天主教

湖北黃岡吳德芝有《天主教書事》一篇云：西洋國天主教，前未之有也。明季，其國人利瑪竇、湯若望、南懷仁先后來中國，人多信之。其術(shù)長于推步象緯，使之治歷，頗有奇驗(yàn)。又善作奇技淫巧及燒煉金銀法，故不耕織而衣食自裕。浸假延蔓，各直省郡邑建立大廟，曰天主堂，宏麗深邃，人不敢窺，而各以一西人主之。細(xì)民愿歸之者，必先自斧其祖先神主及五祀神位，而后主者受之，名曰“吃教人”。按一名與白銀四兩，榜其門以赤紙，上畫一長圈，中列十字架、刀、錐、鉤、槊等器?；蛟唬浩渌钌褚皂菟溃书T畫磔器也。每月朔望，男女齊集堂中，闔門誦經(jīng)，及暮始散。有疾病不得如常醫(yī)藥，必其教中人來施針灸，婦女亦裸體受治。死時主者遣人來殮，盡驅(qū)死者血屬，無一人在前，方扃門行殮。殮畢，以膏藥二紙掩尸目，后裹以紅布囊，曰衣胞，紉其項(xiàng)以入棺。或曰：借殮事以刳死人睛，作煉銀藥，生前與銀四兩，正為此也。故死時不使聞知。若不聽其殮法者，謂之叛教，即令多人至其家，凌辱百計(jì)，權(quán)四兩之子母而索之。窮民惑于此，每墮其術(shù)中。而士大夫之嗜利無恥者，皆幾其煉術(shù)可得，相與尊信之，稱之曰西儒。而其主如所在地方，必與其長吏相結(jié)，厚饋遺，有事則官長徇庇之，以故其教益張。所刻《口鐸》一書，其言謂萬物主于天，而天又主于天主，一概圜壇方澤、光岳祀典、宗廟祖考，皆極其唾罵，而惟一心致敬天主。又言自無始以來，倘非有天主操持焉，則天久傾頹，地久翻覆矣。又言天主之神，則生于漢哀帝十四年。其說之狂悖如此。工繪畫，雖刻本亦奇絕，一幀中煙云人物，備諸變態(tài)，而尋其理，皆世俗橫陳圖也。又能制物為裸婦人，肌膚、骸骨、耳目、齒舌、陰竅無一不具，初折疊如衣物，以氣吹之，則柔軟溫暖如美人，可擁以交接如人道，其巧而喪心如此?？滴踔?，黃岡令劉公澤溥深惡之，議毀其廟、逐其人，胥吏有從其教者，懲以重典。不旬日而上官下檄，反責(zé)以多事，蓋錢可通神也。雍正二年，浙江制府滿公上言其惡，朝廷納之，禮部議覆：奉旨，西洋人除留京辦事人員外，其散處直隸各省者，應(yīng)通行各該督撫轉(zhuǎn)飭各地方官，查明果系精通天文及有技能者，起送至京效用，余俱遣至澳門安插。其從前曾經(jīng)內(nèi)務(wù)府給有印票者，盡行查送內(nèi)務(wù)府銷毀。其所造天主堂，令皆改為公所。凡誤入其教者，嚴(yán)為禁諭，令其改行，如有仍前聚眾誦經(jīng)者，從重治罪。地方官若不實(shí)心禁飭，或容隱不報，如之。三月，奉通檄盡逐其人，以其堂為義學(xué)、公所，百年污穢，一旦洗濯，因喜書其事云云。按此事在雍正初，至今剛逾百年，而其焰復(fù)張，甚為可恨。因錄舊事，以正告夫當(dāng)事主持者。