上編 專題論文

誰是主角？誰在觀看？

——論清代戲曲中的崇禎之死

一、前言

明崇禎十七年甲申（1644），李自成（1606—1645）逼犯京師，三月十九日，崇禎皇帝朱由檢（1611—1644）於煤山自縊。此一天崩地解事件，不久即被戲曲家從不同角度、以不同方式、爲(wèi)不同目的，再現(xiàn)於清代舞臺(tái)：從清初順治年間無名氏的《鐵冠圖》始，繼之而有康熙年間孔尚任（1648—1718）的《桃花扇》、清中葉乾隆年間遺民外史的《虎口餘生》、唐英（1682—1756）《傭中人》和董榕（1711—1760）《芝龕記》，至清後期則有黃燮清（1805—1864）作於道光十二年（1832）的《帝女花》。在這些書寫明亡的戲曲中，除了《傭中人》只有一折，屬雜劇外，其餘都是傳奇。照理説，與明亡直接相關(guān)的崇禎自縊這一幕應(yīng)該是重要關(guān)目，然而頗爲(wèi)反常的，讓崇禎親自上場(chǎng)成爲(wèi)主角以明場(chǎng)演出他自盡的，卻只有時(shí)代最早之無名氏的《鐵冠圖》。這齣名爲(wèi)《煤山》或稱《歸位》的戲，見於《審音鑑古録》、^[1]《崑曲粹存·初集》、^[2]《崑劇手抄曲本一百冊(cè)》、^[3]《崑戲集存·甲編》，^[4]以及中國(guó)藝術(shù)研究院所藏之?dāng)?shù)種內(nèi)廷與民間之演出抄本。其中，刊刻於清道光十四年（1834）的《審音鑑古録》所録之身段極爲(wèi)詳盡，可知這齣折子戲經(jīng)幾代藝人琢磨，在舞臺(tái)上享有長(zhǎng)久之藝術(shù)生命。^[5]本文因而想探討，是什麼原因使得上述文人戲曲家書寫、反思甲申明亡卻不直接呈現(xiàn)這最具戲劇性的高潮？“避免重覆”的藝術(shù)考量或許是重要原因之一。然而筆者發(fā)現(xiàn)，更重要的原因可能還在於官方意識(shí)形態(tài)在書寫時(shí)的介入，以致於戲曲家必須另闢蹊徑。因爲(wèi)崇禎的死乃一連串歷史事件中的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)其著墨過多，或著墨的方式不“政治正確”，勢(shì)會(huì)影響即將登上歷史舞臺(tái)的“主角”——清朝的形象及其統(tǒng)治，從而觸犯清朝嚴(yán)密的文網(wǎng)。我們從內(nèi)廷演出本如何刻意地解釋崇禎之死的前因後果，並與民間演出的版本有所差異，即可瞭解此一歷史事件再現(xiàn)於舞臺(tái)的政治意涵。歷史的記憶，原是可以被操控和利用的。

根據(jù)官方《明史》的記載，崇禎皇帝臨死前數(shù)日和死後的兩個(gè)月內(nèi)，京師發(fā)生了以下的幾件大事：

戊戌，太監(jiān)王承恩提督城守。己亥，李自成至宣府，監(jiān)視太監(jiān)杜勳降，巡撫都御史朱之馮等死之。癸卯，唐通、杜之秩降於自成，賊遂入關(guān)。甲辰，陷昌平。乙巳，賊犯京師，京營(yíng)兵潰。丙午，日晡，外城陷。是夕，皇后周氏崩。丁未，昧爽，內(nèi)城陷。帝崩於萬歲山，王承恩從死。御書衣襟曰：“朕涼德藐躬，上干天咎，然皆諸臣誤朕。朕死無面目見祖宗，自去冠冕，以髮覆面。任賊分裂，無傷百姓一人?！弊源髮W(xué)士范景文而下死者數(shù)十人。丙辰，賊遷帝、后梓宮於昌平。昌平人啓田貴妃墓以葬。明亡。是年夏四月，我大清兵破賊於山海關(guān)。五月，入京師，以帝禮改葬，令臣民爲(wèi)服喪三日，諡曰莊烈愍皇帝，陵曰思陵。^[6]

以上的歷史敘述從三月初十（戊戌）寫到五月，先是京師失守，次是崇禎駕崩，宦官臣子亡軀殉節(jié)，後是“我大清兵破賊”，入京師，以帝禮改葬崇禎，定其諡號(hào)。崇禎的遺詔是這段敘事中難得的細(xì)節(jié)特寫，“自去冠冕，以髮覆面”顯示的是明朝末代皇帝九五之尊的徹底瓦解，而由這樣的失序混亂到秩序重建，“我大清”扮演的撥亂反正角色，無疑是正史作者所冀望留予讀者的印象。結(jié)尾的“思陵”象徵性地以死亡的意象，把有明一代的存在送進(jìn)了歷史的墓地。

二、“鐵冠圖”與《煤山》

民間對(duì)崇禎皇帝的思念與同情，則非正史的敘述框架所能規(guī)範(fàn)或限制。早於康熙朝《明史·本紀(jì)》初稿完成前，在順治年間即已出現(xiàn)無名氏以曲寫史的傳奇《鐵冠圖》；^[7]該劇的整體框架用的是鐵冠道人張靜（或作“浄”）在明初留下的三幅圖，來表明明朝由盛而衰，崇禎命盡煤山的數(shù)定難逃。這部傳奇作品，全本雖已佚失，但有部分折子戲流傳至今，如筆者最近新發(fā)現(xiàn)之《白氏盡節(jié)》^[8]以及今日崑劇舞臺(tái)上仍在演出之《撞鐘》、《分宮》等，此可從《曲?？偰刻嵋肪砣臄⑹鲋械玫接∽C。^[9]《提要》云此劇“演唱相沿，幾惑正史”，指出其流傳之廣，並對(duì)其劇情與劇中人物有所評(píng)論：

不知何人所作。影掠明末崇禎事蹟，真僞錯(cuò)雜，淆惑視聽。如范景文之忠烈，而痛加詆毀；李國(guó)楨甚平平，而極口贊揚(yáng)。非村夫妄談，即邪黨謬論。演唱相沿，幾惑正史。亟當(dāng)駁正者也。據(jù)云：崇禎以流賊逼近，召見諸大臣魏藻德、范景文、朱純臣、李國(guó)楨等，措置軍餉?！钭猿晒幬潢P(guān)，總兵周遇吉力戰(zhàn)，關(guān)破自刎?！猿伤煊删佑龟P(guān)入，直犯各門。崇禎知城已破，遂有煤山之變。……其時(shí)緣總兵吳三桂出關(guān)迎清，討逐自成。自成大敗，裝載金銀財(cái)寶，逃往陝西。（此段實(shí)事。但未詳載自成之死）末後，以鐵冠道人與誠(chéng)意伯劉基説明畫圖三幅之故，以作收束云。（此亦無中生有，憑空捏造）^[10]

由上可見《鐵冠圖》的劇名出處與大意，然而究竟圖上所畫爲(wèi)何？《提要》並未説明，只云：“鐵冠道人留下畫圖三幅，崇禎得之通濟(jì)庫(kù)中，彼時(shí)稗乘中有此等語，亦是齊東謬妄之談。蓋鐵冠是洪武時(shí)人，成祖遷都北京，果見此圖，亦當(dāng)毀滅，豈有移藏庫(kù)中之理？劇據(jù)以爲(wèi)標(biāo)題，曰《鐵冠圖》，已鄙陋不足論。鐵冠乃張三豐，此捏一名，曰張浄，何也？白猿傳語，庫(kù)神現(xiàn)形，引崇禎視庫(kù)之説，更屬荒誕。所造五言絶句一首，尤妄?！?sup>[11]

