué)生、研究生近萬(wàn)人。研究中國(guó)文化、文學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者數(shù)量日漸擴(kuò)大，并逐漸對(duì)美國(guó)對(duì)華政策制定等涉及中美關(guān)系的頂層設(shè)計(jì)具有一定的影響力。在學(xué)術(shù)界，漢學(xué)家的地位也日漸上升，如美國(guó)歷史學(xué)會(huì)，近幾屆的主席都由研究中國(guó)歷史的學(xué)者擔(dān)綱。在布克獎(jiǎng)、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)上中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)受到的禮遇也說(shuō)明了作為譯者的漢學(xué)家地位的上升。隨著中國(guó)重要性的不斷提升，如何從譯介角度出發(fā)，借助漢學(xué)界及漢學(xué)家的巨大學(xué)術(shù)影響、實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化海外傳播目的由此構(gòu)成了海外漢學(xué)研究的新動(dòng)向。
二、國(guó)內(nèi)外相關(guān)分析
“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在美譯介”是一個(gè)跨越譯介學(xué)、文學(xué)，社會(huì)學(xué)及傳播學(xué)等多門(mén)學(xué)科的綜合性研究議題，其多重視角決定了本書(shū)依托的理論基礎(chǔ)將兼容譯介學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)的相關(guān)理論。
（一）跨領(lǐng)域視角
1．譯介學(xué)
譯介學(xué)是指從文化層面上對(duì)翻譯（尤其是文學(xué)翻譯）和翻譯文學(xué)進(jìn)行研究的跨文化學(xué)科。譯介學(xué)脫胎于比較文學(xué)研究。在全球化格局之下，隨著各種文化及文學(xué)的相互交融，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始“從廣闊的文化層面上去審視翻譯，把翻譯提升為一種跨文化交際行為、一種受譯入國(guó)文化語(yǔ)境中的意識(shí)形態(tài)、文學(xué)觀念等因素操控的政治行為、文化行為去予以分析、進(jìn)行研究”（謝天振，2007）。譯介學(xué)研究的代表性人物為上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的謝天振教授，他也被稱為中國(guó)比較文學(xué)譯介學(xué)的創(chuàng)始人。譯介學(xué)研究者們對(duì)翻譯的研究不再局限于語(yǔ)言學(xué)層面的文字轉(zhuǎn)換，“不僅止于語(yǔ)言現(xiàn)象的理解與表達(dá)，不參與評(píng)論翻譯質(zhì)量的高下，而將翻譯文本作為一個(gè)既成的歷史事實(shí)進(jìn)行研究”，“它以文學(xué)譯介為基本研究對(duì)象，由此展開(kāi)文學(xué)傳播、接受、影響等方面的研究”（查明建，2005）。因此，比較文學(xué)視野里的翻譯研究，也即譯介學(xué)研究，擺脫了一般意義上的價(jià)值判斷和對(duì)翻譯實(shí)踐操作的規(guī)定、指導(dǎo)，從而具備了更開(kāi)闊的視野、更多面的角度以及更豐富的美學(xué)成分。
譯介學(xué)與傳統(tǒng)的翻譯研究相比，其開(kāi)創(chuàng)性及拓展性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
首先，譯介學(xué)突破了翻譯研究拘泥于語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換的狹隘視角，為翻譯研究帶來(lái)了更為開(kāi)闊的視野。雙語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換問(wèn)題固然是譯介學(xué)關(guān)注的一個(gè)方面，但其更關(guān)注的是翻譯作為人類(lèi)一種跨文化交流的實(shí)踐活動(dòng)所體現(xiàn)的基本特征及共同屬性。譯介學(xué)上升到了文化交流及傳播的層面思考問(wèn)題，其所特別考察的現(xiàn)象包括不忠實(shí)的譯本對(duì)原文文化和文學(xué)意象進(jìn)行有意改變的背后原因，譯本在目的語(yǔ)內(nèi)部的傳播方式與接受情況，譯本的生產(chǎn)及流通過(guò)程中哪些因素發(fā)揮了積極作用，背后又體現(xiàn)出了怎樣的意識(shí)形態(tài)及文化心理，等等。因此，譯介學(xué)“不能簡(jiǎn)單地停留在譯文分析層面，而要探討這些現(xiàn)象背后的文化原因，揭示譯語(yǔ)文化系統(tǒng)中的政治、意識(shí)形態(tài)、文學(xué)觀念、經(jīng)濟(jì)因素等對(duì)文學(xué)翻譯的操縱和影響，并由此切入某個(gè)時(shí)期的文學(xué)、文化關(guān)系的分析”（查明建，2005）。
其次，譯介學(xué)擴(kuò)大了翻譯研究的對(duì)象，將譯前、譯中、譯后的所有相關(guān)因素都納入了研究考察范疇，包括譯前階段的贊助機(jī)構(gòu)、譯本選材、譯者選擇、譯介目的、資金籌備等因素；譯中階段則有翻譯策略、翻譯規(guī)范、編譯溝通、譯者訴求等具體內(nèi)容；譯后階段包括裝幀設(shè)計(jì)、市場(chǎng)推廣、組織評(píng)獎(jiǎng)、專(zhuān)業(yè)評(píng)論、讀者反饋、流通情況等相關(guān)環(huán)節(jié)。
另外，譯介學(xué)對(duì)文學(xué)翻譯“創(chuàng)造性叛逆”（creative treason）的高度強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)上是對(duì)文學(xué)翻譯角色以及文學(xué)翻譯家價(jià)值的充分肯定。謝天振引用法國(guó)文學(xué)社會(huì)學(xué)家埃斯卡皮“翻譯總是一種創(chuàng)造性的叛逆”的言論對(duì)文學(xué)翻譯的再創(chuàng)造性做了標(biāo)簽式的總結(jié)。埃斯卡皮曾說(shuō)：“說(shuō)翻譯是叛逆，那是因?yàn)樗炎髌分糜谝粋€(gè)完全沒(méi)有預(yù)料到的參照體系里（指語(yǔ)言）；說(shuō)是創(chuàng)造性的，那是因?yàn)樗x予作品一個(gè)嶄新的面貌，使之能與更廣泛的讀者進(jìn)行一次嶄新的文學(xué)交流；還因?yàn)樗粌H延長(zhǎng)了作品的生命，而且又賦予它第二次生命?！保òＫ箍ㄆぃ?987）譯介學(xué)研究者對(duì)“創(chuàng)造性叛逆”這個(gè)命題進(jìn)行了更深入的闡釋。他們認(rèn)為，文學(xué)作品經(jīng)過(guò)文學(xué)翻譯家的再創(chuàng)造后就融入了文學(xué)翻譯家的創(chuàng)作血液，它已經(jīng)不可能等同于原作而成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在。文學(xué)翻譯中“創(chuàng)造性叛逆”的具體表現(xiàn)通常有四種：（1）個(gè)性化翻譯，即譯者有自己信奉的原則和獨(dú)特的追求目標(biāo)；（2）誤譯或漏譯，目的在于迎合本民族文化及閱讀心態(tài)；（3）節(jié)譯與編譯，以符合譯入國(guó)風(fēng)俗、道德從而利于傳播及接受；（4）轉(zhuǎn)譯與改編，通常出于特殊原因而造成的文學(xué)作品的二度轉(zhuǎn)型（謝天振，2007）。
最后，譯介學(xué)改變了翻譯研究的范式，從傳統(tǒng)翻譯研究的以原文或譯文為中心、以雙語(yǔ)切換最佳模式為考察重點(diǎn)的規(guī)定性研究轉(zhuǎn)為對(duì)翻譯行為及翻譯作品的交流、影響、接受、傳播等問(wèn)題進(jìn)行考察和分析的描述性研究。譯介學(xué)不以指導(dǎo)翻譯實(shí)踐以生產(chǎn)出更好譯文為唯一目的，其研究重點(diǎn)在于對(duì)已經(jīng)存在的譯本及圍繞譯本的所有操作進(jìn)行描述，在此基礎(chǔ)上歸納原因，總結(jié)規(guī)律，揭示重點(diǎn)（耿強(qiáng)，2010）。
2．文化學(xué)派理論
自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，翻譯研究開(kāi)始突破語(yǔ)言學(xué)的研究視角，將目光轉(zhuǎn)向文本以外的社會(huì)、歷史與文化，學(xué)術(shù)界將之稱為翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，其與譯介學(xué)所倡導(dǎo)的從文化層面上對(duì)翻譯進(jìn)行研究有異曲同工之妙。對(duì)本研究理論架構(gòu)有啟發(fā)意義的文化學(xué)派理論主要有：多元系統(tǒng)理論、操控理論、翻譯規(guī)范等。
1）多元系統(tǒng)理論
以色列學(xué)者埃文-佐哈爾通過(guò)對(duì)不同的文學(xué)形式的考察，指出翻譯文學(xué)和詩(shī)歌、兒童讀物、通俗讀物一樣，也是一種文學(xué)形式，與所有其他文學(xué)形式共同構(gòu)成一個(gè)國(guó)家或民族的文學(xué)系統(tǒng)。而文學(xué)系統(tǒng)自身也是一個(gè)子系統(tǒng)，同語(yǔ)言、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等各種由人類(lèi)交際符號(hào)支配的交際形式一起構(gòu)成一個(gè)整體——一個(gè)更大的“多元系統(tǒng)”（polysystem）（Even-Zohar，I．，1978）。在這個(gè)由若干不同系統(tǒng)組成的多元系統(tǒng)中，各子系統(tǒng)相互依存，部分交疊，以有組織的整體形式運(yùn)作。整體中各系統(tǒng)的地位是不平等的，有的處于中心，有的處于邊緣。各系統(tǒng)地位并非一成不變，處于中心的系統(tǒng)有可能隨時(shí)代變遷而被邊緣化，而邊緣系統(tǒng)卻有可能在某一特定時(shí)期成為主流。
埃文-佐哈爾將翻譯文學(xué)納入文學(xué)、社會(huì)、文化語(yǔ)境中進(jìn)行考察。他提出，在一種文化中，只有那些被統(tǒng)治階級(jí)視為正統(tǒng)并得到認(rèn)可的文學(xué)規(guī)范和作品才會(huì)成為“經(jīng)典化”文本，而其中最杰出的作品會(huì)被社會(huì)留存并流傳，并進(jìn)而成為歷史遺產(chǎn)的一部分；那些“非經(jīng)典化”文本的通常命運(yùn)則是逐漸被遺忘?！耙话愣裕麄€(gè)多元系統(tǒng)的中心就是地位最高的經(jīng)典化形式庫(kù)（repertoire）”，這里所說(shuō)的“形式庫(kù)”就是制約文本生產(chǎn)的規(guī)律和要素的集合?！敖?jīng)典化”和“非經(jīng)典化”的劃分并不是評(píng)判文學(xué)作品水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這里最關(guān)注的乃是文學(xué)作品的書(shū)寫(xiě)及內(nèi)容是否符合既有的得到統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的文學(xué)規(guī)范。某一時(shí)期構(gòu)成“經(jīng)典化”文本的要素只是那一時(shí)期的文學(xué)規(guī)范，這些規(guī)范的集合就是經(jīng)典化形式庫(kù)，而“制約當(dāng)權(quán)人士行為的文化模式必然也制約著經(jīng)典化形式庫(kù)”。自從世上出現(xiàn)文學(xué)作品以來(lái)，某些文學(xué)規(guī)律和要素特別具有普世性，但是仍有一大部分規(guī)律和要素會(huì)隨著時(shí)代和文化的不同而發(fā)生改變（Even-Zohar，I．，1990）。
除此之外，佐哈爾的翻譯研究的創(chuàng)新之處還在于他把翻譯行為與文化的強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)相關(guān)聯(lián)。他提出，當(dāng)翻譯文學(xué)處于強(qiáng)勢(shì)地位時(shí)，譯者的翻譯策略就會(huì)盡量靠近源文的語(yǔ)言形式，善于引進(jìn)新的語(yǔ)言表達(dá)，從而以新的姿態(tài)豐富已有的民族文學(xué)形式（Even-Zohar，I．，1978）。當(dāng)翻譯文學(xué)處于邊緣位置時(shí)，譯者會(huì)使用已有的文學(xué)模式來(lái)翻譯源語(yǔ)文本，此時(shí)的翻譯是不充分的。因此，翻譯文學(xué)在譯語(yǔ)文學(xué)中的地位如何是考察文學(xué)譯介的傳播和接受的一個(gè)重要指標(biāo)，這種地位的變化又會(huì)同時(shí)折射到翻譯規(guī)范和翻譯政策上從而導(dǎo)致譯者翻譯策略的變化。
“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)譯介在美國(guó)”是一種文學(xué)翻譯研究，研究對(duì)象作為一種文學(xué)形式，與所有其他文學(xué)形式一起構(gòu)成了美國(guó)文學(xué)系統(tǒng)，而美國(guó)文學(xué)系統(tǒng)又同語(yǔ)言、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等其他系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)更大的“多元系統(tǒng)”。在這個(gè)多元系統(tǒng)當(dāng)中，翻譯文學(xué)目前來(lái)說(shuō)仍處于一個(gè)非常邊緣的地位。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，翻譯作品在整個(gè)美國(guó)文學(xué)市場(chǎng)只占有百分之三的份額（季進(jìn)，余夏云，2011）。而在這微薄的百分之三的份額當(dāng)中，中國(guó)文學(xué)作品所占的比例則更顯微不足道，大約每年出版一本（馬會(huì)娟，2013）。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代翻譯文學(xué)乃至整個(gè)翻譯文學(xué)所處的邊緣地位勢(shì)必映射到翻譯規(guī)范及翻譯策略的選擇之上。
關(guān)于經(jīng)典文本的樹(shù)立方面，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在美國(guó)的譯介主體（編者、譯者、出版商）可被視為統(tǒng)治階級(jí)的代表，由他們擇定的“經(jīng)典”文本會(huì)成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)流通領(lǐng)域中的經(jīng)典化形式庫(kù)。佐哈爾的多元系統(tǒng)化理論對(duì)翻譯規(guī)范的擇定及經(jīng)典文本的挑選提供了理論支持，至于哪些主要因素會(huì)影響譯介主體對(duì)“經(jīng)典化”文本的選擇則沒(méi)能給出更具體的指導(dǎo)。此外，多元系統(tǒng)理論對(duì)于翻譯規(guī)范與翻譯文學(xué)在譯入語(yǔ)文化系統(tǒng)里所處地位的聯(lián)系雖然給出了解釋?zhuān)俺浞址g”和“不充分翻譯”的說(shuō)法顯得過(guò)于單薄，至于翻譯文學(xué)在譯入語(yǔ)國(guó)家的接受程度及具體衡量手段則語(yǔ)焉不詳。文化轉(zhuǎn)向?qū)W派的后來(lái)干將圖里、切斯特曼、赫曼斯、勒菲弗爾等人注意到了上述問(wèn)題的存在，他們基于多元系統(tǒng)理論所發(fā)展出的“翻譯規(guī)范”、“改寫(xiě)/操控”等一系列理論試圖給出相應(yīng)的解決方法。