在今存《鐵冠圖》民間演出本中，確有《觀圖》一齣，爲(wèi)崇禎自盡的前奏，寫崇禎被鬼魅（庫(kù)神）引至通積庫(kù)，發(fā)現(xiàn)太祖御筆親封，傳諭子孫不得擅自開看之鐵冠仙師留下的圖畫。此畫分三層，第一層是“君臣朝賀的光景，上有垂裳而治四字”，中間第二層是“一座焦山、一枝枯樹、一人披髮覆面，一足無履”，崇禎不解其意，下面第三層畫的是“馬上又有許多兵將，手執(zhí)大旗?！背绲澮嗖唤馄涔省?sup>[12]此畫的意義直至《煤山》一齣他才了悟：“哎呀！驀然想起鐵冠仙師所遺畫圖，今已應(yīng)驗(yàn)，想大數(shù)難逃，哎呀！命該如此?！?sup>[13]甲申之變後，民間對(duì)崇禎命運(yùn)、歷史興廢，有尋求解釋的心理需要，“鐵冠圖”的産生可以從這樣的角度理解；其實(shí)不只是戲曲，在民間以“鐵冠圖”爲(wèi)名的白話小説和影戲本同樣存在。^[14]值得注意的是，有關(guān)此圖的意義在清代宮廷的演出本中，經(jīng)過了衍化、發(fā)展與改造。我們可以説官方挪用了民間流行的傳説以爲(wèi)己用。

這本清代宮廷演出本《鐵冠圖》^[15]精心刻意地在劇首安排了《楔子》一齣，呈現(xiàn)天庭氣象，由玉皇大帝陞坐後，宣普化天尊上殿；後者奏“中華大明國(guó)，金甌紛擾，黎民饑饉遍荒郊”，“國(guó)本將搖”，盼玉帝指點(diǎn)“乾坤新命”。於是玉皇宣示明朝氣數(shù)已盡，清朝將興。普化稟告玉皇，下界早有“鐵冠圖”之預(yù)言：

（玉皇白）朱明國(guó)祚卜年二百七十有餘，卜世一十七主，此係前定之?dāng)?shù)。今值崇正嗣位，國(guó)祚不能延矣。繼明定鼎者，乃是大清?，F(xiàn)今聖主已誕於長(zhǎng)白，帝業(yè)將成於奉天，泰運(yùn)方亨，承年有日。那流寇李自成等不過劫數(shù)使然，不久當(dāng)滅也。（普化白）原來如此，大清治事，乃中土蒼生之福也。臣查明朝氣運(yùn)，不但天庭預(yù)定，下界已有伏案。（玉皇白）下界都是凡夫，怎知天機(jī)元妙？（普化白）原不是凡人所定，乃是張靜、劉基二仙卿畫成圖樣三幅，名爲(wèi)“鐵冠圖”，預(yù)定明室將亡之事。（玉皇白）何爲(wèi)“鐵冠圖”？（普化白）那張靜號(hào)爲(wèi)“鐵冠道人”，故名“鐵冠圖”。洪武朝將此圖封貯內(nèi)庫(kù)，後世子孫莫敢開看。（玉皇白）原來有此一樁異事存留下界，可把圖內(nèi)情形，備細(xì)奏聞。（普化白）那“鐵冠圖”第一幅呵，（唱）【天下樂】繪著那明室垂衣定鼎朝，聚著官僚國(guó)運(yùn)饒。（白）第二幅，（唱）【九孩兒】在馬上爭(zhēng)誇耀，令旂開逞著威，趁風(fēng)行意氣豪。（白）第三幅實(shí)是可憐，（唱）卻便是赴煤山劣狀堪悲悼。（玉皇白）此乃天數(shù)，莫能挽回。也罷，即著仙卿顯一神通，指引大明天子親臨內(nèi)庫(kù)，開看“鐵冠圖”，使他覺悟緣由，明彰運(yùn)數(shù)，並著主持劫運(yùn)，速見天下太平。（普化白）領(lǐng)玉旨。臣就此欽奉施行。^[16]

這齣戲藉由玉皇大帝與普化天尊的對(duì)白清楚地演出了“天命”所歸。作者尚且從天庭與下界兩個(gè)層次，雙重地宣揚(yáng)大清承繼明朝“正統(tǒng)”之正當(dāng)性。場(chǎng)上神祇的對(duì)話，涉及的幕後主角英雄，顯然就是那位“已誕於長(zhǎng)白，帝業(yè)將成於奉天”的大清“聖主”（很有可能此劇的主要觀衆(zhòng)正是清朝皇室）。從而民間爲(wèi)理解崇禎下場(chǎng)所結(jié)構(gòu)出的鐵冠道人神話與其“鐵冠圖”解讀，因不合清廷演出的政治目的，在此被悄然替換。舉例而言，《崑劇手抄曲本一百冊(cè)》所收之《鐵冠圖》第一齣《詢圖》，演鐵冠道人喚通積庫(kù)“庫(kù)神”，命其日後引領(lǐng)崇禎帝觀看其所留畫圖，使其了悟“雖有一代有德之君，難以挽回造化”。^[17]同樣是預(yù)示天機(jī)，由鐵冠道人與庫(kù)神的對(duì)話，至宮廷本改成了玉皇大帝與普化天尊的對(duì)白，變化的痕跡清晰可見。而玉皇大帝傳達(dá)的訊息也與鐵冠道人極爲(wèi)不同，後者感嘆人世滄桑興廢，數(shù)運(yùn)如斯，^[18]不像玉皇所述僅及眼前明亡清興之事而已。

宮廷本的作者對(duì)“鐵冠圖”第二、三幅的順序，比起前述演出本，似有意作了對(duì)調(diào)的安排。而且原本第三幅圖中崇禎質(zhì)樸的賓白“馬上又有許多兵將，手執(zhí)大旗”和曲文：“那壁廂旌旗兵仗，盡都是糾桓形狀”，^[19]在宮廷本中經(jīng)過修飾，被改爲(wèi)：“在馬上爭(zhēng)誇耀，令旂開逞著威，趁風(fēng)行意氣豪?！憋@得兵將威風(fēng)八面，氣勢(shì)軒昂。如此一來，“大清舉兵”之圖像已躍居“鐵冠圖”的中央位置，直接接續(xù)第一幅圖的明室定鼎。因此改動(dòng)，崇禎煤山的描畫，已不再居於三層畫的中心，反被移到了下位。作者更取消了民間本中“一座焦山、一枝枯樹、一人披髮覆面，一足無履”的具體細(xì)節(jié)，僅以“劣狀”二字籠統(tǒng)概括，不啻模糊淡化了原本民間對(duì)崇禎死亡的同情想像與追憶。從玉皇最後的念白可見，作者把崇禎的悲劇，定調(diào)爲(wèi)個(gè)人的也是民間應(yīng)該理性對(duì)待的事實(shí)，而“大清治事，乃中土蒼生之福也”才是此齣（以及“鐵冠圖”）所要傳達(dá)的主旨。最後，作者更以衆(zhòng)人合唱與玉皇獨(dú)唱，鄭重宣示“新邦”、“新朝”時(shí)代的來臨，作爲(wèi)此齣《楔子》的結(jié)束：

【煞尾】（衆(zhòng)同唱）朝看拱衆(zhòng)星，夕俯臨犀曜。見金闕層城渺渺，憫塵世紛爭(zhēng)無日了。警明君這遭、這遭，把新邦建著。（玉皇唱）佇看取靖烽煙、萬國(guó)慶新朝。（衆(zhòng)擁玉皇同從靈霄門下）^[20]

在無名氏的《鐵冠圖》中，“鐵冠圖”是崇禎之死的預(yù)示，與之相關(guān)的《詢圖》、《觀圖》是解釋其死亡的框架，而《煤山》一齣才是崇禎之死本身的刻畫。《煤山》之前，還有《撞鐘》、《分宮》兩齣好戲。^[21]根據(jù)崑劇史家陸萼庭的研究，《撞鐘》、《分宮》和《煤山》爲(wèi)無名氏的《鐵冠圖》所獨(dú)有，並不存在於康熙年間顯宦曹寅（1658—1712）改編《鐵冠圖》而成的《虎口餘生》（一名《表忠記》）中。^[22]《撞鐘》寫崇禎帝命王承恩擊景陽鐘，集文武百官以定退兵之策，但除襄城伯李國(guó)楨與宦官杜之秩外，無一至者，顯示朝政已壞，國(guó)事已不可爲(wèi)?！斗謱m》敘崇禎帝與王承恩回至內(nèi)宮，帝先派王承恩巡察禁城內(nèi)外，後與妻兒至太廟哭告列祖列宗，祭拜間，突獲報(bào)杜之秩已開城門迎寇。崇禎痛不欲生，決以一死謝天下。他先命徐高保護(hù)太子出宮以繼宗祧，後以劍斬死公主，周后自刎，崇禎旋即奔往煤山。接著《煤山》一齣以北極玄天上帝率雷公、電母、風(fēng)伯、雨師、城隍、土地、青龍、白虎等開場(chǎng)，準(zhǔn)備迎接原爲(wèi)紫微星主臨凡的崇禎帝返回仙垣。然後崇禎奔上，寫血詔後上吊。緊接著王承恩爲(wèi)尋帝急奔而上，見帝身亡，隨之自刎。衆(zhòng)神保護(hù)崇禎昇天?？梢娺@位無名氏作者把崇禎視爲(wèi)主角，對(duì)他身處國(guó)破家亡、絶望自咎境地深感同情。

《審音鑑古録》中，《煤山》一齣形象地再現(xiàn)了崇禎死前的心理、動(dòng)作與王承恩的忠義，以情動(dòng)人，爲(wèi)史書記載及其他曲本、抄本所不及。爲(wèi)清楚展現(xiàn)崇禎（末）的舞臺(tái)形象、唱詞、身段，現(xiàn)把齣中崇禎演出部分，轉(zhuǎn)録如下：

（內(nèi)吶喊，末帶玉蟾冠，內(nèi)穿縀褶，外罩龍披，奔出撲跌左上角，玉蟾冠落地，即撒髮?；虐瞧穑盅龅?，就勢(shì)摔左靴，甩落後場(chǎng)，赤左足，仰身科）（俗摔右足靴，論理落左靴妙）（唱科）

【么篇（又一體）】哎呀！天、天、天（左右手三摔袖），恨漫漫把天地迷，（龍披撇地，留褶，掙立起，作腿軟狀，唱科）哎呀！怨，怨騰騰陽光蔽。心驚膽碎，忽地裏山河迸裂金湯廢，生擦擦，巍巍社稷受凌夷。顧不得身和命如飛絮。（內(nèi)作雷聲，空鼓浪板，風(fēng)伯引雷公繞場(chǎng)轉(zhuǎn)又立檯；末作衝地，側(cè)身看天唱）哎喲！頃刻間雷聲沸，（鼓作響雷，雨師引電母作熌電飛圍上檯；末唬，衝身唱科）呀！又只見金蛇走，閃電馳飛，（青龍白虎接科，末恐）又只見猙獰鬼，緊相（作迎搖首退）嗄嗄隨。（二神引行科）這的是幽冥咫尺，命絶須臾。

（作喘悲白）朕嗣位以來，雖然薄德匪躬，上干天咎，然皆諸臣（念悲著力云）之悮朕也。（哭科，拭淚冷看身上下至兩足，又扯髮看，駭狀）哎呀！驀然想起鐵冠仙師所遺畫圖，今已應(yīng)驗(yàn)，想大數(shù)難逃，哎呀！命該如此。（大哭帶悲云）但天下人民，何由知朕冤慘？也罷！不免將此白練，咬破指尖，寫成血詩(shī)，以謝天下。（哭科）（白練放地，咬左手小指，捏左拳，盤坐地，右手小指蘸血寫）（唱）

【烏夜啼】顧不得毀傷毀傷遺體，寫不盡亡國(guó)身悲。哎呀！御妻管不得身首離。嬌兒免不得遭戮誅。今日裏國(guó)破身夷，子奔妻危，只留得素練血痕遺，留得素練血痕遺。這的是（將褶揩手指血科）亡國(guó)君王命絶詞。（讀白）“德薄承天命，登庸十七年。朕（悲云）非亡國(guó)主，悮（恨念）國(guó)是讒奸。去冠髮覆面，自縊入黃泉。朕屍苦碎裂，萬姓望垂憐?！保▋?nèi)吶喊，城隍、本境土地在此上，打躬科；末即拏血練在手，急立起看下場(chǎng)科，白）呀！賊兵已至，（冷走上二步看天）哎呀！蒼天嗄！蒼天?。ǔ╅W、閃得我上天無路，入地?zé)o門。（作見樹睜目看，擦眼對(duì)上白科）哎呀?。ǔ┰俨幌耄ǔ勤颉⒈揪惩恋?，兩角跪，執(zhí)笏恭介）萬乘邦基，嗄嗄！到頭來致身無地。（雙手拏血練攤退）（將練掛高自縊科，撒髮面正對(duì)上用黃羅籠臉，衆(zhòng)神下檯護(hù)圍遮式，仍上檯歸位立科）（老旦急奔上白）哎呀！唬死我也！（唱）……^[23]

以上第一段唱，《崑曲粹存》題爲(wèi)【哭皇天】，最後一段唱“閃、閃得我”，《崑曲粹存》題爲(wèi)【煞尾】，曲文大抵相同。^[24]換言之，崇禎在死前總共唱了三支曲子。曲文暫且不論，僅從上引之科介説明，即可見崇禎臨死前激烈的情感被藝人以一連串劇烈的身段動(dòng)作表現(xiàn)得淋漓盡致。先是：奔出、撲跌、落冠、撒髮、仰跌、摔靴、甩袖、撇衣、掙立、腿軟、衝地、看天、搖首、退喘、拭淚、扯髮、大哭、咬指、盤坐。再是：急立、看天、見樹、睜目、擦眼、掛練、自縊。根據(jù)筆者對(duì)北崑老藝術(shù)家叢兆桓的採(cǎi)訪，落冠、撒髮、摔靴，需要特殊技巧，很難掌握。崇禎上場(chǎng)因路不平，且心情激動(dòng)，摔了一跤。這裏用了一個(gè)特殊技巧，“吊毛”。^[25]崇禎一個(gè)“吊毛”後跌坐地上，過程中腳下靴子要踢出飛起，人一跌坐，剛好靴子底朝上，靴筒朝下，套住頭上水髮的筒柱。而《煤山》裏的甩髮不同一般，當(dāng)崇禎將水髮往上甩後，要讓水髮四面散開垂下，做出“披頭散髮”的效果。所以得用特製的水髮，與一般水髮纏“髮根”作基部剛好相反，改把人髮“髮梢”一端纏起來，作水髮的基部。髮根由於較髮梢重，垂下時(shí)容易出現(xiàn)四散的效果。^[26]