2）翻譯規(guī)范理論
以色列譯學(xué)理論家圖里認(rèn)為翻譯研究應(yīng)該以目標(biāo)語(yǔ)為導(dǎo)向，而“翻譯則是存在于目標(biāo)語(yǔ)文化體系中的一個(gè)文化事實(shí)”（G．Toury，1995）。他將譯文的“可接受性”（acceptability）及影響譯本生產(chǎn)的文化“規(guī)范”（norms）概念引入翻譯研究中，對(duì)影響翻譯過(guò)程的翻譯規(guī)范以及翻譯作品的接受情況進(jìn)行了一系列有益的探索。他認(rèn)為接受文化或目標(biāo)語(yǔ)系統(tǒng)中的社會(huì)和文化“規(guī)范”支配著譯者的審美期待，從而影響譯者的翻譯活動(dòng)。傳統(tǒng)翻譯研究一味強(qiáng)調(diào)原文而忽視譯入語(yǔ)因素的方法遭到了圖里的批評(píng)，他認(rèn)為研究者進(jìn)行翻譯分析時(shí)需將譯入語(yǔ)的各種有關(guān)參數(shù)納入研究范疇，這些因素包括政治、語(yǔ)言、文化、歷史等等。翻譯研究者的側(cè)重點(diǎn)尤其應(yīng)該調(diào)整，翻譯的結(jié)果而不是翻譯的過(guò)程應(yīng)該開(kāi)始成為研究重點(diǎn)，相關(guān)因素對(duì)翻譯結(jié)果的影響也是研究的重要方面。
圖里認(rèn)為，在實(shí)際翻譯過(guò)程中，譯者通常受到三類(lèi)規(guī)范的制約：（1）預(yù)備規(guī)范（preliminary norms）決定待譯文本的選擇，即翻譯政策。在特定歷史時(shí)期，翻譯、模仿、改寫(xiě)有何區(qū)別？目標(biāo)文化偏愛(ài)哪些作家、哪個(gè)時(shí)代、何種文類(lèi)或流派的作品？是用直接翻譯或是間接翻譯？即是否允許或接受經(jīng)過(guò)第三國(guó)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)譯？（2）初始規(guī)范（initial norms）決定譯者翻譯的總體傾向，即傾向于原文本（“充分性”）還是傾向于譯文文化的讀者習(xí)慣（“可接受性”）。（3）操作規(guī)范（operational norms）制約實(shí)際翻譯活動(dòng)中的抉擇。操作規(guī)范又細(xì)分為：（1）母體規(guī)范（matricial norms），即在宏觀結(jié)構(gòu)上制約翻譯的原則，包括如何對(duì)譯文進(jìn)行改動(dòng)，是全文翻譯還是部分翻譯，以及章節(jié)、場(chǎng)幕、詩(shī)節(jié)和段落如何劃分等。（2）文本語(yǔ)言規(guī)范（textual linguistic norms），即在微觀結(jié)構(gòu)上影響文本的原則，如句子結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言措辭、是否用斜體或大寫(xiě)以示強(qiáng)調(diào)等等（廖七一，2009）。翻譯規(guī)范無(wú)法直接感知，須通過(guò)文本（textual）和文本外（extra textual）資源方可重構(gòu)。譯本即為文本資源，使用語(yǔ)料庫(kù)技術(shù)對(duì)大量譯本的文本資源進(jìn)行觀察可以提煉出各種預(yù)先規(guī)范；文本外資源包括半理論性或評(píng)論性的觀點(diǎn)，比如：規(guī)定性翻譯“理論”，譯者、編輯、出版商及其他相關(guān)人員的翻譯思想和言論，對(duì)個(gè)人譯作、譯者或某派譯者的翻譯行為的評(píng)價(jià)等（1995：65）。圖里不僅對(duì)翻譯規(guī)范進(jìn)行了精確分類(lèi)，并且提出了考察翻譯規(guī)范的方法。
圖里的翻譯規(guī)范理論擴(kuò)大了翻譯研究的范疇，譯前階段的預(yù)先規(guī)范，譯中階段的初始規(guī)范及操作規(guī)范都有了相應(yīng)的理論支撐。但是譯后階段的作品推廣、市場(chǎng)反饋、讀者接受等情況在圖里的研究中并沒(méi)有得到更多闡釋。赫曼斯在圖里的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展了研究翻譯規(guī)范的范圍，譯后階段的相關(guān)因素被納入到他的研究視域中。
赫曼斯認(rèn)為，從語(yǔ)言學(xué)的角度，或從翻譯的內(nèi)部研究來(lái)看，翻譯系統(tǒng)是一個(gè)獨(dú)立的自主存在的社會(huì)系統(tǒng)，有自身的功能和結(jié)構(gòu)，是自律的；而從文化的角度，或從翻譯的外部研究來(lái)看，翻譯系統(tǒng)必須迎合其他系統(tǒng)，與其他系統(tǒng)互動(dòng)，服從客戶系統(tǒng)（client system）的主流話語(yǔ)，因而是他律的（黃德先，2007）。人們有關(guān)翻譯規(guī)范的陳述與實(shí)際翻譯行為仍有較大距離，翻譯文本中規(guī)律的發(fā)現(xiàn)未必能夠揭示譯者的選擇及決定的各種原因。規(guī)范研究最重要的根據(jù)應(yīng)該是翻譯文本；其次是相關(guān)的副文本（paratexts）和元文本（metatexts）。副文本是譯序、譯跋、注釋等，元文本是獨(dú)立發(fā)表但針對(duì)其他文本的文本，例如譯者、編者、出版商、讀者以及譯界的陳述和評(píng)論，對(duì)譯者的討論與評(píng)價(jià)，以及其他有關(guān)接受情況的文本資料如翻譯理論和實(shí)踐之評(píng)述、翻譯教科書(shū)、由翻譯引發(fā)的法律糾紛、翻譯發(fā)行和重印的數(shù)據(jù)、翻譯獲獎(jiǎng)（包括誰(shuí)獲獎(jiǎng)、誰(shuí)頒獎(jiǎng)、授獎(jiǎng)原因）等（Hermans，T．，1999：85）。對(duì)翻譯文本的體察研究主要是從翻譯的自律性角度出發(fā)，尋找并歸納翻譯系統(tǒng)在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之間必循的規(guī)則，而對(duì)副文本及元文本的充分研究則是要從探察翻譯他律性的角度出發(fā)，揭示其他系統(tǒng)當(dāng)中哪些因素與翻譯系統(tǒng)形成了聯(lián)動(dòng)，這些因素的作用有多大。
3）改寫(xiě)操控理論
譯介學(xué)理論強(qiáng)調(diào)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介在美國(guó)的文化及社會(huì)導(dǎo)向，佐哈爾的多元系統(tǒng)理論、圖里的翻譯規(guī)范概念以及赫曼斯關(guān)于翻譯的自律及他律性闡述對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介在美國(guó)的譯前、譯中及譯后階段都提供了理論支持。至于哪些要素應(yīng)該成為研究的核心關(guān)注點(diǎn)，美國(guó)籍比利時(shí)裔學(xué)者勒菲弗爾的改寫(xiě)操控理論給出了具體回答。勒菲弗爾的改寫(xiě)操控論的詳細(xì)描述體現(xiàn)在其《翻譯、改寫(xiě)以及對(duì)文學(xué)名聲的操控》一書(shū)中，此書(shū)對(duì)翻譯功能做了突破性闡釋?zhuān)g作為文學(xué)改寫(xiě)者及聲名重建者的重要功能被重點(diǎn)勾勒。
勒費(fèi)弗爾認(rèn)為在非專(zhuān)業(yè)讀者越來(lái)越占據(jù)全球文化主流市場(chǎng)的今天，是改寫(xiě)者而非創(chuàng)作者在決定文學(xué)作品的命運(yùn)。勒菲弗爾在書(shū)中傳承了佐哈爾關(guān)于文學(xué)是一種系統(tǒng)的理念，他也認(rèn)為“文學(xué)是構(gòu)成文化系統(tǒng)的一部分，它與社會(huì)其他子系統(tǒng)彼此開(kāi)放，互相影響”。有兩種因素制約著文學(xué)系統(tǒng)的運(yùn)行，使其保持與其他子系統(tǒng)的同步互動(dòng)，這兩種因素一個(gè)來(lái)自系統(tǒng)之內(nèi)，一個(gè)來(lái)自系統(tǒng)之外。第一個(gè)因素由“專(zhuān)業(yè)人士”代表，包括文學(xué)批評(píng)家、專(zhuān)欄書(shū)評(píng)者、教師以及譯者，他們對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行改寫(xiě)以使其符合當(dāng)時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)及詩(shī)學(xué)。第二個(gè)因素被稱為“贊助人”，代表權(quán)力機(jī)構(gòu)，其背后可以是機(jī)構(gòu)也可以是個(gè)人。贊助人通常而言對(duì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)注度高于詩(shī)學(xué)，并以其權(quán)威性指導(dǎo)專(zhuān)業(yè)人士所維護(hù)的詩(shī)學(xué)。
由此可見(jiàn)，作為改寫(xiě)的翻譯主要受到三個(gè)方面的限制：意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)和贊助人。意識(shí)形態(tài)在這里不局限于政治范疇，而指的是規(guī)范大眾行為、習(xí)俗及信仰的平臺(tái)框架，它對(duì)文學(xué)作品的形式及主題的選擇和展開(kāi)起到一定的限制作用。意識(shí)形態(tài)可能是譯者所信奉的，也可能是某個(gè)贊助人以某種限制形式強(qiáng)加給譯者的。詩(shī)學(xué)包括兩個(gè)方面：一方面是指文學(xué)技巧、文類(lèi)、主題、人物原型、情境和象征；另一方面是指文學(xué)作為一個(gè)整體在社會(huì)體系中扮演的角色。一旦詩(shī)學(xué)形態(tài)形成，就會(huì)在文學(xué)體系的進(jìn)一步發(fā)展過(guò)程中約束其必須取得社會(huì)認(rèn)同。贊助人具體而言指那些可以促進(jìn)或阻礙文學(xué)的閱讀、書(shū)寫(xiě)或重寫(xiě)的力量，可以是一些個(gè)人、宗教團(tuán)體、政黨、社會(huì)階層、權(quán)力機(jī)構(gòu)、出版商，以至于報(bào)紙、雜志、電臺(tái)、電視臺(tái)等傳播媒介等（A．Lefevere，1992b）。“改寫(xiě)理論”三要素闡明文學(xué)譯介和傳播將受到目標(biāo)文化市場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)和贊助人的影響，而影響的具體生成則由不同時(shí)代的諸多因素綜合發(fā)揮作用。
3．文學(xué)社會(huì)傳播學(xué)理論
譯介學(xué)及翻譯的文化學(xué)派理論不僅明確了文學(xué)翻譯研究的文化導(dǎo)向，還對(duì)文學(xué)翻譯的傳播、接受、影響等社會(huì)學(xué)層面進(jìn)行了探索。這個(gè)研究趨向與歐美國(guó)家上個(gè)世紀(jì)即開(kāi)始的文學(xué)研究傳播學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展軌跡相吻合。文學(xué)譯介要取得更大影響，則應(yīng)將其視為一種文學(xué)傳播活動(dòng)，“針對(duì)傳播對(duì)文本從生產(chǎn)到接受的整體過(guò)程進(jìn)行有效分析”，以社會(huì)學(xué)方法分析問(wèn)題，從而尋求更好的解決方案。
美國(guó)政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾（H．Lasswell）1948年提出了經(jīng)典的“五W”傳播模式，包括傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播對(duì)象、傳播效果，五個(gè)要素對(duì)應(yīng)的研究?jī)?nèi)容分別為控制分析、內(nèi)容分析、符號(hào)分析、媒介分析、受眾分析和效果分析，參見(jiàn)下圖。如果將文學(xué)視為一種傳播行為，則需強(qiáng)調(diào)接受者的反饋對(duì)傳播者的作用，把傳播看成是一個(gè)循環(huán)過(guò)程，而不是一個(gè)直線過(guò)程（W．J．Severin＆J．W．Tankard，1988：32-35）。
圖2拉斯韋爾傳播模式
資料來(lái)源：鄭曄（2012）。
美國(guó)社會(huì)學(xué)家洛文塔爾的“文學(xué)傳播力場(chǎng)”理論將文學(xué)與傳播學(xué)的結(jié)合歸納得更為具體，譯介學(xué)與文化學(xué)派的相關(guān)理論在此也能找到基石，即大眾傳播。洛文塔爾是歐美通俗文化理論和社會(huì)傳播理論的開(kāi)路先鋒和里程碑，是至今為止最出色的文學(xué)社會(huì)學(xué)家之一，為文學(xué)傳播研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。他建構(gòu)了“傳播力場(chǎng)”（force fields of communication）、“理解力場(chǎng)”（force fields of＆nbsp；understanding）等文學(xué)傳播研究的核心范疇，開(kāi)創(chuàng)了從社會(huì)傳播的整體語(yǔ)境著手、對(duì)文學(xué)進(jìn)行傳播學(xué)研究的新范式。
洛文塔爾認(rèn)為要在傳播者與接受者之間的互動(dòng)過(guò)程中研究文學(xué)，即把文學(xué)活動(dòng)作為一種傳播活動(dòng)來(lái)看待。文學(xué)傳播活動(dòng)必須在更具包容性的文化和社會(huì)中被考察。文學(xué)傳播研究不僅要包括它的傳播者、文本和接受者，還應(yīng)包括文化語(yǔ)境、社會(huì)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他把個(gè)體表達(dá)、傳播媒介、文化制度和社會(huì)制度以及政治模式都編織到一起，創(chuàng)造了“傳播力場(chǎng)”這一動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)概念。“傳播力場(chǎng)”是其所建構(gòu)的文學(xué)傳播研究的最基本的、總體性的理論范疇。
洛文塔爾指出，文學(xué)“傳播力場(chǎng)”至少應(yīng)該包括對(duì)兩個(gè)層面的活動(dòng)要素的分析：（1）將文學(xué)傳播活動(dòng)視為一個(gè)獨(dú)立、完整的系統(tǒng)進(jìn)行研究，其中5個(gè)要素應(yīng)得到具體分析，即傳者、信息、媒介、受者、效果。（2）將文學(xué)傳播系統(tǒng)置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行觀察，即對(duì)文學(xué)傳播賴以存在的語(yǔ)境——文化制度、社會(huì)制度以及政治模式等進(jìn)行批判性分析（甘鋒，2008）。兩個(gè)層面的劃分在理論上看來(lái)層次清晰，但在實(shí)際傳播行為中二者水乳交融。洛文塔爾對(duì)文學(xué)傳播行為的分析通常落實(shí)在依次梳理傳播媒介、作家、出版商、批評(píng)家、讀者和傳播渠道等各種“力”在文學(xué)“傳播力場(chǎng)”中的角色及相互關(guān)系的變化上。
洛文塔爾認(rèn)為，文學(xué)本身就是傳播媒介。無(wú)論是就其內(nèi)在本質(zhì)而言，還是就其社會(huì)功能來(lái)說(shuō)，文學(xué)所發(fā)揮的都是一種中介作用，即傳播、交流、理解的中介。一部文學(xué)作品的效果才是它的存在：“文學(xué)作品的本質(zhì)，基本上由人們體驗(yàn)它的方式來(lái)決定?！币虼怂麑?duì)文學(xué)作品的分析首先是從對(duì)它的閱讀公眾的分析開(kāi)始的，首開(kāi)社會(huì)心理學(xué)的文學(xué)接受理論之先河。洛文塔爾“實(shí)際上是讀者反應(yīng)批評(píng)的真正開(kāi)拓者”（甘鋒，2008）。
從“理解力場(chǎng)”的角度看，文學(xué)傳播活動(dòng)的核心就是意義的創(chuàng)造、理解和共享。理解是傳播的深層內(nèi)涵，尋求理解是文學(xué)傳播最基本的目的。洛文塔爾使傳播的人文主義內(nèi)涵深受矚目，洛文塔爾不僅認(rèn)為文學(xué)傳播行為以理解為目的，而且認(rèn)為文學(xué)傳播行為本身就是理解的過(guò)程。在達(dá)到理想狀態(tài)過(guò)程中，“理解力場(chǎng)”具有核心作用，它是原理性的理論觀念和靈魂性的思想樞紐。
洛文塔爾重視科技發(fā)展帶來(lái)的媒介演變對(duì)文學(xué)傳播效果的重要影響?！拔膶W(xué)成就與科技發(fā)展及科技對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的作用有關(guān)，這一點(diǎn)當(dāng)然不是無(wú)關(guān)緊要的決定成功的社會(huì)因素。出版業(yè)取得了顯著的發(fā)展，能夠以低廉的價(jià)格出版各種文學(xué)作品，然而其他大眾傳播媒介的生產(chǎn)方式卻更為驚人。”（甘鋒，2011：241）
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在美譯介既有文學(xué)的一面，也有翻譯的一面，從媒介角度看，更有傳播學(xué)的特征。洛文塔爾的“文學(xué)傳播力場(chǎng)”理論既有“多元系統(tǒng)理論”的脈絡(luò)，又體現(xiàn)了譯介學(xué)將文學(xué)翻譯置于文化、及社會(huì)層面進(jìn)行考察的核心訴求，除此以外，對(duì)承載文學(xué)翻譯的現(xiàn)代媒介出版方式也有關(guān)注。因此，“文學(xué)傳播力場(chǎng)”理論構(gòu)成了本研究的理論框架，而譯介學(xué)、文化學(xué)派等理論的核心觀點(diǎn)則成為研究考察的分要點(diǎn)。
4．中國(guó)文學(xué)的抒情現(xiàn)代性理論
作為文化傳播的對(duì)象，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與美國(guó)文學(xué)乃至其他任何民族國(guó)家的文學(xué)相比都具有巨大差異性。對(duì)一種具有特殊性質(zhì)的文學(xué)進(jìn)行譯介，首先要厘清該文學(xué)的核心特質(zhì)，才能保證譯介結(jié)果與初衷一致——弘揚(yáng)中華文化，解釋中國(guó)現(xiàn)狀。當(dāng)然，譯介的最終目的是讓盡可能多的受眾最大化地接受并喜愛(ài)中國(guó)文學(xué)及中國(guó)文化。因此，讓譯介初衷與譯介目的達(dá)成一致的妥善做法是一方面厘清中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特質(zhì)，另一方面對(duì)受眾的期待視野及文學(xué)審美進(jìn)行解讀，隨后將兩者有機(jī)結(jié)合。
近年來(lái)，哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言文化系教授王德威提出了一種中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)術(shù)新概念——中國(guó)文學(xué)的抒情現(xiàn)代性。王德威試圖結(jié)合中國(guó)古典抒情傳統(tǒng)及北美現(xiàn)代文學(xué)研究來(lái)定義中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的情感結(jié)構(gòu)與文學(xué)譜系，其抒情現(xiàn)代性命題在文學(xué)評(píng)論界引起了劇烈反響。從譯介學(xué)視角來(lái)看，則抒情及現(xiàn)代這兩個(gè)主題詞契合性地歸納了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在美譯介傳播的核心特征：將抒情現(xiàn)代性兼具的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)引入現(xiàn)代性的美國(guó)文化市場(chǎng)，正所謂抒情現(xiàn)代性路向。以下將對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介的抒情現(xiàn)代性的具體特征進(jìn)行論證。
何為抒情？“抒情”來(lái)自上世紀(jì)中期以來(lái)華裔美國(guó)漢學(xué)家陳世驤、高友工等人在中國(guó)古典文學(xué)研究中開(kāi)創(chuàng)的有關(guān)中國(guó)古代的“抒情傳統(tǒng)”（lyrical tradition）的思考，同時(shí)，它又直接繼承了美國(guó)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究者普實(shí)克、夏志清、李歐梵等人對(duì)“抒情”與“史詩(shī)”問(wèn)題的關(guān)注。
陳世驤提倡以比較文學(xué)的眼光來(lái)辨分中西文學(xué)，主張西方文學(xué)起源于史詩(shī)類(lèi)的悲喜劇，中國(guó)文學(xué)則長(zhǎng)于抒情詩(shī)傳統(tǒng)。如果說(shuō)“以字的音樂(lè)做組織、以內(nèi)心自白做意指是抒情詩(shī)的兩大要素”的話，那么中國(guó)“所有的文學(xué)傳統(tǒng)‘統(tǒng)統(tǒng)是’抒情詩(shī)的傳統(tǒng)”（陳世驤，1998：2）。
高友工對(duì)陳世驤的抒情道統(tǒng)論進(jìn)行了進(jìn)一步擴(kuò)展，他借用現(xiàn)代西方文論結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)脈絡(luò)，將抒情拉高到知識(shí)論的高度，從“觀念、結(jié)構(gòu)、功用”三個(gè)層次形成龐大的“中國(guó)美典”架構(gòu)，認(rèn)為抒情美典體現(xiàn)的是“個(gè)人自我此時(shí)此地的心境”，而“抒情藝術(shù)正是在結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)生命經(jīng)驗(yàn)之圓滿自足”。而這種形式的美感經(jīng)驗(yàn)喚醒“人生意義的一種洞見(jiàn)和覺(jué)悟”（高友工，2004：44-102）。
普實(shí)克、李歐梵等北美中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究者則將“抒情”傳統(tǒng)融入了現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，他們以純文學(xué)的眼光和情懷對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家及作品進(jìn)行評(píng)析，著重關(guān)注的作家及作品通常具備兩個(gè)“抒情”特征：“對(duì)生命完整而深切的擁抱”以及一個(gè)中國(guó)人對(duì)故國(guó)的“感時(shí)憂國(guó)”精神?！笆闱椤眰鹘y(tǒng)到此處已具備中西合璧的特質(zhì)。“對(duì)生命完整而深切的擁抱”是利維斯一向堅(jiān)持的英國(guó)小說(shuō)之大傳統(tǒng)，“感時(shí)憂國(guó)”則是中國(guó)文人自古以來(lái)就有的特質(zhì)。
王德威的“抒情”觀在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升，他的定義不僅回溯經(jīng)典，稱“中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)里的抒情定義豐富多姿。從儒家興、觀、群、怨的詩(shī)教，到老莊的‘心齋’、‘坐忘’的逍遙，《易傳》傳統(tǒng)的生生不息，氣韻生動(dòng)，還有禪宗所啟發(fā)出的羚羊掛角，天機(jī)自現(xiàn)，都代表表述抒情的不同意識(shí)形態(tài)面向。而‘言志’和‘緣情’，不論作為抒情的認(rèn)識(shí)論討論課題，或是修辭技術(shù)的指標(biāo)，從情景交融，到物色比興，神韻興趣，更是千百年來(lái)詩(shī)學(xué)對(duì)話的焦點(diǎn)之一?！保ㄍ醯峦?010：4）以多面向的角度來(lái)總結(jié)，“抒情”已成為一個(gè)“囊括藝術(shù)乃至文化政治的超級(jí)能指”（李楊，2013）：“抒情的定義可以從一個(gè)文類(lèi)開(kāi)始，作為我們看待詩(shī)歌，尤其是西方定義下的、以發(fā)揮個(gè)人主體情性是尚的詩(shī)歌這種文類(lèi)的特別指稱，但是它可以推而廣之，成為一種言談?wù)撌龅姆绞?；一種審美愿景的呈現(xiàn)；一種日常生活方式的實(shí)踐；乃至于最重要也最具有爭(zhēng)議性的，一種政治想象或政治對(duì)話的可能?！保ㄍ醯峦?010：72）
何為現(xiàn)代？有關(guān)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的研究，近幾十年來(lái)成為海內(nèi)外中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)術(shù)領(lǐng)域的熱點(diǎn)?！?0年代以來(lái)，‘現(xiàn)代性’在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域幾乎成為統(tǒng)攝性的概念，無(wú)論文化研究還是思想史研究，都樂(lè)于采納這個(gè)研究視野?！保厝迕簦?005：405）
照一般意義理解，“現(xiàn)代性”與現(xiàn)代化休戚相關(guān)。現(xiàn)代化是一個(gè)由以農(nóng)業(yè)文明（或游牧文明）為標(biāo)志的傳統(tǒng)社會(huì)向以工業(yè)文明為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)演變的過(guò)程，現(xiàn)代性則表現(xiàn)為推動(dòng)這一現(xiàn)代化過(guò)程的意識(shí)和精神。西方自文藝復(fù)興以來(lái)開(kāi)始進(jìn)行文化及思想上的變革，重視實(shí)證，反對(duì)宗教權(quán)威，漸漸形成近代科學(xué)精神。18世紀(jì)工業(yè)革命的到來(lái)推動(dòng)西方社會(huì)率先實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化的現(xiàn)代文明，啟蒙運(yùn)動(dòng)則高揚(yáng)起理性主義和人文主義的大旗，最終在近代科學(xué)精神的基礎(chǔ)上確立了尊重理性、知識(shí)、科學(xué)和人的現(xiàn)世利益的原則，并由此形成了作為科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明產(chǎn)物的，以進(jìn)步、理性、個(gè)人主義為核心價(jià)值并滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的“資本主義現(xiàn)代性”（王曉初，2002）。
在普遍接受的“資本主義現(xiàn)代性”之外，還有多個(gè)側(cè)面的現(xiàn)代性解讀。從藝術(shù)角度切入的現(xiàn)代性最早由19世紀(jì)法國(guó)詩(shī)人波德萊爾提出，他的“現(xiàn)代性”定義充滿美學(xué)色彩：過(guò)渡、短暫、偶然，是藝術(shù)的一半，而另一半是永恒和不變（波德萊爾，2002：424）。這一定義提倡消解傳統(tǒng)、拒絕模仿、追求新奇的審美特性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)以孩童般的感受力和持久快樂(lè)的好奇心為原則，從現(xiàn)實(shí)中提取變幻無(wú)常的新事物（楊柳、張柏然，2004）。這種審美的現(xiàn)代性在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域保持了強(qiáng)盛的生命力，逐漸與強(qiáng)調(diào)理性的“資本主義現(xiàn)代性”分庭抗禮，使得現(xiàn)代性范疇充滿內(nèi)在的張力與矛盾，成為一個(gè)富有歷史內(nèi)涵的悖論式概念。
卡林內(nèi)斯庫(kù)把這種矛盾而對(duì)抗的現(xiàn)代性總結(jié)為兩種現(xiàn)代性：?jiǎn)⒚傻默F(xiàn)代性（資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性）和審美的現(xiàn)代性（文化的現(xiàn)代性）。啟蒙的現(xiàn)代性是科技進(jìn)步及工業(yè)革命、資本主義帶來(lái)的社會(huì)變遷等的結(jié)果，以啟蒙思想發(fā)軔，崇尚理性、秩序、完美、普遍性、同一性和意義的確定性；而審美的現(xiàn)代性則具有反資產(chǎn)階級(jí)的傾向，刻意反對(duì)傳統(tǒng)模式中的整體性和意義的完整性，以否定的激情和顛覆的姿態(tài)表現(xiàn)出對(duì)混亂的渴求與沖動(dòng)。它反對(duì)工具理性，關(guān)注感性和欲望，贊美短暫、偶然和創(chuàng)新的瞬時(shí)美，追求差異、個(gè)性和意義的含混、多維甚至否定。它代表開(kāi)放的、解放了的審美意識(shí)，尋求內(nèi)在的自然和靈性的抒發(fā)，為日常生活提供審美的“救贖”（楊柳、張柏然，2004）。
中國(guó)是一個(gè)具有悠久文明和燦爛文化傳統(tǒng)的東方古國(guó)，國(guó)土遼闊，發(fā)展不均，既不可自外于現(xiàn)代化及全球化的進(jìn)程，又不能割斷與古老傳統(tǒng)的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其社會(huì)現(xiàn)實(shí)面貌因此波瀾壯闊而千變?nèi)f化。作為反映中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)面貌的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，其現(xiàn)代性必然呈現(xiàn)出多層次多形態(tài)的特質(zhì)。
李歐梵（Leo Ou-fan Lee）第一次將“現(xiàn)代性”概念與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，對(duì)后來(lái)海內(nèi)外的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究起到了巨大的推動(dòng)作用。李歐梵認(rèn)為，主流理論家使用的“現(xiàn)代性”通常指的是個(gè)人主義、工業(yè)革命、民族國(guó)家、理性思維等科技傳統(tǒng)，當(dāng)它被移植到中國(guó)文化這個(gè)完全不同的土壤之后，產(chǎn)生了完全不同的效果。李歐梵將中國(guó)文化與眾不同的現(xiàn)代性概括為時(shí)間觀念上的先期改變，認(rèn)為“現(xiàn)在是對(duì)于將來(lái)的一種開(kāi)創(chuàng)。歷史因?yàn)榭梢哉故緦?lái)而具有新的意義”。而現(xiàn)代性在中國(guó)文學(xué)史的不同階段體現(xiàn)出不同特征。晚清時(shí)期表現(xiàn)為通過(guò)想象的共時(shí)性，利用印刷媒體的力量，以大敘述的方法塑造新的民族國(guó)家形象，開(kāi)啟民智；“五四”時(shí)期則強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的“國(guó)民化、社會(huì)化、寫(xiě)實(shí)化”，渴望“民主、科技”；1980年代之后，在全球化、一體化的經(jīng)濟(jì)大潮之中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大行其道參與塑造了文學(xué)的商業(yè)氣質(zhì)。文學(xué)作品的現(xiàn)代化建構(gòu)并未完全完成，一直徘徊在現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間（李歐梵、季進(jìn)，2003）。