崇禎《煤山》的三支曲牌和其中的念白在情感刻畫上很有層次，也很符合他的真實(shí)心理。第一曲寫他奔上煤山時(shí)的悲痛絶望，風(fēng)雨雷電的出場(chǎng)可以視作他面對(duì)死亡，內(nèi)心驚懼情感的外現(xiàn)。此刻突然想起“鐵冠圖”，使他認(rèn)命，紛亂的心境稍感平靜，於是決定在白練上寫下血詩(shī)作爲(wèi)對(duì)百姓的遺言。接著第二曲【烏夜啼】就表現(xiàn)他寫血詩(shī)時(shí)的心情，除了身爲(wèi)亡國(guó)之君，他還對(duì)自己造成妻女的死亡、兒子的奔逃深感愧咎，這與之前的《分宮》有所呼應(yīng)。血詩(shī)寫就，共八句：“德薄承天命，登庸十七年。朕非亡國(guó)主，悮國(guó)是讒奸。去冠髮覆面，自縊入黃泉。朕屍苦碎裂，萬姓望垂憐?！?sup>[27]此詩(shī)相較於《明史》所記：“朕涼德藐躬，上干天咎，然皆諸臣誤朕。朕死無面目見祖宗，自去冠冕，以髮覆面。任賊分裂，無傷百姓一人?！背隧嵨摹⑸⑽牡牟顒e，還有崇禎情感表現(xiàn)的強(qiáng)化。^[28]不僅詩(shī)用鮮血寫成，如同剖心而發(fā)，還有最後二句中的“苦”、“望”二字在絶望中流露希望，情真而高貴，無私而動(dòng)人。此外，戲曲中也沒有“朕死無面目見祖宗”的自貶之詞，顯出作者對(duì)崇禎帝的寬容。第三曲【煞尾】寫崇禎自縊前的心聲?！扒邦^的‘閃得我上天無路，入地?zé)o門’，這兩句唱得較慢、較沉；到‘再不想萬乘邦基[畿]’，氣氛要挑上去，感情較激動(dòng)。最後一句‘到頭來致[置]身無地’的‘無’是最低腔，感覺氣氛最爲(wèi)壓抑?！?sup>[29]崇禎上吊後，由老旦扮王承恩急奔而上，獨(dú)唱【元鶴鳴（又一體）】、^[30]【烏夜啼】和【煞尾】三曲後自刎下。^[31]再由衆(zhòng)神爲(wèi)崇禎戴上平天冠，換上大紅袍，護(hù)送崇禎昇天。衆(zhòng)神同唱【四塊玉】下場(chǎng)，^[32]《煤山》完。

要之，《鐵冠圖》的作者對(duì)崇禎之死的描繪，不論正面?zhèn)让?，在在出以悲憫同情的筆觸，他對(duì)這位“飲恨含悲”^[33]的亡國(guó)之君沒有批判諷刺，對(duì)於明朝的滅亡他歸之於大明“氣數(shù)”已盡、闖賊作亂、奸臣誤國(guó)，心中顯然充滿憤恨以及無奈的哀傷?！惰F冠圖》既然被批“演唱相沿，幾惑正史”，我們有理由相信，這齣戲表現(xiàn)的亡國(guó)之恨獲得了觀衆(zhòng)的共鳴。

三、曹寅《虎口餘生》與孔尚任《桃花扇》

至康熙中葉，曹寅（1658—1712）的《虎口餘生》^[34]與孔尚任的《桃花扇》書寫明末崇禎史事，另有一種視角，別有一番觀照。據(jù)研究者指出：“至康熙朝中葉以後，史學(xué)家大多已採(cǎi)用清人的角度探討明、清之際的歷史?！?sup>[35]這兩部傳奇的作者出生於明亡之後，亦都仕清，身受康熙皇帝之恩，對(duì)於前明崇禎帝的情感，自然遠(yuǎn)不及經(jīng)歷明亡的《鐵冠圖》的作者，他們書寫甲申之變的動(dòng)機(jī)與前者相比亦出現(xiàn)變化，而彼此之間也有所不同。

曹寅是《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹的祖父，八旗包衣出身，曾任蘇州、江寧織造長(zhǎng)達(dá)二十年，家有戲班，一生寫過幾部戲曲作品。他所創(chuàng)作的《虎口餘生》傳奇原著已佚，但從《曲?？偰刻嵋肪硭氖芍?jiǎng)∏榇笠?sup>[36]此劇特表陝西米脂縣令邊大綬，掘李自成祖墳，被追捕，後因清兵討闖，自成兵敗，他得以返鄉(xiāng)，並因忠被清廷任命爲(wèi)山西巡撫。邊氏著有《虎口餘生記》，故此劇亦名《虎口餘生》。徐扶明曾據(jù)清人王藻觀劇詩(shī)中之句：“擎杯含淚奉高堂，寧武關(guān)前血戰(zhàn)場(chǎng)。”及此詩(shī)自注：“曹楝亭《鐵冠圖》?！敝赋龃嗽?shī)顯係王藻觀《鐵冠圖·別母亂箭》後所作，而依此詩(shī)寫作時(shí)間，可以推知曹寅編寫此劇當(dāng)在康熙三十八年（1699）之前；甚至可能在蘇州織造任上，即康熙二十九年到三十一年間。這時(shí)，他不僅自備家庭戲班，而且還從事戲曲創(chuàng)作。^[37]除了《別母亂箭》，今日崑劇舞臺(tái)上常見之《鐵冠圖·刺虎》也正是曹寅改編無名氏原作而成，因原作係韓宮人刺殺李巖，非費(fèi)貞娥刺殺一隻虎李過。

與曹寅有交誼的劉廷璣在《在園雜志》中提及曹寅據(jù)《虎口餘生記》：

演爲(wèi)填詞五十餘齣，悉載明季北京之變及鼎革顛末，極其詳備。一以壯本朝兵威之強(qiáng)盛，一以感明末文武之忠義，一以暴闖賊行事之酷虐，一以恨從僞諸臣之卑污，游戲處皆示勸懲，以長(zhǎng)白[邊大綬]爲(wèi)始終，仍名曰《虎口餘生》。^[38]

他指出曹寅旨在從頌清與“勸懲”的角度，書寫明季鼎革始末，雖與《鐵冠圖》之內(nèi)容有所重疊，卻與後者之悼明立意有所差距。陸萼庭研究認(rèn)爲(wèi)，二劇各有側(cè)重點(diǎn)，《鐵冠圖》偏於“宮闈戲”，曹寅所作則偏於“忠臣戲”。^[39]《虎口餘生》當(dāng)時(shí)數(shù)見演出，可能有刻本流傳，因爲(wèi)在《新定九宮大成南北詞宮譜》卷五“仙呂調(diào)隻曲”部分收有【大紅袍（又一體）】，標(biāo)明出自《虎口餘生》。^[40]此劇移除了鐵冠道人與“鐵冠圖”的神話敘事，改以出仕明清二朝的邊大綬綰結(jié)首尾，以爲(wèi)忠於國(guó)事之報(bào)。世變劫餘者否極泰來的經(jīng)歷成爲(wèi)新的一代回顧明亡的視角，崇禎之死，從而失去了原本劇作據(jù)以哀悼明亡的中心點(diǎn)的重要意義。^[41]邊氏先仕明，後仕清，不啻對(duì)應(yīng)了當(dāng)時(shí)清廷對(duì)漢人的懷柔政策。

與曹寅同時(shí)的孔尚任，身爲(wèi)孔門聖裔，滿懷經(jīng)世壯志，他多年反思明亡，經(jīng)三易其稿，終於康熙三十八年（1699）完成傳奇巨作《桃花扇》，時(shí)間既晚於無名氏的《鐵冠圖》，也不早於曹寅的《虎口餘生》。他在《桃花扇·小引》中指出，《桃花扇》能使觀者“知三百年之基業(yè)，隳於何人？敗於何事？消於何年？歇於何地”，^[42]又於《桃花扇·小識(shí)》斥責(zé)“權(quán)奸者，魏閹黨之餘孽也；餘孽者，進(jìn)聲色，羅貨利，結(jié)黨復(fù)仇，隳三百年之帝基者也”，^[43]可見《桃花扇》實(shí)爲(wèi)總結(jié)明亡經(jīng)驗(yàn)而作，對(duì)明末黨爭(zhēng)尤其著意，描寫深刻；民間圍繞鐵冠道人“鐵冠圖”之以天意、氣數(shù)解釋朝代興廢的思想方式，顯然不爲(wèi)其所認(rèn)同。這部“借離合之情，寫興亡之感”^[44]的歷史劇，被他賦予和史書相等的《春秋》大義，^[45]氣象恢宏，意藴豐富，此處只能就與本文有關(guān)的崇禎之死的呈現(xiàn)略作討論。

《桃花扇》共有三齣寫到崇禎帝之死，依序是第十三齣《哭主》、閏二十齣《閒話》和第四十齣《入道》，用的都是旁人的敘述?！犊拗鳌俘i標(biāo)明“甲申三月”，寫左良玉元帥在黃鶴樓設(shè)宴，請(qǐng)督撫袁繼咸、巡按御史黃澍飲酒看江，二人剛落座，浄扮塘報(bào)人急上：