王德威以“現(xiàn)代性下的抒情傳統(tǒng)”對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的抒情現(xiàn)代性做了一個(gè)溝通中西古今的宏大提議。王德威堅(jiān)持以比較文學(xué)的視野和框架來(lái)考量中西文化的差異并重新認(rèn)識(shí)自身。他認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)的抒情傳統(tǒng)恰好是古典中國(guó)抒情傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。他把自己的工作定位為：“我們要怎么樣把這個(gè)抒情傳統(tǒng)放在中國(guó)近現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)、文化語(yǔ)境里，再重新思索，重新陶冶出不同的境界或想象呢？”（王德威，2010：82）
中國(guó)文學(xué)的“現(xiàn)代性下的抒情傳統(tǒng)”以沈從文、陳世驤以及捷克漢學(xué)家普實(shí)克為坐標(biāo)，把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)放置于現(xiàn)代語(yǔ)境里重新詮釋抒情傳統(tǒng)，提煉出三組課題：興與怨、情與物、詩(shī)與史。王德威提出中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題不能由革命、啟蒙的話語(yǔ)一以蔽之，而他們的不足也顯示出抒情傳統(tǒng)與現(xiàn)代性交會(huì)下，有待繼續(xù)思辨厘清的盲點(diǎn)（王德威，2008）。王德威關(guān)于現(xiàn)代語(yǔ)境里的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的論述將李歐梵關(guān)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性命題厘清了輪廓。
王德威在其著作《被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說(shuō)新論》中對(duì)現(xiàn)代性給出的定義是“中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)一種生生不息的創(chuàng)造力”（王德威，2005：38）。因此，中國(guó)“抒情傳統(tǒng)”的現(xiàn)代性不能唯西方浪漫文學(xué)的個(gè)人主義定義是尚，其抒情傳統(tǒng)里的主體，“不論是言志或是緣情，都不能化約為絕對(duì)的個(gè)人，私密或唯我的形式；從興、觀、群、怨到情景交融，都預(yù)設(shè)了政教、倫理、審美、甚至形上的復(fù)雜對(duì)話”（王德威，2010）。抒情應(yīng)該是“新感性”的重要一端，其所召喚的歷史意識(shí)應(yīng)該持續(xù)與時(shí)空經(jīng)驗(yàn)里的“當(dāng)下此刻”相互印證，因此出現(xiàn)的駁雜動(dòng)機(jī)和變量，皆為“情與志、情與辭的復(fù)雜結(jié)合，也正是文學(xué)之所以為文學(xué)的關(guān)鍵”。在王德威眼里，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)界抒情現(xiàn)代性的重要代表，從沈從文、海子、顧城，再到瞿秋白、魯迅、茅盾，均為現(xiàn)代中國(guó)寫(xiě)作能成其大者，他們“除了感時(shí)憂國(guó)外，無(wú)不也是關(guān)注語(yǔ)言、用以思考、呈現(xiàn)內(nèi)心和世界圖景的好手。通過(guò)聲音和語(yǔ)言的精心建構(gòu)，抒情主體賦予歷史混沌一個(gè)（想象的）形式，并從人間偶然中勘出審美和倫理的秩序”。所謂抒情，不是別的，“就是一種‘有情’的歷史，就是文學(xué)，就是詩(shī)”（王德威，2010：65）。
“感時(shí)憂國(guó)”也好，“言志緣情”也罷，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅繼承了中國(guó)古典文學(xué)的“抒情”傳統(tǒng)，更與“當(dāng)下此刻”無(wú)所不在的“資本主義現(xiàn)代性”發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其文學(xué)議題、寫(xiě)作方式都呈現(xiàn)出與古代世界截然不同的“現(xiàn)代”甚至“后現(xiàn)代”氣息，因此，抒情現(xiàn)代性成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的瑰麗面紗。既然現(xiàn)代性本身?yè)碛卸喾婵祝洹皬?qiáng)調(diào)美學(xué)，追求新奇、消弭傳統(tǒng)”的一面則完全貼合了既抒情也現(xiàn)代的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。譯介學(xué)所要做的就是將抒情的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代性的美國(guó)文化市場(chǎng)合理對(duì)接，讓深諳現(xiàn)代性之道的美國(guó)讀者開(kāi)始懂得品鑒抒情中國(guó)文學(xué)的“分庭抗禮”之美。
（二）國(guó)內(nèi)外關(guān)注點(diǎn)的不同
1．國(guó)內(nèi)研究綜述
國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在美譯介進(jìn)行研究的學(xué)者通常來(lái)自三個(gè)學(xué)科領(lǐng)域：翻譯研究、文學(xué)研究及傳播學(xué)研究。雖然三類(lèi)研究的最終目的都在于擴(kuò)大中國(guó)文學(xué)及中國(guó)文化在海外的影響力并進(jìn)一步改善中國(guó)外在形象，但研究側(cè)重點(diǎn)及落腳點(diǎn)仍各有不同。翻譯研究者更為關(guān)注美國(guó)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的翻譯質(zhì)量、翻譯效果、翻譯策略、譯員選擇等譯類(lèi)論題，而文學(xué)研究者則側(cè)重中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品在美國(guó)的選材角度、傳播廣度、閱讀角度、接受程度等介類(lèi)問(wèn)題。傳播學(xué)科的研究者則對(duì)美國(guó)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品的出版、推廣等情況表示出更大的興趣。鑒于研究視角的不同，國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)大致可見(jiàn)以下趨勢(shì)。
1）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在英語(yǔ)世界譯介的總體狀況的研究
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品在美國(guó)的譯介研究往往涵蓋于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在英語(yǔ)世界的譯介研究之中，研究者傾向于對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在英語(yǔ)世界的譯介情況做全景式概括。劉江凱基于博士論文寫(xiě)成的著作“認(rèn)同與‘延異’：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的海外接受”以中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的海外接受情況為落腳點(diǎn)，圍繞當(dāng)代文學(xué)的海外翻譯與研究，收集整理了大量第一手資料，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的主要文類(lèi)（小說(shuō)、詩(shī)歌、戲?。┰谟⒄Z(yǔ)世界的譯介情況進(jìn)行了清單似的整理分類(lèi)（劉江凱，2012）。陳嵐的論文《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯研究概述》布局宏大，將本土及海外的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯情況做了粗略論述（陳嵐，2008）。呂敏宏在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)在英語(yǔ)世界傳播的背景、現(xiàn)狀及譯介模式》中分析了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)海外傳播的時(shí)代背景，運(yùn)用目錄學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的基本方法對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)在英語(yǔ)世界的譯介現(xiàn)狀進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理，并對(duì)其譯介模式作了分類(lèi)研究（呂敏宏，2011）。馬會(huì)娟的《英語(yǔ)世界中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)翻譯：現(xiàn)狀與問(wèn)題》則依據(jù)美國(guó)文學(xué)翻譯家協(xié)會(huì)會(huì)刊《翻譯評(píng)論》（Translation Review）副刊Annotated Books Received（1981—2011）近30年來(lái)刊載的中國(guó)文學(xué)英譯書(shū)目對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在英語(yǔ)世界的譯介情況進(jìn)行總結(jié)，探討中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在英語(yǔ)國(guó)家的翻譯現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題（馬會(huì)娟，2013）。鄢佳在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作者的英譯之旅》（鄢佳，杜鵑，2013）及李朝全在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)外譯介成就概述》（李朝全，2007）對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在英語(yǔ)世界的具體譯介信息作出細(xì)致總結(jié)。王侃從中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)北美譯介的視角著手將研究范圍從英語(yǔ)世界聚焦到北美，指出北美對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的譯介和接受仍然存在一些阻力和偏見(jiàn)并分析了個(gè)中原因（王侃，2012）。李德鳳及鄢佳兩人將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌四個(gè)階段的英譯狀況進(jìn)行了描述，總結(jié)特點(diǎn)，指出趨勢(shì)，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的譯介研究提供了綜述性史料借鑒（李德鳳、鄢佳，2013）。劉江凱博士對(duì)中國(guó)當(dāng)代戲劇及中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的英譯也有翔實(shí)總結(jié)（劉江凱，2010；劉江凱，2012）。
針對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)譯介如何突破困境這一課題，吳赟、高方等學(xué)者提出了應(yīng)對(duì)之策。吳赟在《困境與出路：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)譯介探討》中對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)英譯現(xiàn)狀進(jìn)行綜述分析，就中國(guó)文學(xué)海外譯介的現(xiàn)實(shí)困境深入思考并提出了針對(duì)性建議（吳赟、顧憶青，2012）。高方的《現(xiàn)狀、問(wèn)題與建議——關(guān)于中國(guó)文學(xué)走出去的思考》則從中國(guó)文學(xué)的大層面上給出了相關(guān)建議（高方、許鈞，2010）。
在對(duì)中國(guó)文學(xué)對(duì)外譯介進(jìn)行全面介紹外，一些學(xué)者對(duì)英語(yǔ)世界的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介研究方法進(jìn)行了批評(píng)。姜智芹在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外研究傳播研究的方法及存在的問(wèn)題》中指出中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在英語(yǔ)世界的譯介與研究在方法論上應(yīng)注意將定性研究與定量分析結(jié)合，借鑒比較文學(xué)的研究方法，既求同更求異。姜智芹并提醒相關(guān)研究者應(yīng)從初級(jí)階段的資料整理走向帶有問(wèn)題意識(shí)的深入分析，警惕東方主義心態(tài)和意識(shí)形態(tài)因素，戒備過(guò)于樂(lè)觀的自我認(rèn)識(shí)（姜智芹，2013）。
2）分文學(xué)類(lèi)別，或針對(duì)單個(gè)作家、譯者的翻譯的研究
對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品英譯情況做深入研究的方法之一是采用分類(lèi)、分時(shí)期及具體到個(gè)人的切片式研究視角。與全景式研究相比，這一類(lèi)研究具體而微，能以翔實(shí)的材料證實(shí)具體觀點(diǎn)，因而具有較強(qiáng)說(shuō)服力。
付文慧在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)分類(lèi)別作品英譯研究領(lǐng)域發(fā)表了多篇高質(zhì)量論文。其論文《從中國(guó)尋根小說(shuō)的英譯透視意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)取向?qū)Ψg文本選擇的影響》通過(guò)分析中國(guó)尋根小說(shuō)代表作家作品的英譯情況，揭示大陸和英語(yǔ)國(guó)家出版機(jī)構(gòu)及譯者在選擇文本時(shí)的不同側(cè)重點(diǎn)以及其后所反映出的詩(shī)學(xué)及意識(shí)形態(tài)的巨大差異（付文慧，2006）；論文《新時(shí)期中國(guó)女作家與異域傳播：不同視閾與定向詮釋》以1979—2010年間的中國(guó)新時(shí)期女性作家為切入點(diǎn)，從性別研究的角度考察本土譯介行為與英語(yǔ)國(guó)家譯介行為的異同，并著重從政治、性別和審美詩(shī)學(xué)三個(gè)維度闡釋英語(yǔ)世界譯介行為的偏好以及背后的文化、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)淵源（付文慧，2013）。郝莉的博士論文《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性作家作品英譯史研究：性別視角》對(duì)五四以來(lái)女性作家的英譯作品做了較為詳細(xì)的梳理?，F(xiàn)當(dāng)代女性作家英譯作品作為整體所具備的共同特點(diǎn)以及其在目的語(yǔ)文化中的接受情況在論文中均有翔實(shí)數(shù)據(jù)及分析（郝莉，2013）。單昕的論文《論先鋒小說(shuō)在英語(yǔ)世界的傳播與影響》中通過(guò)對(duì)先鋒小說(shuō)海外傳播與影響狀況的考證與剖析，探索先鋒小說(shuō)譯介在跨語(yǔ)際、跨文化語(yǔ)境中所體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)、矛盾與悖論，以及它對(duì)推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外傳播轉(zhuǎn)型的重要作用（單昕，2012）。李可的論文《先鋒派小說(shuō)英譯管窺——以余華作品為例》對(duì)中國(guó)先鋒派作家在英語(yǔ)世界的相對(duì)更受歡迎現(xiàn)象加以探討，認(rèn)為西方譯者的“個(gè)人興趣”、海外編者的“文學(xué)責(zé)任”，以及漢學(xué)家們對(duì)作品社會(huì)與文化附加值的期待三個(gè)因素發(fā)揮了重要作用（李可，2013）。
對(duì)單個(gè)作家或翻譯家的作品進(jìn)行譯介分析是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)英譯的另一個(gè)主要方向。相對(duì)而言，以個(gè)體為研究對(duì)象進(jìn)行縱向或橫向的譯介規(guī)律總結(jié)不僅易于操作而且更利于得出明確結(jié)論。最受研究者青睞的作家首推諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言，其他作家包括王蒙、阿城、賈平凹、張賢亮、韓少功、王安憶、余華、蘇童、張潔、畢飛宇、殘雪以及北島、顧城等在海內(nèi)外均一定知名度的當(dāng)代知名作家及詩(shī)人。
莫言是作品被譯介至國(guó)外最多的一位。在他獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，對(duì)莫言小說(shuō)英譯的研究、莫言作品譯本的出版?zhèn)鞑パ芯?、莫言作品的?zhuān)職譯者葛浩文研究以及莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)中國(guó)文學(xué)翻譯的啟示成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)英譯界的熱點(diǎn)。香港理工大學(xué)翻譯學(xué)博士后邵璐發(fā)表過(guò)一系列以莫言英譯為主題的論文，其《莫言小說(shuō)英譯研究》以英語(yǔ)世界主流期刊報(bào)紙為資料依據(jù)，對(duì)與莫言作品有關(guān)的評(píng)論文章進(jìn)行梳理，評(píng)析莫言作品在西方受到歡迎并擁有較大影響力的主要原因（邵璐，2011）?！澳杂⒆g者葛浩文翻譯中的‘忠實(shí)’與‘偽忠實(shí)’”以莫言的《生死疲勞》英譯本為個(gè)案研究對(duì)象，探究莫言“御用”譯者葛浩文的個(gè)人文體風(fēng)格，指出譯者通過(guò)刪減文化負(fù)載信息來(lái)降低目標(biāo)文本在目標(biāo)語(yǔ)言文化中的受阻性，其“偽忠實(shí)”譯法凸顯了中國(guó)文化和語(yǔ)言特質(zhì)，從而傳達(dá)出了源文本的異國(guó)風(fēng)情（邵璐，2013）。陳海濤在論文《用世界的語(yǔ)言講中國(guó)的故事》中也對(duì)葛浩文運(yùn)用創(chuàng)造性叛逆手法傳遞中國(guó)文化的翻譯策略表示了贊許（陳海濤，2013）。姜智芹、劉江凱等學(xué)者以西方視野對(duì)莫言作品的海外翻譯及傳播進(jìn)行探討，希望據(jù)此揭示中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)外傳播過(guò)程中的一些成功經(jīng)驗(yàn)（姜智芹，2005；姜智芹，2006；劉江凱，2011）。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，眾多學(xué)者紛紛撰文，以出版、傳播、翻譯等不同視角總結(jié)莫言在西方文學(xué)世界的大獲成功對(duì)中國(guó)文化走出去的啟示。張清華、丁旭輝等學(xué)者指出莫言作品的成功傳播在于莫言作品的譯者都是熱愛(ài)中國(guó)文化、語(yǔ)言能力出眾、翻譯經(jīng)驗(yàn)豐富的漢學(xué)家及翻譯家，同時(shí)譯者和作者及出版社之間形成了良好的互動(dòng)交流和合作（丁旭輝、袁洪庚，2013；張清華，2012）。李直飛、劉英爽等新聞傳播學(xué)學(xué)者則從出版?zhèn)鞑ソ嵌忍岢鲋袊?guó)當(dāng)代文學(xué)要想像莫言一樣走向世界，出版社必須轉(zhuǎn)變出版模式，要在翻譯上下工夫，培養(yǎng)熟知國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的整合人才，也要在讀者與作者、政府與民間、中國(guó)作家與外國(guó)翻譯家以及中國(guó)文學(xué)出版與外國(guó)出版商之間形成合力（劉英爽，2013；李直飛，2013）。
王安憶是最早引起西方關(guān)注的中國(guó)當(dāng)代作家之一，其作品的文學(xué)成就及女性主義色彩使她的多部小說(shuō)被相繼譯介到西方。郝莉、吳赟等學(xué)者將王安憶的代表作《長(zhǎng)恨歌》的譯介出版作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、文化的對(duì)外譯介中一個(gè)具有討論價(jià)值和典型意義的案例進(jìn)行了深度挖掘（吳赟，2012；郝莉，2013b）。王侃的論文《兄弟內(nèi)外》針對(duì)余華小說(shuō)《兄弟》在國(guó)內(nèi)外受到的截然不同的評(píng)價(jià)的現(xiàn)象對(duì)爭(zhēng)議性小說(shuō)在西方的譯介原則及審美視角進(jìn)行了探索（王侃，2010）。對(duì)于已經(jīng)有兩部小說(shuō)在美出版且英譯本獲得文學(xué)獎(jiǎng)的畢飛宇，吳赟、孫會(huì)軍等對(duì)其譯本高超的翻譯策略及譯介手段進(jìn)行了總結(jié)（吳赟，2013；孫會(huì)軍、鄭慶珠，2011）。吳赟的論文《＜浮躁＞英譯之后的沉寂——賈平凹小說(shuō)在英語(yǔ)世界的英譯研究》主要探討在中國(guó)當(dāng)代文壇具有重要地位的賈平凹緣何在英語(yǔ)世界沒(méi)有受到應(yīng)有的重視（吳赟，2013b）。王蒙、蘇童等其他中國(guó)當(dāng)代著名作家的英譯情況則在朱靜宇、王榆琳等學(xué)者的論文中得到了細(xì)致闡述（朱靜宇，2012；王瑜琳，2013）。
美國(guó)翻譯家葛浩文是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言的“御用”譯者，作為英語(yǔ)世界中國(guó)文學(xué)最好的翻譯者之一，除了執(zhí)筆莫言所有重要小說(shuō)的翻譯之外，他還翻譯了蕭紅、蘇童、韓少功、畢飛宇、賈平凹、姜戎等幾乎所有中國(guó)一流作家的代表作，其譯作水平獲得出版界、作家圈、評(píng)論者、讀者群的一致贊譽(yù)。關(guān)于葛浩文的翻譯研究成為中國(guó)文學(xué)英譯領(lǐng)域的重要話題，中國(guó)知網(wǎng)上可查詢到的與“葛浩文英譯研究”有關(guān)的論文已超過(guò)百篇，視角主要分為以下幾類(lèi)：（1）報(bào)紙雜志對(duì)葛浩文個(gè)人及其代表的美國(guó)中國(guó)文學(xué)翻譯情況的介紹（羅嶼，2008；季進(jìn)，2009；舒晉瑜，2005；張耀平，2005）。（2）葛浩文對(duì)七部莫言主要作品的翻譯，前文已有述及，此處不再贅述。（3）葛浩文作為漢學(xué)家的翻譯策略及譯者風(fēng)格總結(jié)（呂敏宏，2009；胡安江，2010b；王璐，2012；黃立波、朱志瑜，2012；文軍、王小川、賴甜，2007；靳秀瑩，2009）。（4）《狼圖騰》作為英譯中國(guó)小說(shuō)打入國(guó)外商業(yè)市場(chǎng)的成功案例中葛浩文的翻譯起了什么樣的作用的分析（朱滕滕，2009；董靜，2010；賈楠，2012；趙娜、李培、岳玉慶，2009）。
3）中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在美國(guó)傳播的研究
在翻譯學(xué)者及語(yǔ)言學(xué)者的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)英譯研究之外，另有一批文學(xué)研究者以文學(xué)及比較文學(xué)為視角對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在美國(guó)的傳播及接受情況進(jìn)行了探索。謝天振、季進(jìn)、劉江凱等學(xué)者的研究成果均頗有建設(shè)性。
上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的謝天振教授是譯介學(xué)及比較文學(xué)界的重要學(xué)者，曾撰寫(xiě)多篇論文探討中國(guó)文化如何走出國(guó)門(mén)并實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化交流，其論文及演講中多次援引中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在美國(guó)的譯介及傳播接受情況以為例證（謝天振，2013c；謝天振，2013a；謝天振，2013b；王志勤，謝天振，2013）。蘇州大學(xué)的季進(jìn)教授在其承擔(dān)的國(guó)家社科項(xiàng)目《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在英語(yǔ)世界的評(píng)介與研究》中對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在美傳播情況進(jìn)行了較為深入的研究，他訪談了多位海外漢學(xué)家及英語(yǔ)世界中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者，在數(shù)篇論文中論述了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在美國(guó)的傳播現(xiàn)狀及對(duì)中國(guó)文學(xué)走出去的啟示（季進(jìn)、李洱、李朝全、郭冰茹、何言宏，2011；季進(jìn)，2011）。劉江凱的博士論文以中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品的海外傳播為主題，并主持了教育部人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目——本土寫(xiě)作與世界影響——中國(guó)當(dāng)代作家海外傳播研究。劉江凱將項(xiàng)目拆分為若干分命題，利用在哈佛訪學(xué)一年的機(jī)會(huì)訪談了多位中國(guó)文學(xué)學(xué)者，并查閱哈佛大學(xué)圖書(shū)館豐富的中國(guó)文學(xué)譯介資源做了一系列定性、定量研究。2012年劉江凱將博士論文整理出書(shū)，以“認(rèn)同與延異”兩個(gè)詞對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的海外接受情況做了凝練性總結(jié)（劉江凱，2012b）?！巴ㄅc隔”，“政治美學(xué)的混生與延宕”等詞匯則見(jiàn)于其系列相關(guān)論文中。劉江凱博士認(rèn)為影響中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外接受的因素有：綜合國(guó)力、文學(xué)水準(zhǔn)、流通環(huán)節(jié)、譯者譯筆等。海外受眾對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的接受正逐漸從政治審視過(guò)渡為藝術(shù)欣賞（劉江凱，2013；劉江凱，2012c）。
其他對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外傳播進(jìn)行過(guò)有益探索的文獻(xiàn)還包括：（1）對(duì)中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)交流逆差進(jìn)行分析的作品，如《世界舞臺(tái)上的中國(guó)新時(shí)期文學(xué)——試析國(guó)際文學(xué)交流逆差說(shuō)》（張泉，1995）；《西方為何不了解文學(xué)的中國(guó)》（王研，2010）。（2）提出全球化背景下如何塑造中國(guó)當(dāng)代文學(xué)新形象新格局的作品：《全球化與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的格局研究》（朱水涌，2001）；《全球語(yǔ)境下我國(guó)本土文學(xué)的跨文化傳播》（張雅娟，2013）；《文學(xué)的中國(guó)想象與跨域——跨文化語(yǔ)境下的“中國(guó)形象”塑造及傳播》（方愛(ài)武、吳秀明，2010）。（3）如何推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走出國(guó)門(mén)的作品，如《如何有效地推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)走向世界——王寧教授訪談錄》（劉貴珍，2013）。
不少文學(xué)界及出版?zhèn)髅浇绲膶?zhuān)業(yè)人士從傳播的角度對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外傳播進(jìn)行了研究。何明星的論文《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外傳播60年》，從議程設(shè)置，即出版組織的角度總結(jié)中國(guó)文學(xué)60年間外譯與傳播作用的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并聲稱此議題對(duì)于探索建設(shè)文化大國(guó)的路徑具有非常重要的意義（何明星，2013）。于翠玲的論文《宏觀背景，出版視角——中國(guó)文學(xué)海外傳播研究的多維思考》則在社會(huì)文化的大背景下關(guān)注中國(guó)文學(xué)“走出去”所涉及的諸多環(huán)節(jié)，包括譯者、出版社、讀者、營(yíng)銷(xiāo)者等，借鑒文化傳播理論對(duì)全球化語(yǔ)境中文化與傳播的關(guān)系以及文化傳播背后政治和經(jīng)濟(jì)諸因素的作用等問(wèn)題進(jìn)行了多維度的思考和探討（于翠玲，2012）。呂敏宏的論文《從＜狼圖騰＞版權(quán)輸出看如何構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外出版發(fā)行的新模式》以中國(guó)迄今為止在海外市場(chǎng)贏得最佳銷(xiāo)售量的小說(shuō)《狼圖騰》為例，分析了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外出版發(fā)行存在的不足，總結(jié)了《狼圖騰》海外版在出版協(xié)議簽署、譯者翻譯、營(yíng)銷(xiāo)發(fā)行等各個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)作特點(diǎn)，提出通過(guò)加大版權(quán)輸出力度、聘請(qǐng)知名翻譯家翻譯、依托國(guó)外出版商或發(fā)行商的發(fā)行渠道等，中外合作，市場(chǎng)運(yùn)作、多方協(xié)作，以構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外出版發(fā)行的新模式（呂敏宏，2012）。郭珊、鄭瑩瑩等以報(bào)紙媒體為載體，以中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的海外傳播渠道、海外受眾閱讀取向、海外市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等話題為本展開(kāi)討論，較有代表性的文章有：《倫敦書(shū)展：透視中國(guó)文學(xué)輸出三大難關(guān)》（郭珊，2012）；《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)：在世界眼里是模糊的》（鄭瑩瑩，2005）；《中國(guó)文學(xué)風(fēng)風(fēng)火火走世界》（楊鷗，2011）；《加強(qiáng)拓展海外市場(chǎng)，謀求合作升級(jí)突破》（渠競(jìng)帆，2006）；《讓世界上更多的人了解今日的中國(guó)文學(xué)》（洪柏，2010）；《當(dāng)代中國(guó)文學(xué)，處于世界何端？》（李培，2008）；《贏得跨越語(yǔ)際與文化的傳播契機(jī)——莫言的國(guó)際影響及對(duì)中國(guó)文學(xué)的啟示》（胡燕春，2012）等。