（浄急白介）稟元帥爺：大夥流賊北犯，層層圍住神京；三天不見救援兵，暗把城門開動(dòng)。放火焚燒宮闕，持刀殺害生靈。（拍地介）可憐聖主好崇禎，（哭説介）縊死煤山樹頂。（衆(zhòng)驚問介）有這等事，是那一日來？（浄喘介）就是這、這、這三月十九日。（衆(zhòng)望北叩頭，大哭介）^[46]

孔尚任先以一首【西江月】詞概述了甲申之變，接著用一曲【勝如花】讓左良玉唱出對(duì)先帝的悼念，然後安排三人當(dāng)場(chǎng)換上白衣舉哀祭拜，再合唱一曲【勝如花】結(jié)束。這不啻爲(wèi)崇禎舉行了一次場(chǎng)上的弔祭儀式。

第二次提到崇禎煤山自縊，是在“甲申七月”，情境是兵荒馬亂中，畫士藍(lán)瑛與書商蔡益所，在去南京途中偶遇從北京下來的錦衣衛(wèi)堂官?gòu)堔保黹g三人在村店“豆棚閒話”：

（外）三月十九日，流賊攻破北京，崇禎先帝縊死煤山，周皇后也殉難自盡。下官走下城頭，領(lǐng)了些本管校尉，尋著屍骸，抬到東華門外，買棺收殮，獨(dú)自一個(gè)戴孝守靈?！ㄍ庋跍I介）可憐皇帝、皇后兩位梓宮，丟在路旁，竟沒人偢睬。（小生、丑俱掩淚介）（外）直到四月初三日，禮部奉了僞旨，將梓宮抬送皇陵。我執(zhí)旛送殯，走到昌平州；虧了一個(gè)趙吏目，糾合義民，捐錢三百串，掘開田皇妃舊墳，安葬當(dāng)中。下官就看守陵旁，早晚上香。誰想五月初旬，大兵進(jìn)關(guān)，殺退流賊，安了百姓，替明朝報(bào)了大讐；特差工部查寶泉局內(nèi)鑄的崇禎遺錢，發(fā)買工料，從新修造享殿碑亭，門墻橋道，與十二陵一般規(guī)模。真是亙古希有的事。^[47]

張薇的敘述因爲(wèi)是目擊者的見證，所以比上次塘報(bào)人的報(bào)告詳盡完備，更引人接近歷史的現(xiàn)場(chǎng)，而“三月十九日”和“先帝縊死煤山”的字句重覆，與“掩淚介”的動(dòng)作，不僅連結(jié)了前後兩次的敘述，也加強(qiáng)了觀者對(duì)此一事件的情感記憶。張薇的最後幾句讚美清朝的話（“誰想……的事”），所謂清兵入關(guān)乃爲(wèi)明朝報(bào)仇而來，這是當(dāng)時(shí)清朝的官方説法，^[48]令我們想起前引《明史》中爲(wèi)崇禎定諡號(hào)，爲(wèi)他建思陵之記載。接著，孔尚任巧妙安排了天下大雨，所以三人由豆棚下轉(zhuǎn)至房?jī)?nèi)，張薇“取包裹出香爐、香盒，設(shè)幾上”，於是舞臺(tái)上順理成章又出現(xiàn)張薇等望北上香，下跪祭奠崇禎的儀式演出，恰與之前的《哭主》相呼應(yīng)。當(dāng)晚，張薇夢(mèng)見先帝：“（內(nèi)作細(xì)樂警蹕聲介）（外驚聽介）窗外又有人馬鼓樂聲，待我開門看來。（起看介）（雜扮文武冠帶騎馬、旛幢細(xì)樂引導(dǎo)，扮帝后乘輿上）”以致翌日有他述夢(mèng)的一段：

我便開門出看，明明見崇禎先帝同著周皇后乘輿東行，引導(dǎo)的文武官員，都是殉難忠臣；前面奏著細(xì)樂，排著儀仗，像個(gè)要昇天的光景。我伏俯路旁，送駕過去，不覺失聲大哭起來。^[49]

毫無疑問，崇禎正是此齣《閒話》的“主角”，他是整齣戲中所有人物與觀衆(zhòng)情感關(guān)注的焦點(diǎn)。崇禎之死與大明的滅亡，爲(wèi)張薇等人無法抹去的傷痛記憶。《閒話》居於全劇一半小收煞的位置，帶有總結(jié)前明，承上啓下的性質(zhì)，^[50]而張薇的夢(mèng)境，恰好預(yù)示了下半劇尾【哀江南】所云“殘山‘夢(mèng)’最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿”之遺民心境。^[51]孔尚任作《桃花扇》，是否看過《鐵冠圖》或《虎口餘生》，我們尚未詳考，但他設(shè)計(jì)讓張薇“夢(mèng)見”崇禎帝和殉難忠臣昇天，等於是把之前戲劇的歷史再現(xiàn)“心理化”，也“虛幻化”了。觀衆(zhòng)得到的不再是情感的滿足那麼簡(jiǎn)單，而是能夠以一種“戲劇的視角”（a theatrical point of view），亦即一種“詮釋的態(tài)度”（interpretive attitude）^[52]來觀看、省思?xì)v史（再現(xiàn)）的意義。職此，孔尚任雖也寫到崇禎死後昇天，但猶如在場(chǎng)上呈現(xiàn)了一段“戲中戲”，而與《鐵冠圖》和《虎口餘生》中的崇禎歸位的戲有異。^[53]相較於《煤山》，孔尚任不出風(fēng)雨雷電等衆(zhòng)神護(hù)送崇禎昇天，場(chǎng)上氛圍安靜肅穆。緊接著下齣《孤吟》，時(shí)間跳到四十年後的“康熙甲子八月”，引戲串場(chǎng)的老贊禮吟道：“當(dāng)年真是戲，今日戲如真；兩度旁觀者，天留冷眼人。”^[54]歷史、戲劇、真實(shí)之間，界綫安在？歷史是真？如戲？是戲？如真？“冷眼旁觀”不是指情感的完全疏離，而是指思想的靈覺，這是孔尚任以曲寫史，對(duì)自己、對(duì)觀者的特殊要求，也是《桃花扇》作爲(wèi)史劇之所以優(yōu)異卓越處。

《閒話》齣最後，張薇與藍(lán)瑛、蔡益所約定明年七月十五日中元，在南京建水陸道場(chǎng)，追薦先帝並超渡一切冤魂，預(yù)告了劇末第四十齣《入道》，“乙酉七月”在白雲(yún)庵舉行的一場(chǎng)隆重的崇禎祭典：

（丑、小生設(shè)牌位；正壇設(shè)“故明思宗烈皇帝之位”；左壇設(shè)“故明甲申殉難文臣之位”；右壇設(shè)“故明甲申殉難武臣之位”）（內(nèi)奏細(xì)樂介）（外九梁朝冠、鶴補(bǔ)朝服、金帶、朝鞋、牙笏上）（跪祝介）伏以星斗增輝，快覩蓬萊之現(xiàn)；風(fēng)雷布令，遙瞻閶闔之開。恭請(qǐng)故明思宗烈皇帝九天法駕，及甲申殉難文臣……武臣……等，伏願(yuàn)彩仗隨車，素旗擁駕。君臣穆穆，指青鳥以來臨；文武皇皇，乘白雲(yún)而至止。共聽靈籟，同飲仙漿。（內(nèi)奏樂，外三獻(xiàn)酒，四拜介）（副末、村民隨拜介）^[55]