2．國(guó)外學(xué)者所關(guān)注的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介
鑒于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在美國(guó)的小眾及邊緣化地位，對(duì)其具有研究興趣的學(xué)者主要集中于以漢學(xué)家為主體的中國(guó)文學(xué)研究者。通常而言，他們更關(guān)注的是翻譯本身而非譯作的傳播及其效果，因此對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在美譯介的主要論述是他們的譯論。
1）有關(guān)翻譯策略的譯論
宇文所安（Stephen Owen），耶魯大學(xué)博士，哈佛大學(xué)東亞系教授，美國(guó)著名漢學(xué)家。他認(rèn)為不僅中國(guó)古典詩(shī)歌具有“可譯性”，而且一切文學(xué)文本都具有“可譯性”。翻譯中要使作品的“中國(guó)性”（Chineseness）得到體現(xiàn)，即能使讀者感知到時(shí)代、體裁、風(fēng)格，尤其是作家個(gè)性的差異。“作為譯者，我確信這些作品的‘中國(guó)性’會(huì)得以顯現(xiàn)，我的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)這個(gè)譜系差異的語(yǔ)言風(fēng)格”（Owen，1996）。翻譯中既追求原詩(shī)的“世界性”，又保留“中國(guó)性”，通過(guò)體現(xiàn)詩(shī)人的風(fēng)格而保存中國(guó)文學(xué)的民族特色。宇文所安還倡導(dǎo)翻譯的“文化共性”，提倡使用近似“歸化法”的翻譯策略翻譯中國(guó)的歷法、度量衡、樂(lè)器、酒和動(dòng)植物名稱等，反對(duì)純用音譯（魏家海，2010）。
葛浩文（Goldblatt Howard），美國(guó)文壇中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)翻譯“第一人”，撰寫(xiě)過(guò)相當(dāng)數(shù)量的論文、譯序、后記等文章，對(duì)自己多年從事中國(guó)文學(xué)翻譯的心得進(jìn)行了第一手總結(jié)。《寫(xiě)作生涯》（“The Writing Life”）是葛浩文諸多譯論中被引用率最高的一篇，于2002年4月28日發(fā)表于《華盛頓郵報(bào)》，并將副標(biāo)題定為“譯者：作者。人人恨之。勇氣何來(lái)？（Translator：Writer．Everyone Loves to Hate．Where Does He Get His Nerve？）”（H．Goldblatt，2002）。葛浩文在文中對(duì)譯者作為改寫(xiě)者的角色進(jìn)行了充分辯護(hù)。他將可讀性、可接受性及市場(chǎng)認(rèn)可度視為其職業(yè)生涯中最重視的三大職能。葛浩文強(qiáng)調(diào)譯作的可讀性，認(rèn)為出版社出版的是小說(shuō)，讀者要看的也是小說(shuō)的內(nèi)容，原文中那些不符合英美文化中文類(lèi)規(guī)范的內(nèi)容自然要給予刪除，以使使譯本讀起來(lái)“更加流暢和生動(dòng)，更加小說(shuō)化”?！队洃?，言說(shuō)》（“Memory，Speak”）則對(duì)21世紀(jì)翻譯文學(xué)中文化資本的重要性進(jìn)行了細(xì)致闡述（Goldblatt，2011）。葛浩文的《作者與譯者：一種不安、互惠又偶爾脆弱的關(guān)系》（葛浩文，2013）以作者與譯者之間的關(guān)系為視角，點(diǎn)明“譯者、作者間的良好關(guān)系是翻譯成功的前提，也令世界文學(xué)成為可能”。作為最好的中國(guó)文學(xué)翻譯者之一，收放自如不僅體現(xiàn)在其翻譯作品上，也體現(xiàn)在其翻譯評(píng)論文章中。在《現(xiàn)代中國(guó)戲劇口述史》（“Small Well Lane：A Contemporary Chinese Play and Oral History”）的評(píng)論文章中，葛浩文對(duì)戲劇及口述史的翻譯操作難題作出了試探性回答，他贊賞此書(shū)翻譯團(tuán)隊(duì)超越政治紛爭(zhēng)秉持忠實(shí)原則的態(tài)度，并對(duì)編者使用長(zhǎng)達(dá)24頁(yè)的介紹性文字及100余條腳注幫助讀者了解中國(guó)近30年復(fù)雜歷史的良苦用心表示贊許（Goldblatt，2003）。發(fā)表于《今日世界文學(xué)》（World Literature Today），針對(duì)《彼岸》（“The Other Shore”）英譯本的評(píng)述文章則對(duì)譯者過(guò)于注重解釋?zhuān)瑥亩魅趿烁咝薪騽”镜南蠕h性及復(fù)雜性的翻譯策略作出了委婉的批評(píng)（Goldblatt，2000）。
藍(lán)詩(shī)玲（Julia Lovell），新生代英國(guó)漢學(xué)家，倫敦大學(xué)教授，譯有魯迅、張愛(ài)玲、韓少功等多位重要作家代表作，其譯論見(jiàn)于其譯作前言及后序。在《魯迅全集》的翻譯札記里（“A Note on the Translation”），藍(lán)詩(shī)玲提出了“忠實(shí)性再創(chuàng)造”的概念，她把原文的書(shū)寫(xiě)稱為“創(chuàng)造”（creation），譯文的產(chǎn)生稱為“再創(chuàng)造”（recreation）。所謂再創(chuàng)造，就是在全新的英語(yǔ)語(yǔ)言和文化環(huán)境中再現(xiàn)原文讀者閱讀原作時(shí)的體驗(yàn)。此說(shuō)與奈達(dá)的“等效理論”及葛浩文的“忠實(shí)性叛逆”似有異曲同工之妙（Lovell，2009）。
金凱筠（Karen S．Kingsbury），美國(guó)漢學(xué)家，其執(zhí)筆的張愛(ài)玲譯作繼魯迅、錢(qián)鍾書(shū)后進(jìn)入“企鵝經(jīng)典”，躋身于高品質(zhì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)譯作之列。她認(rèn)為翻譯是譯者的主體性闡釋?zhuān)且晃惶厥庾x者的個(gè)人解讀，譯者只是憑一己之力去傳達(dá)作品給自己所帶來(lái)的心理和感官刺激?！罢Z(yǔ)言間的翻譯不是機(jī)械的轉(zhuǎn)化，它是一種闡釋?zhuān)莻€(gè)人主觀心智將藝術(shù)材料從一種介質(zhì)轉(zhuǎn)換為另一種介質(zhì)的行為”。其翻譯策略與葛浩文和藍(lán)詩(shī)玲不一樣，她大量采取直譯（甚至是硬譯）法，目的是傳遞漢語(yǔ)文化的特色，給英語(yǔ)文學(xué)注入新元素。她的翻譯異化句式占很大比重。她甚至戲稱自己是個(gè)“句法奴隸”，總是絞盡腦汁想去復(fù)制中文的措辭方式?！拔抑缓?jiǎn)單地試圖把我從原文體會(huì)到的每一寸細(xì)微意義和感覺(jué)塞進(jìn)譯文里，其余則順其自然?！苯饎P筠認(rèn)為翻譯是一種“看世界的方式”，不僅方便、便宜，而且也體現(xiàn)了環(huán)境友好與公平貿(mào)易精神。特別是當(dāng)譯文讀者明白地球上有許多社會(huì)并不靠英語(yǔ)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，翻譯就成了英語(yǔ)讀者建構(gòu)和看待世界的方式。不過(guò)為了化解一些生硬的表達(dá)，她的譯文中淺化、歸化，甚至是過(guò)度闡釋的地方也并不少見(jiàn)（覃江華，2011）。
陶忘機(jī)（John Balcom），美國(guó)蒙特雷國(guó)際研究學(xué)院翻譯系教授，臺(tái)灣詩(shī)歌翻譯界權(quán)威，近年對(duì)大陸山西作家作品多有譯介。他曾發(fā)表數(shù)篇論文對(duì)自己的中國(guó)文學(xué)翻譯心得進(jìn)行總結(jié)。在蘇姍·巴斯內(nèi)特（Susan Bassnett）擔(dān)任主編的譯論文集《作為作者的譯者》（“The Translator as Writer”）中，陶忘機(jī)的論文《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)翻譯之道》（“Translating Modern Chinese Literature”）（Balcom，2006）從美國(guó)出版業(yè)對(duì)翻譯文學(xué)作品的編輯原則出發(fā)，結(jié)合自己多年從事詩(shī)歌、歷史小說(shuō)、科幻小說(shuō)及少數(shù)民族文學(xué)作品翻譯的經(jīng)驗(yàn)，將中國(guó)文學(xué)翻譯策略歸納為四個(gè)方面：還原情境，解釋內(nèi)容，改寫(xiě)文風(fēng)與接受不可譯性。他于2008年發(fā)表的論文《構(gòu)筑橋梁：譯者視角下的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)英譯》（“Bridging the Gap：Translating Contemporary Chinese Literature from a Translator's Perspective”）（Balcom，2008）則從提升美國(guó)讀者接受度的角度出發(fā)，以李銳、曹乃謙的作品為例，在重視譯文情境、內(nèi)容、文體等元素的基礎(chǔ)上提出中國(guó)當(dāng)代文學(xué)翻譯者還應(yīng)注意文化、政治方面的中西差異，以消除誤解為己任，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)教育讀者、實(shí)現(xiàn)中西文化交流的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。陶忘機(jī)對(duì)于中國(guó)文學(xué)翻譯的見(jiàn)解還散見(jiàn)于他多本譯著的前言及后序當(dāng)中，如《到黑夜想你沒(méi)辦法》（There's Nothing I Can Do When I Think of You Late at Night）的前序中，陶忘機(jī)提到曹乃謙的雁北方言行文對(duì)翻譯構(gòu)成極大難度，與之相應(yīng)的翻譯策略是增進(jìn)與作者的個(gè)人溝通，以簡(jiǎn)凈洗練的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)還原方言原意（Balcom，2009）。
2）對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在美傳播效果不佳的思考
俄亥俄州立大學(xué)教授、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與文化》期刊主編鄧騰克（Kirk Denton）認(rèn)為，相對(duì)于俄羅斯文學(xué)和日本文學(xué)，同為異域文學(xué)的中國(guó)文學(xué)在學(xué)術(shù)界外的讀者中關(guān)注度較低。造成這種落差的原因正是美國(guó)漢學(xué)家們關(guān)注的重要課題之一。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，最普遍的回答都落在對(duì)翻譯質(zhì)量的質(zhì)疑上。宇文所安認(rèn)為翻譯質(zhì)量影響了中國(guó)文學(xué)的地位，影響了中國(guó)作家的聲譽(yù)以及中文寫(xiě)作的特質(zhì)。鄧騰克等也支持此觀點(diǎn)。
美國(guó)紐約圣若望大學(xué)歷史系教授金介甫（Jeffrey C．Kinkley）則認(rèn)為，大部分的學(xué)者和讀者對(duì)1949—1980年間的中國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)不高的原因在于宣傳屬性太過(guò)突出。藍(lán)詩(shī)玲在英國(guó)最重要的報(bào)紙（衛(wèi)報(bào)）（The Guardian）上曾撰長(zhǎng)文《大躍進(jìn)》（“Great Leap Forward”）對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在英美國(guó)家的譯介、推廣及傳播不佳的情況進(jìn)行分析。該文開(kāi)篇以中國(guó)近鄰、同為東方文化代表的日本現(xiàn)代文學(xué)在西方國(guó)家的廣受好評(píng)入手，指出美國(guó)主流出版社克諾夫出版集團(tuán)（Knopf）從20世紀(jì)50年代起為重塑日本形象并打擊中國(guó)共產(chǎn)主義形勢(shì)，精選日本現(xiàn)代文學(xué)中憂郁、精致、動(dòng)人之作進(jìn)行譯介，成功構(gòu)建日本文化的異國(guó)審美圖景，打造出三島由紀(jì)夫、川端康成、村上春樹(shù)等一大批蜚聲國(guó)際的日本作家，幫助日本現(xiàn)代文學(xué)順利進(jìn)入英美主流出版界。而同一時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)卻因政治宣傳色彩濃郁、題材單調(diào)、情感匱乏、審美缺失、中外交流渠道不暢等多種時(shí)代原因受到英美國(guó)家讀者冷遇。新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)形勢(shì)雖已蒸蒸日上，但因文化傳承方面的斷層，西方讀者仍需時(shí)日才能充分理解并接受中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。藍(lán)詩(shī)玲還對(duì)西方出版社在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)譯介方面重裝幀、輕內(nèi)涵的做法提出批評(píng)，文末附有經(jīng)典中國(guó)文學(xué)翻譯作品列表，將作者認(rèn)為原文及譯文均經(jīng)得起西方國(guó)家讀者推敲的作品呈上。該文論點(diǎn)鮮明、見(jiàn)解深刻，既有批評(píng)性，更有建設(shè)性，足見(jiàn)作者在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及翻譯實(shí)踐方面的深厚造詣及功底（J．Lovell，2005）。