引文後，主祭者張薇唱：“列仙曹，叩請(qǐng)烈皇下碧霄；捨煤山古樹，解卻宮縧?！?sup>[56]由此可見，孔尚任雖沒有以明場(chǎng)表現(xiàn)崇禎皇帝煤山自縊，卻精心設(shè)計(jì)了三個(gè)不同的場(chǎng)景，引領(lǐng)與他同時(shí)代的觀衆(zhòng)（包括故臣遺老）從劇中角色的心理來感受和紀(jì)念崇禎之死——尤以最後《入道》的儀式正式而隆重，已達(dá)到公開弔明的程度。而劇末《餘韻》裏，老贊禮和柳敬亭、蘇崑生寧爲(wèi)漁翁樵子，拒不出山仕清的人生選擇，不啻也與清廷的官方思想相捍格。這些不免會(huì)令看過劇本的康熙皇帝不悅。^[57]康熙三十九年（1700）元宵，距該劇完成不到一年，京城“金斗班”在都察院左都御史李枏府中上演《桃花扇》。三月中，孔尚任被罷官，是否與《桃花扇》有關(guān)，至今成謎。^[58]只知道“長(zhǎng)安之演《桃花扇》者，歲無虛日”，此劇在官衙府第演出時(shí)，“笙歌靡麗之中，或有掩袂獨(dú)坐者，則故臣遺老也；燈灺酒闌，唏噓而散”。^[59]《桃花扇》的藝術(shù)魅力與思想的危險(xiǎn)性，實(shí)不言而喻。

四、遺民外史《虎口餘生》、唐英《傭中人》與董榕《芝龕記》

署名“遺民外史”之《虎口餘生》，成於乾隆初年，離清朝建基已有百歲。^[60]多位戲曲學(xué)者曾撰文討論無名氏《鐵冠圖》、曹寅《虎口餘生》與此劇間的關(guān)連，以及今存崑劇《鐵冠圖》折子戲的來源。嚴(yán)敦易最早指出，此本《虎口餘生》乃某乾隆朝人刪改曹寅原作五十餘齣爲(wèi)四十二齣，再加上《鐵冠圖》二齣而成，理由是曹寅《虎口餘生》並無鐵冠圖的神話，但此本卻有第十七齣《燒宮》和第二十齣《觀圖》，分別寫火靈聖母奉天符，將安民廠燒燬；崇禎帝發(fā)現(xiàn)通積庫(kù)所藏鐵冠道人遺圖三幅。觀圖時(shí)，崇禎唱曲感嘆安民廠火災(zāi)死傷甚衆(zhòng)，可見二齣係出同源。^[61]後陸萼庭更進(jìn)一步舉證指出，“曹氏原作應(yīng)是遺民外史本據(jù)以改竄或編集的主要藍(lán)本”，遺民外史可能還增入了新進(jìn)士石嶐奏言及大學(xué)士李建泰自請(qǐng)督師出征，最後降闖獻(xiàn)城事。^[62]陸的結(jié)論是：“這個(gè)外史本主要抄襲了前人的作品，加上東撏西扯編集成書?！辛送馐繁?，曹氏原作的框架和形貌乃顯?！?sup>[63]

此本《虎口餘生》，今傳世有坊刻巾箱本，想必當(dāng)時(shí)流傳頗廣。值得注意的是，遺民外史雖摘選了《鐵冠圖》數(shù)齣，卻沒有擇取該劇特有的重頭戲：《撞鐘》、《分宮》和《煤山》。^[64]在崇禎之死的處理上，避開了明場(chǎng)呈現(xiàn)，而是跟隨王承恩的敘述綫，在演出他守門殺監(jiān)後，由小旦費(fèi)貞娥上場(chǎng)告知：“王公公，不好了，聖上自縊在壽皇亭了！”^[65]於是王承恩急忙奔上煤山：

（見介）呀！果然聖上自縊了。（大哭介）呵呀，我那萬歲爺嚇！

【夜烏啼】^[66]可憐你拋棄了千秋，千秋社稷，拋棄了百世洪基。后妃一任他喪溝渠，^[67]儲(chǔ)君一任他走天涯。^[68]可憐恁飲恨含悲，忍痛哀啼，^[69]這般樣科頭跣足殞殘軀，科頭跣足殞殘軀。^[70]只看他血痕淚跡沾衣袂，^[71]光閃閃雙眼不瞑。^[72]矻碀碀銀牙咬碎，^[73]可憐恁一代明君，到做了千秋怨鬼。^[74]

且住，聖上今已晏駕，我王承恩還想偷生于世麼？也罷，跟隨聖上去罷。^[75]

他隨後自縊於君側(cè)。

由“費(fèi)貞娥”而非“韓宮人”的角色姓名，筆者頗懷疑以上崇禎之死的暗場(chǎng)處理源自曹寅的《虎口餘生》。崇禎遺詔仍被提及，然而是由李自成手下搜尋崇禎下落發(fā)現(xiàn)其遺體衣襟上有字?jǐn)?shù)行，故取呈闖王御覽，於是李當(dāng)場(chǎng)把遺詔唸出。此遺詔文字與別本並無不同，但是，用血寫成的重要細(xì)節(jié)卻被略去不提。^[76]而崇禎死後昇天的安排，一直要到全劇最後觀衆(zhòng)才得以眼見。顯然《虎口餘生》已把原本《鐵冠圖·煤山》所直接呈現(xiàn)的崇禎出奔、寫詔、自縊、昇天這一連串過程，剪碎並改以淡化表現(xiàn)。

據(jù)遺民外史《虎口餘生·敘》云，他之所以特寫米脂令邊大綬，將其事蹟與抗闖名將如孫傳庭、蔡懋德等並列，乃因邊君“心傷國(guó)政，念切民艱，恨無由身到行間，直入虎穴，不得已作探本窮源之想，使遺孽跳梁，禍延祖父，朽骨難安，王氣盡洩”。^[77]可見他係有感於邊大綬之忠義而作此劇。頗堪玩味的是，邊氏之忠表現(xiàn)於“心傷國(guó)政，念切民艱”，而由其最後接受清廷任命，身仕二朝來看，“忠君”的理念已被架空。遺民外史此《敘》對(duì)於崇禎皇帝隻字未提，《敘》文特意強(qiáng)調(diào)“君子知幾，達(dá)人安命”的處世哲學(xué)，言下之意並不認(rèn)同甲申殉難忠臣之自我犧牲爲(wèi)世變時(shí)之唯一選擇。作者指出，邊大綬“縲絏羈身，流離困苦，將瀕於危而卒脫離饞吻……君子、達(dá)人俱兩不媿”，“如邊君者，直可繼美於孫、蔡諸公之後，論者勿以餘生而忽之也，幸夫！”拿劫後餘生的邊大綬與抗闖犧牲之孫傳庭、蔡懋德並論，顯然作者對(duì)於由明入清的許多人臣，非但沒有道德的批判，反而帶有寬容甚至肯定的看法。他還表示，以戲曲演出邊大綬“耿耿丹忱”之行跡，會(huì)對(duì)倫常禮法、風(fēng)俗教化大有助益，透露他對(duì)自己以曲寫史、用以教育百姓之自負(fù)心理。^[78]其自號(hào)“遺民外史”，似有深意存焉，因爲(wèi)此《敘》暨此劇不僅看不出傳統(tǒng)觀念下的“遺民”思考，劇作內(nèi)容又多有頌清之處；顯然身處乾隆年間的作者，是想打破固有狹義之遺民觀念，而以邊大綬之類的“遺民”歷史的傳播爲(wèi)己任，迎合官方意識(shí)形態(tài)，鼓吹“忠清”。

《虎口餘生》確實(shí)在表彰忠義上大做文章，崇禎帝夾在連串忠烈圖譜中，僅僅是表現(xiàn)明清易代背景之次要角色。他從第十九齣《觀圖》上場(chǎng)，作者直至最後一齣《昇天》才安排他再次上場(chǎng)，就連這最後直接與其命運(yùn)相關(guān)的一齣，他也不能算是觀衆(zhòng)關(guān)注的唯一對(duì)象，與上引《審音鑑古録·煤山》中他所佔(zhàn)據(jù)的中心位置不可同日而語。