鄧騰克認(rèn)為，美國(guó)讀者素有不閱讀翻譯作品的習(xí)慣。加上很多中國(guó)小說(shuō)與中國(guó)特定時(shí)期的歷史、政治、文化關(guān)聯(lián)緊密，美國(guó)讀者太過(guò)陌生，導(dǎo)致了中國(guó)文學(xué)在美銷(xiāo)量不佳，市場(chǎng)規(guī)模較小，出版商因此不愿意承擔(dān)出版中國(guó)文學(xué)作品的風(fēng)險(xiǎn)。加州大學(xué)圣巴巴拉分校東亞系教授白睿文的觀點(diǎn)與鄧相似。他認(rèn)為，“美國(guó)人不看翻譯小說(shuō)是文化失衡”（白睿文，2012）。他也將翻譯小說(shuō)的冷遇歸結(jié)為美國(guó)出版商不愿出版異域文學(xué)的顧慮，并對(duì)這種文化上的短視行為提出了批評(píng)。在中國(guó)文藝報(bào)發(fā)表的《中國(guó)文學(xué)翻譯危機(jī)重重》的報(bào)道中，白睿文將中國(guó)文學(xué)翻譯的危機(jī)歸納為兩個(gè)方面：一是中國(guó)文學(xué)翻譯過(guò)程艱辛，譯者工作缺乏認(rèn)可；二是中國(guó)文學(xué)翻譯作品行銷(xiāo)不利，導(dǎo)致惡性循環(huán)。而銷(xiāo)售困難的原因在于：首先，中美之間的文化失衡直接導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)翻譯作品的小眾及邊緣地位；其次，電子時(shí)代帶來(lái)的“速食文化”之風(fēng)對(duì)中國(guó)文學(xué)翻譯市場(chǎng)形成了巨大沖擊（白睿文，2014）。
不過(guò)，葛浩文對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在美傳播的前景非常樂(lè)觀。他在《從翻譯視角看中國(guó)文學(xué)在美國(guó)的傳播》中認(rèn)為：“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)翻譯雖然比以前多，但讀者群并沒(méi)有隨之?dāng)U大，依然處于第三世界地位的中國(guó)文學(xué)可以以其獨(dú)特的魅力啟發(fā)中國(guó)之外的讀者?！彼l(fā)現(xiàn)美國(guó)的商業(yè)出版商中已經(jīng)開(kāi)始增加中國(guó)文學(xué)的出版書(shū)單，不是一本書(shū)一本書(shū)地增加，而是一個(gè)作家一個(gè)作家地增加，并且在推銷(xiāo)這些作品的時(shí)候至少也還是有一點(diǎn)熱情的（葛浩文，2010）。
3．對(duì)國(guó)內(nèi)外研究的簡(jiǎn)要評(píng)述
1）國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的不足
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外譯介研究存在的主要問(wèn)題是“重譯輕介”，對(duì)翻譯文本分析、翻譯策略進(jìn)行的研究較多，對(duì)如何更好地深入認(rèn)識(shí)海外讀者及市場(chǎng)的運(yùn)作規(guī)律、更好地獲得傳播的效果卻研究不足，缺少將翻譯學(xué)和文化傳播學(xué)很好結(jié)合的理論構(gòu)建和對(duì)海外傳播的深度實(shí)證分析。近年來(lái)，以謝天振為代表的上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的“譯介學(xué)”學(xué)派較好地將翻譯學(xué)理論和文化傳播學(xué)理論進(jìn)行了結(jié)合，一些博士論文對(duì)熊貓叢書(shū)、《中國(guó)文學(xué)》雜志的對(duì)外譯介工作及其效果開(kāi)展了專(zhuān)門(mén)的研究，進(jìn)行了有益的嘗試，但受條件所限，其研究立足點(diǎn)仍然放在考察國(guó)內(nèi)資助人、譯介主體及其相關(guān)行為上，對(duì)國(guó)外市場(chǎng)的情況則論述不足，語(yǔ)焉不詳。
近年來(lái)雖有劉江凱等學(xué)者開(kāi)始注意到對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的海外傳播應(yīng)該重視海外市場(chǎng)的接受度問(wèn)題并進(jìn)行了相應(yīng)的開(kāi)拓性研究，但他們多局限于收集整理相關(guān)材料進(jìn)行報(bào)導(dǎo)式寫(xiě)作，著述的理論深度及高度則相應(yīng)不足。在研究視角的切入方面，因中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外傳播牽涉到的領(lǐng)域眾多，文學(xué)、翻譯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、出版學(xué)等各派學(xué)者、作家、翻譯家及業(yè)界人士均活躍其中，雖形成了眾聲喧嘩的熱鬧場(chǎng)面，但囿于各自領(lǐng)域的行業(yè)隔膜，互相之間的缺乏溝通，導(dǎo)致觀點(diǎn)零散、呼應(yīng)缺失。在研究方法方面，受研究條件的限制，研究者多采用文獻(xiàn)法作為主要方法，直接觀察、實(shí)地調(diào)研、定量分析、深度訪談等科學(xué)性方法并不多見(jiàn)。此外，在研究視野不夠?qū)拸V的前提下，研究結(jié)論多有重復(fù)且缺乏新意。
2）國(guó)外相關(guān)研究的不足
漢學(xué)家對(duì)選材、翻譯策略等的論述較為充分，但國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)翻譯之后如何在美傳播的研究不多，其著述往往來(lái)源于編、譯者個(gè)人所思所感，經(jīng)驗(yàn)式、感想式、雜談式的寫(xiě)作是主流，就譯論譯，缺乏對(duì)中國(guó)文學(xué)對(duì)美譯介這一主題的完整論述，沒(méi)有形成文學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)良好結(jié)合的理論構(gòu)架，無(wú)法反映出中美兩國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、政治地位以及兩國(guó)間密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)、互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況。因受自身眼界的局限及其在社會(huì)中的小眾及邊緣化地位影響，即使間或有葛浩文等學(xué)者結(jié)合自身實(shí)踐及思考提出頗具前瞻性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也因受眾的缺失及學(xué)術(shù)影響力的缺乏而無(wú)法形成氣候。在研究立場(chǎng)方面，西方中心主義及意識(shí)形態(tài)等政治正確性在眾多研究文章中頻頻閃現(xiàn)。研究主題單一，現(xiàn)有著述或總結(jié)某個(gè)時(shí)間段的中國(guó)文學(xué)概貌，或結(jié)合各自研究方向?qū)δ骋痪唧w文學(xué)家立傳評(píng)說(shuō)，或研究某個(gè)作品譯本在國(guó)外的傳播和接受，大多把中國(guó)文學(xué)放在西方國(guó)家的語(yǔ)境下加以評(píng)判或者過(guò)度闡釋。研究方法落后，多采取文獻(xiàn)歸納、材料羅列等基本資料收集手段。
三、研究的意義
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的海外傳播實(shí)際上就是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)外譯介的過(guò)程，它包括了選材、文本翻譯及譯本在海外文化市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)及流通的全過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是對(duì)中國(guó)文學(xué)對(duì)外翻譯這一重要環(huán)節(jié)的向前回溯和向后延展。洛文塔爾文化傳播理論認(rèn)為，傳播失敗的主要原因不是語(yǔ)意不匹配，而是符號(hào)和資源沒(méi)有用對(duì)地方。因此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介的研究視閾應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)大，恰如生產(chǎn)過(guò)程不僅要重視產(chǎn)品在企業(yè)中的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、包裝，還要看產(chǎn)品原材料、資金籌措等前生產(chǎn)過(guò)程，也要看產(chǎn)成品如何通過(guò)銷(xiāo)售渠道進(jìn)入消費(fèi)者，滿足消費(fèi)者需求以及消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)。這就意味著譯介二字可以擁有較之以往更廣闊的含義。如果說(shuō)“譯”毫無(wú)疑問(wèn)指代翻譯的話，那么“介”可以具備多層意義：媒介、中介及介紹。
因此，中國(guó)文學(xué)對(duì)外譯介的研究不僅要重視文學(xué)翻譯，而且應(yīng)該結(jié)合文學(xué)傳播學(xué)的理論和方法，形成中國(guó)文學(xué)對(duì)外譯介學(xué)的理論框架和研究范疇。中國(guó)文學(xué)對(duì)外譯介研究不僅是文學(xué)的研究或翻譯學(xué)研究，而且是社會(huì)學(xué)的研究，也不可避免地融合著傳播學(xué)等其他學(xué)科的視野，是跨學(xué)科的綜合性研究。
（一）選題意義
1．選題的理論價(jià)值
1）將研究對(duì)象前伸后延，拓展了譯介學(xué)的研究?jī)?nèi)涵，構(gòu)建譯介并重的譯介學(xué)研究框架
在更大的背景下研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介的理論和實(shí)踐問(wèn)題，將翻譯理論與文學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)理論有機(jī)結(jié)合，綜合“目的論”、“接受美學(xué)”、“多元系統(tǒng)理論”、“文化轉(zhuǎn)向”等多種流派的翻譯理論，結(jié)合“抒情現(xiàn)代性”的中國(guó)文學(xué)理論，梳理出以抒情性的中國(guó)文化為依托，以現(xiàn)代性的文化市場(chǎng)運(yùn)作為手段的“抒情現(xiàn)代性”中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介策略，以跨學(xué)科的視角拓展譯介理論研究?jī)?nèi)涵，從譯與介并重的角度開(kāi)啟中國(guó)文學(xué)海外傳播的新思維，為后來(lái)研究提供新思路及新方法。
2）對(duì)美國(guó)研究形成有益補(bǔ)充
美國(guó)研究，或稱美國(guó)學(xué)（American Studies），在中國(guó)是一門(mén)“顯學(xué)”。目前我國(guó)學(xué)術(shù)界的美國(guó)研究主要集中在美國(guó)自身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域及其對(duì)我國(guó)的影響上，對(duì)于中華文化這一外來(lái)文化如何進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)并產(chǎn)生有效影響方面的研究相對(duì)薄弱。本課題以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在美譯介為研究對(duì)象，內(nèi)容涉及文學(xué)、翻譯學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，通過(guò)對(duì)漢學(xué)家譯介的典型案例進(jìn)行解析來(lái)試圖構(gòu)建對(duì)美文學(xué)譯介的較優(yōu)模式，從而為我國(guó)美國(guó)研究領(lǐng)域提供有益補(bǔ)充。
2．選題的應(yīng)用價(jià)值
在中國(guó)文化海外傳播成為國(guó)家戰(zhàn)略但中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介效果不夠理想的當(dāng)下，本書(shū)從譯介并重的原則出發(fā)，提倡中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介應(yīng)還原文學(xué)海外傳播的本質(zhì)，從抒情現(xiàn)代性角度選材，依靠漢學(xué)家的力量，充分運(yùn)用傳播手段，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在美國(guó)市場(chǎng)有效傳播，實(shí)現(xiàn)提高美國(guó)人民對(duì)華認(rèn)識(shí)水平，改善中國(guó)國(guó)家形象，提升中美友善關(guān)系。
1）有助于加深對(duì)美國(guó)文化市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提高對(duì)外譯介的效果
首先，美國(guó)以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和科技實(shí)力為背景，很大程度上左右了世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和走向，并成為風(fēng)向標(biāo)似的全球最大文化市場(chǎng)，其本身就是中國(guó)文化傳播的最大目標(biāo)。熟悉目標(biāo)市場(chǎng)文化傳播的流程規(guī)范、對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的受眾需求進(jìn)行分析，知己知彼后才能調(diào)整目標(biāo)，制定正確方針，確保中國(guó)文化海外傳播的實(shí)際效果。
其次，本身歷史較短、不拘泥于既定文化傳統(tǒng)和習(xí)慣的美國(guó)容易接受新事物，也容易創(chuàng)造新事物，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)一開(kāi)始走的就是市場(chǎng)化的道路。如何在既定時(shí)間內(nèi)達(dá)成既定目標(biāo)已是美國(guó)文化市場(chǎng)約定俗稱的操作模式。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介的既定目標(biāo)既然是要實(shí)現(xiàn)與美國(guó)文化市場(chǎng)的接軌，就應(yīng)突破舊有束縛，以符合市場(chǎng)特性的模式進(jìn)行相關(guān)運(yùn)作。此模式的習(xí)得對(duì)大力扶持文化事業(yè)卻效果不明顯的中國(guó)文化推廣相關(guān)部門(mén)而言極為關(guān)鍵。
2）有助于建立有效的贊助人模式，理順對(duì)外文學(xué)傳播的管理體制
雖然中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介在美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)屬于邊緣化區(qū)域，但主流文化市場(chǎng)的現(xiàn)代性及外向型特征同樣在該區(qū)域得到了反映：意識(shí)形態(tài)多元化、贊助基金專(zhuān)業(yè)化、文化產(chǎn)品數(shù)字化，傳播手段多樣化等譯介形態(tài)預(yù)示了中國(guó)文化海外傳播的未來(lái)路徑。
由于中國(guó)政府承擔(dān)了中國(guó)文學(xué)海外譯介的主要贊助人角色，因此中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)美譯介效果受到西方意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的較大影響。本書(shū)的研究對(duì)改革我國(guó)對(duì)外文化傳播管理體制、促進(jìn)政府部門(mén)角色轉(zhuǎn)換、建立符合西方慣例的贊助人制度將不無(wú)裨益。
3）有助于建立以漢學(xué)家為依托、注重西方文化市場(chǎng)接受性的新型文學(xué)譯介模式
很多人將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介在美國(guó)文化市場(chǎng)的邊緣狀態(tài)歸因于東西方文化的無(wú)法兼容。這是一種不合理的推斷。同為亞洲近鄰的日本，因采用嚴(yán)格遴選優(yōu)美作品并聘請(qǐng)精通日語(yǔ)的母語(yǔ)譯者的譯介手段及模式，其具有日本民族文化美學(xué)意味的文學(xué)作品在二戰(zhàn)后的美國(guó)文化市場(chǎng)聲譽(yù)日隆，不僅將川端康成、大江健三郎等作家送上了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的寶座，也培養(yǎng)了村上春樹(shù)、三島由紀(jì)夫等一批優(yōu)秀日本作家的忠實(shí)英語(yǔ)讀者。文化上與日本具有相似性的中國(guó)文學(xué)應(yīng)借鑒其經(jīng)驗(yàn)，建立起以漢學(xué)家譯者為依托、注重西方文化市場(chǎng)接受性的新型文學(xué)譯介模式。
（二）研究思路
1．基于傳播力場(chǎng)理論的全流程、多視角、跨學(xué)科的譯介學(xué)框架構(gòu)建
中國(guó)文學(xué)海外傳播是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，除翻譯這個(gè)傳統(tǒng)環(huán)節(jié)外，它還包含了相當(dāng)長(zhǎng)的文化傳播鏈，涉及政府部門(mén)、出版企業(yè)、基金會(huì)、作者、譯者、評(píng)論家、讀者等極為廣泛的關(guān)系人，需要我們對(duì)傳統(tǒng)的譯介思路進(jìn)行拓展，將之“前伸后延”。本研究將糅合多種文學(xué)理論、翻譯理論、譯介學(xué)理論、傳播學(xué)理論及文學(xué)社會(huì)學(xué)理論，將整個(gè)流程中涉及的關(guān)系人與他們之間的相互關(guān)系置于歐美著名文學(xué)傳播理論專(zhuān)家洛文塔爾（Lowenthal）的文學(xué)傳播力場(chǎng)（Theory of Force＆nbsp；Field）的理論框架內(nèi)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)如何更好地走出去的問(wèn)題進(jìn)行研究。圖3是對(duì)研究思路的直觀展示。
圖3研究思路：中國(guó)文學(xué)對(duì)外譯介的關(guān)系人與流程
2．基于海外傳播目標(biāo)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)抒情現(xiàn)代性的傳揚(yáng)
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在美譯介的終極目的是要將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的優(yōu)秀作品介紹到美國(guó)文化市場(chǎng)并贏得更多讀者，從而幫助越來(lái)越多的海外人士感受中國(guó)文化之美并了解中國(guó)的真實(shí)現(xiàn)狀。這就勢(shì)必要求譯介主體不僅要深刻了解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心特質(zhì)（抒情傳統(tǒng)下的現(xiàn)代性），更要把握美國(guó)文化市場(chǎng)在整體社會(huì)系統(tǒng)影響下所形成的特定審美期待及閱讀視野（抒情與現(xiàn)代兼具），兩相結(jié)合達(dá)到既定目標(biāo)。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)既傳承了中國(guó)古典文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，又具備了現(xiàn)代文明統(tǒng)領(lǐng)下的審美現(xiàn)代性特征，在向以現(xiàn)代性為核心的西方文化市場(chǎng)進(jìn)行傳播時(shí)，其二元性應(yīng)得到合理呈現(xiàn)，即不僅發(fā)揚(yáng)中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的抒情文化傳統(tǒng)，更應(yīng)兼顧目標(biāo)讀者即美國(guó)讀者的現(xiàn)代化眼光，才能取得理想的傳播效果。哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言文化系王德威教授提出的“中國(guó)文學(xué)抒情現(xiàn)代性”學(xué)術(shù)概念被移用于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在美譯介研究之中，從而帶有跨學(xué)科性質(zhì)。它涉及中國(guó)文學(xué)、傳播學(xué)、接受美學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)方面，結(jié)合譯介學(xué)與比較文學(xué)的理論與方法，為英語(yǔ)世界中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的研究打開(kāi)新的局面。本研究將從宏觀及微觀兩方面入手，既對(duì)整體市場(chǎng)、策略方針、運(yùn)營(yíng)模式等大背景因素進(jìn)行總結(jié)歸納，又落實(shí)到具體漢學(xué)家譯者的翻譯策略探討、翻譯文本分析，力求數(shù)據(jù)化、科學(xué)化、具象化地說(shuō)明美國(guó)文化背景下的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)抒情與現(xiàn)代兼具的英譯現(xiàn)狀及啟示。
3．漢學(xué)家作用的分析和切入
在中國(guó)國(guó)力日漸強(qiáng)盛的今天，世界對(duì)中國(guó)以及中國(guó)正在發(fā)生的一切充滿好奇。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介作為傳播中國(guó)當(dāng)今社會(huì)風(fēng)貌、幫助世界了解中國(guó)的最佳路徑日益受到政府部門(mén)的重視。美國(guó)本土一直以來(lái)就是中國(guó)文化海外傳播的最重要的目標(biāo)市場(chǎng)，對(duì)已經(jīng)取得一定成績(jī)的漢學(xué)家完成的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介進(jìn)行深入研究，總結(jié)有益經(jīng)驗(yàn)并將相關(guān)結(jié)論推廣于中國(guó)文學(xué)及中國(guó)文化的海外傳播是本研究的重要目標(biāo)。研究將結(jié)合中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介的主題，基于抒情現(xiàn)代性理論視角對(duì)漢學(xué)家從事的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在美國(guó)的譯介情況進(jìn)行總體剖析，包括選材、翻譯策略、譯介趨勢(shì)等三方面內(nèi)容，聚焦美國(guó)三位代表性漢學(xué)家的具體翻譯實(shí)踐特征，從微觀層面對(duì)其翻譯作品、翻譯策略及個(gè)人特征等方面分析其抒情現(xiàn)代性特征的體現(xiàn)，并且從市場(chǎng)接受的角度考察漢學(xué)家抒情現(xiàn)代性譯介成果的推廣狀況，總結(jié)出以抒情現(xiàn)代性為主要特征的漢學(xué)家譯介在作品選擇、文本傳達(dá)、讀者接受、市場(chǎng)推廣等方面的成功經(jīng)驗(yàn)，為“中國(guó)文化走出去”的國(guó)家戰(zhàn)略提供事實(shí)依據(jù)和策略，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化海外傳揚(yáng)的中國(guó)夢(mèng)想。
（三）研究框架
本書(shū)借助翻譯學(xué)及傳播學(xué)等相關(guān)理論，以漢學(xué)家中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介抒情現(xiàn)代性表現(xiàn)為視角，研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)海外傳播的選材、翻譯、出版、推廣過(guò)程及國(guó)外讀者接受情況，并以三位有代表性的美國(guó)漢學(xué)家葛浩文、陶忘機(jī)、白睿文的翻譯實(shí)踐作為個(gè)案研究對(duì)象，對(duì)其翻譯作品及翻譯策略進(jìn)行深度剖析，綜合考察后得出相應(yīng)譯介結(jié)論。
本書(shū)將結(jié)合勒菲弗爾文學(xué)翻譯理論：過(guò)程、產(chǎn)品及接受（process，product，and reception）（Lefevere，A．，1992），拉斯韋爾的“5W”傳播模式理論，基于洛文塔爾文化傳播理論——傳播力場(chǎng)理論，從傳者、信息、媒介、受者、接受5個(gè)要素考察對(duì)外文學(xué)譯介能否有效實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。傳者主要考察譯介贊助人、編譯者，信息主要研究文本選材時(shí)如何體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的抒情現(xiàn)代性特征，媒介側(cè)重于研究漢學(xué)家譯者的翻譯策略及翻譯規(guī)范以及電子書(shū)籍快速發(fā)展對(duì)中國(guó)文學(xué)在美傳播帶來(lái)的影響，受者分析不同的目標(biāo)讀者群體，接受則主要利用亞馬遜圖書(shū)銷(xiāo)售排名、圖書(shū)館收藏?cái)?shù)量等元文本信息加以研究。
具體的研究框架如圖4所示：
（四）研究方法
本書(shū)采用了文獻(xiàn)研究、案例分析、訪談、觀察法、歸納法等多種研究方法，在梳理翻譯學(xué)理論、譯介學(xué)理論及文化傳播學(xué)理論和中國(guó)文學(xué)抒情現(xiàn)代性理論的基礎(chǔ)上，基于洛文塔爾的文化傳播理論構(gòu)建了融抒情現(xiàn)代性中國(guó)文學(xué)理論于中國(guó)文學(xué)海外傳播的理論框架。
圖4本書(shū)研究框架
對(duì)漢學(xué)家主導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在美國(guó)的譯介運(yùn)用文獻(xiàn)法、歷史法、訪談法等方法進(jìn)行深入的案例研究。由于葛浩文的研究資料較充分，因此其個(gè)案研究主要采用文獻(xiàn)研究法為主的方法；對(duì)陶忘機(jī)、白睿文兩位漢學(xué)家則以訪談為主，文獻(xiàn)法、文本分析法為輔的方式對(duì)兩位漢學(xué)家分別進(jìn)行了多次面對(duì)面的訪談，并以電子郵件和電話交流等形式進(jìn)行了更深層次的溝通，最后通過(guò)文本分析的方法，對(duì)兩位中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)翻譯的主力軍作個(gè)案研究。本書(shū)還以蔣經(jīng)國(guó)基金會(huì)為例研究贊助人方式的革新，以麥家《解密》英譯版在英美兩國(guó)國(guó)主流文化市場(chǎng)獲得巨大成功作為綜合案例進(jìn)行具體分析，旨在說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)外譯介的較優(yōu)模式應(yīng)該具備哪些特點(diǎn)。
本書(shū)通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在美國(guó)文化市場(chǎng)的接受及反饋情況運(yùn)用觀察法進(jìn)行比較分析。通過(guò)整理圖書(shū)館藏書(shū)、Amazon書(shū)籍銷(xiāo)售排名、書(shū)評(píng)、讀者評(píng)論、獲獎(jiǎng)情況等渠道觀察傳播效果，通過(guò)對(duì)大量數(shù)據(jù)的搜集整理，歸納出數(shù)據(jù)背后有關(guān)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)海外譯介的一般規(guī)律。
- 美國(guó)權(quán)威民意調(diào)查公司，http://en．wikipedia．org/wiki/Gallup_（company）#Gallup_Poll。
- 熊志勇，《美國(guó)民意看中國(guó)六十年》，《國(guó)際政治研究》.2012年第1期：第85—96頁(yè)。
- 蓋洛普：超半受訪美國(guó)人認(rèn)為中國(guó)是友非敵，http://world．huanqiu．com/exclusive/2013-06/4009266．html。
- 調(diào)查：中國(guó)人對(duì)美觀感好轉(zhuǎn)，近半美國(guó)人對(duì)華有好感，http://big5．china．com．cn/international/txt/2010-06/23/content_20330799．htm。
- 外媒：傳媒影響美國(guó)人對(duì)中國(guó)看法，http://news．xinhuanet．com/world/2011-03/23/c_121220654．htm。
- 2003—2012年文化產(chǎn)業(yè)政策匯編_百度文庫(kù)，http://wenku．baidu．com/view/54620b3d376baf1ffc4fadb1．html。
- 中辦國(guó)辦印發(fā)國(guó)家“十二五”文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要，見(jiàn)http://www．gov．cn/jrzg/2012-02/15/content_2067781．htm。
- 許心怡，《漢學(xué)家文學(xué)翻譯國(guó)際研討：外國(guó)譯者熱議中國(guó)文化》，2014年8月19日，http://www．cssn．cn/hqxx/xshjl/xshjlnews/201408/t20140819_1297727．shtml。
- 在2000年底，中國(guó)文學(xué)出版社因?yàn)榻?jīng)濟(jì)虧損被關(guān)閉，出版長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的《中國(guó)文學(xué)》雜志隨即?？?，“熊貓叢書(shū)”也陷入困境。
- 謝天振，《如何向世界告知中國(guó)文化》（采訪：王研）《遼寧日?qǐng)?bào)》，2008年5月9日第12版。
- 轉(zhuǎn)引自鄭曄，《國(guó)家機(jī)構(gòu)贊助下中國(guó)文學(xué)的對(duì)外譯介——以英文版＜中國(guó)文學(xué)＞（1951—2000）為個(gè)案》，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士論文，2012。
- 趙妍，《1949年后的中國(guó)文學(xué)在海外：無(wú)法擺脫的翻譯難題與政治意味》，《時(shí)代周報(bào)》，2012年10月18日。
- 《美國(guó)漢學(xué)家：從翻譯視角看中國(guó)文學(xué)在美國(guó)的傳播》，《中國(guó)文化報(bào)》，2010年01月25日。
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