《昇天》先有仙官五人上唱【中呂粉孩兒】，再有另外的仙官五人上唱【福馬郎】，表示他們前來迎候崇禎聖駕。他們下場(chǎng)後，就在儀從引導(dǎo)下崇禎出場(chǎng)，唱【紅芍藥】，淡淡表達(dá)對(duì)命運(yùn)變化的接受：“今日國(guó)運(yùn)已終，神歸宵漢?！比会嵝\(zhòng)仙官?gòu)?fù)上，合唱【會(huì)河陽】、【縷縷金】、【紅繡鞋】和【尾聲】，表示對(duì)闖亂平定的寬慰，他們生前爲(wèi)抗闖犧牲性命，至今已無怨尤，準(zhǔn)備與崇禎同歸星垣?！疚猜暋孔钺嵋痪湫\(zhòng)人唱的是：“惟願(yuàn)大清朝，鞏固皇圖萬萬年常泰保?！比珓【腿绱私K場(chǎng)。可以説清朝的影蹤，比起崇禎先帝更受到此劇作者的關(guān)注。因爲(wèi)之前在第三十六齣《起兵》中，他早已透過清朝鎮(zhèn)國(guó)大都統(tǒng)，宣告正義之師的來臨：“俺聖人統(tǒng)領(lǐng)八旗大兵，弔民伐罪，掃除強(qiáng)寇，爲(wèi)朱天子報(bào)仇?！边@位將軍有信心一統(tǒng)江山：“擺列著旌旗八面，分按龍虎風(fēng)雲(yún)陣。千重鐵騎屯，萬灶黃巾遁?？慈忠拢恢呀椒€(wěn)?！?sup>[79]三齣之後，這位將軍偶遇剛逃離虎口的邊大綬，他與邊君的問答更是隱藏不住作者頌揚(yáng)大清的表現(xiàn)：

（外）你如今脫離虎口了。（生）虎口餘生，這苦憑誰説向？（外）

【玉交枝】……我們大清朝，堂堂正正，不比你明朝，奸臣多忠臣少，你也是萬中選一的了。我引你金門去面君、將忠義揚(yáng)。朝廷自有褒賢榜。（生）謝將軍恩高義廣，謝將軍恩高義廣。

【川撥棹】……整冠裳趨朝玉皇。（生）若得滅了闖賊呵，效犬馬當(dāng)報(bào)償，效犬馬當(dāng)報(bào)償。

【尾聲】（外）山頭月落晨星亮，擁紅輪又早現(xiàn)出大地山河雄壯。你著我掃卻陰霾，重扶化日光。（掌號(hào)內(nèi)喊）起營(yíng)。（下）^[80]

以上這段，無法判斷是出自曹寅的手筆，還是乾隆朝“遺民外史”的改作，無論如何，其存在都顯示戲劇再現(xiàn)歷史的政治意涵。這幕裏清朝將軍褒清貶明，竟然還贏得明臣邊大綬的效忠感戴，不啻對(duì)清朝漢人觀衆(zhòng)進(jìn)行愛國(guó)主義教育，鼓勵(lì)對(duì)大清的認(rèn)同?！疚猜暋壳脑僖宰匀灰庀蟮淖兓咽久髦疁缤觯逯d起。

《虎口餘生》在乾隆年間出版，與其時(shí)代背景脫離不了關(guān)係。衆(zhòng)所周知，乾隆皇帝對(duì)戲曲與政治的關(guān)係極爲(wèi)重視?！洞笄甯咦诩兓实蹖?shí)録》記載：

乾隆四十五年十一月乙酉，上諭軍機(jī)大臣等，前令各省將違礙字句書籍，實(shí)力查繳，解京銷毀?，F(xiàn)據(jù)各督撫等陸續(xù)解到者甚多。因思演戲曲本內(nèi)，亦未必?zé)o違礙之處，如明季國(guó)初之事，有關(guān)涉本朝字句，自當(dāng)一體飭查。至南宋與金朝關(guān)涉詞曲，外間劇本，往往有扮演過當(dāng)，以致失實(shí)者；流傳久遠(yuǎn)，無識(shí)之徒，或至轉(zhuǎn)以劇本爲(wèi)真，殊有關(guān)係，亦當(dāng)一體飭查。此等劇本，大約聚於蘇、揚(yáng)等處，著傳諭伊齡阿、全德留心查察，有應(yīng)刪改及抽撤者，各爲(wèi)斟酌妥辦。並將查出原本暨刪改抽撤之篇，一併粘簽解京呈覽。但須不動(dòng)聲色，不可稍涉張皇。^[81]

乾隆四十五年（1780）雖比《虎口餘生·敘》所言之寫作時(shí)間似乎略晚，但由引文中“前令各省”可知查察文字違礙早已進(jìn)行。乾隆朝文字獄迭起，在這樣的時(shí)代氛圍下，《虎口餘生》處理“明季國(guó)初之事，有關(guān)涉本朝字句”特別小心，以致出現(xiàn)頌清字句應(yīng)也並非意外之事。

乾隆年間出版的書寫明亡的戲曲，除了此本《虎口餘生》外，還有唐英的《傭中人》與董榕的《芝龕記》。後二劇也和《虎口餘生》一樣旨在表彰忠義，而且有資料證明董榕受到了唐英的影響。唐英在《芝龕記》第五十四齣《殉忠》尾評(píng)云：“此齣自寧武至歸天，千頭萬緒，以一筆寫出，俱各盡情事；正史所載，無不條分緒理，真眼大如箕，筆大如椽。予向有菜傭一折，視此真如小巫大巫，霄壤之分矣。抱愧！抱愧！”^[82]唐英所説的“菜傭一折”，指的就是他的《傭中人（哭靈）》?！睹魇芳o(jì)事本末·甲申殉難》中寫道：“菜傭湯之瓊見先帝梓宮過，慟哭觸石死?！?sup>[83]這就是唐英創(chuàng)作《傭中人》的靈感來源。從下層百姓的觀點(diǎn)看崇禎之死可以説是此劇在書寫上的特點(diǎn)。

《傭中人》共用【新水令】、【駐馬聽】、【折桂令】、【雁兒落】、【得勝令】、【沽美酒】、【收江南】、【煞尾】、【清江引】等九支曲子。除【收江南】由末扮李國(guó)楨唱、【清江引】由雜扮其從人合唱外，其餘七曲皆由賣菜傭主唱。此劇開場(chǎng)，“外扮菜傭挑菜籃上”，他孤苦伶仃一身一口，住在京城門外，每日靠挑擔(dān)青菜到城中販賣爲(wèi)生。今早他進(jìn)得城來發(fā)現(xiàn)市冷街空，詢問之下，聽人説：“今乃舊皇帝遜位，新皇帝登極，改朝換帝，所以這般景象?！绷钏活^霧水。當(dāng)他走到東安門看到有物被蘆蓆遮擋，先不知是什麼，後才有“丑”（扮地方）解釋這是先帝與皇后的梓宮。他當(dāng)下大慟，隨即痛罵流賊李自成，以及“那一班悮國(guó)賣君不知羞恥的爛忘八、臭烏龜、狗娘養(yǎng)的！”其後他以青菜和清水祭奠帝后大哭暈倒在地。此時(shí)襄城伯李國(guó)楨上場(chǎng)，他爲(wèi)殯葬帝后而來。李因巷戰(zhàn)被擒，李闖逼其降順，他騙李闖要答應(yīng)他三件事，他才肯降，而“以天子之禮葬帝后”正是其一。^[84]菜傭聽説後大讚李爲(wèi)“忠臣”。當(dāng)李國(guó)楨勸菜傭顧自己生計(jì)做生意去，以下這段是全劇的高潮：

（外大叫，哭介）噯呀！李老爺，俺的聖明的皇帝與國(guó)母娘娘都沒了，目今李闖登極，流賊混世，上是賊君，下是賊臣，俺百姓都是些賊民了，還往那裏去？還有什麼生意？呀呸！這樣的世界，還要這條窮性命何用？李老爺，小民呵！

【煞尾】（外唱）湯菜傭名叫之瓊，赤子性未鑿鴻濛。做一個(gè)匹夫維持綱常，怕斷了忠烈種。（外作觸石死介）^[85]

菜傭殉難的動(dòng)機(jī)是“維持綱?！?，很明顯這也是作者唐英創(chuàng)作此劇的目的。菜傭死前，國(guó)破無地容身的一番表述讓人想起《桃花扇·入道》張薇對(duì)侯方域、李香君的點(diǎn)撥：“你看國(guó)在那裏？家在那裏？君在那裏？父在那裏？”但比起《桃花扇》，這齣戲的思想藝術(shù)不免顯得平庸。接著，李國(guó)楨命令從人將菜傭入殮，準(zhǔn)備在帝后陵墓告成之日將他埋在陵外，“做個(gè)守陵義勇”。全劇就在衆(zhòng)人讚美“千官賣故君，一個(gè)村傭慟。想不到菜畦中有真樑棟！”的合唱聲中結(jié)束。

唐英沒有寫到崇禎死亡的細(xì)節(jié)，只用丑腳輕描淡寫地説了一句：“新皇帝攻破京城，舊皇帝與皇后自縊殉國(guó)?！泵荷健⒀t沒有出現(xiàn)。而菜傭感慟先帝殉國(guó)的曲文，似也空泛地可以適用於任何歷史上的國(guó)君。^[86]《傭中人》的戲劇情境雖然圍繞著崇禎之死，然而主角絶對(duì)不是崇禎，此劇主要的目的是褒揚(yáng)忠於君的臣（李國(guó)楨）與民（賣菜傭），同時(shí)痛斥奸臣賊子。爲(wèi)此劇寫題辭的商盤説得很對(duì)：“舊事翻成新樂府，褒忠不爲(wèi)感滄桑?！?sup>[87]唐英在此劇的下場(chǎng)詩(shī)也道：“明朝三百年天下，忠烈先輸一菜傭?！碧朴⒃诮骶暗骆?zhèn)監(jiān)督窯務(wù)前後達(dá)十餘年，“蓄有陣容可觀的崑曲家班”，^[88]可以想見他與窯工畫匠同樂之餘，寓教於樂，以所編戲曲，行高臺(tái)教化，宣傳忠孝節(jié)義等道德觀念。

前已提及，唐英友人董榕在書寫明史的《芝龕記》裏也表?yè)P(yáng)了賣菜傭湯之瓊。有關(guān)此劇，吳梅評(píng)曰：“以秦良玉、沈雲(yún)英二女帥爲(wèi)經(jīng)，以明季事涉閨閣暨軍旅者爲(wèi)緯，穿插野史，頗費(fèi)經(jīng)營(yíng)。惟分爲(wèi)六十齣，每齣正文外，旁及數(shù)事，甚至十餘事者，隸引太繁，止可於賓白中帶敘，篇幅過長(zhǎng)，正義反略，喧賓奪主，眉目不清，此其所短也。論者謂軼《桃花扇》而上，非深知《芝龕》者?！?sup>[89]這可謂真知灼見。

《芝龕記》中，寫到崇禎之死的主要齣目爲(wèi)第五十四齣《殉忠》和第五十五齣《龕祀》?！堆持摇酚芍苡黾廾晒艅⑹祥_場(chǎng)，寫周遇吉夫妻於寧武關(guān)雙雙殉難，後李自成獲報(bào)，太監(jiān)杜之秩與總兵唐通將開居庸關(guān)迎其進(jìn)入，故決定立即進(jìn)犯京師。在李自成等繞場(chǎng)下後，副末扮賣菜傭挑菜擔(dān)上，他獨(dú)唱【北雙角新水令】【駐馬聽】、【沉醉東風(fēng)】、【雁兒落】、【得勝令】、【掛玉鉤】、【川撥棹】、【七弟兄】、【梅花酒】、【收江南】等十支曲子，儼然是此齣一個(gè)獨(dú)立的單元。他表明“今乃崇禎十七年三月十九日”，“街上賊騎紛馳，民人逃竄”，他想探聽聖主消息。於是我們跟隨他的腳步，一路尋找崇禎皇帝的蹤跡。他先來到象房橋。董榕顯然是要嘲諷降官禽獸不如，所以根據(jù)《明史紀(jì)事本末》“賊經(jīng)象房橋，群象哀鳴，淚下如雨”的記載，安排了二象懲奸的一段插曲。^[90]這裏涉及降闖的內(nèi)監(jiān)杜勳（小丑）還有三名賊將（雜），杜説“新主坐朝，少不得用象站隊(duì)，郊天用象駝寶瓶”，所以他叫象奴引象給“新老爺”看。接著，“象作哀鳴介”、“一象作怒吼，鼻捲小丑，小丑喊介”、“一象捲一雜，雜喊介”、“各放地，作踹死介”、“二象又捲二雜作踹死介”、“二象作撞頭死下”，因此象奴道：“象既殺賊而死，我也進(jìn)去尋一死罷?！币陨线@段，情節(jié)過於誇張，而且在表演上難以想像能夠達(dá)到逼真的效果。菜傭接著的表現(xiàn)不啻爲(wèi)作者代言：

（副末哭介）象呵，我賣菜傭這裏拜你了。（拜介）

【掛玉鉤】你本是野獸輪囷不會(huì)言，你又不衣冠非人面，你又不讀詩(shī)書不乘軒。你怎知慟故君悲啼濺，你怎知誅叛璫又把些賊徒踐，你還將一死把忠全，教俺拜倒淚如泉。^[91]

隨後菜傭再到石芝庵尋找友人，見畫士夫妻二人對(duì)縊而死。他繼續(xù)行走遇到宮裏的長(zhǎng)班，再度詢問崇禎信息，長(zhǎng)班回答“大概殉國(guó)，或説南幸”，接著就説起有幾位官府，各家殉難，於是念出一長(zhǎng)串殉難者名單。賣菜傭祭拜忠臣後轉(zhuǎn)至東華門，再次詢問聖上真信，此時(shí)才得知崇禎已自縊煤山，王承恩從死，周皇后先已自盡宮中。當(dāng)菜傭發(fā)現(xiàn)眼下東華門抬出的兩副柳棺就是帝后梓宮，他的悲痛，作者試圖以【梅花酒】表現(xiàn)：

【梅花酒】呀，果然是駕返天，果然是駕返天，慟傷心柳木棺連。（跪哭介）我聖上呵，你治亂憂煎，宵旰勤惓。耐儉樸布衣身上穿，甘淡泊素食口中饘，苦熬熬十七年。實(shí)指望滅流氛靖侯甸，告郊?jí)尪苍梗?b>怎徧斥堠起烽煙，敢犯京華滿戈鋋。每問群臣默無言，屢詔責(zé)躬引咎愆。竟壽皇亭社稷捐，又雙殉國(guó)後宮賢。非由恁致傾顛，偏教恁受奇冤，怎解這恨綿綿！^[92]

菜傭感嘆崇禎盡心國(guó)事生活儉樸，十七年辛苦，換來的卻是闖亂造成的家亡國(guó)破；雖曾下罪己詔，也多次尋求抵?jǐn)沉挤?，但群臣束手，最終死於煤山壽皇亭。【梅花酒】的用詞如“宵旰勤惓”、“靖侯甸”等，實(shí)不肖市井聲口。吳梅所説：“蓋作曲者必文人，文人與巿井，必不相近，乃欲以文人之筆，摹巿井之心，則終不能形似?！?sup>[93]可作此處的注腳。唱完此曲，菜傭即以所攜青菜弔祭崇禎，唱【收江南】後撞頭死。緊接著，仙官上場(chǎng)説明崇禎原是真武大帝降世，今奉玉詔歸天。於是崇禎“披髮袞玉”，殉難的忠臣烈女前後導(dǎo)擁，包括二象，還有賣菜傭“戴紅紗仍挑筐盛靈芝”殿後，衆(zhòng)人合唱【鴛鴦煞】表示歸天，結(jié)束此齣。此曲最後：“自有天篤祜的真人替我把賊徒趁。”表示清主即將追趕流賊爲(wèi)諸殉難者報(bào)仇。

此齣《殉忠》自寧武關(guān)之戰(zhàn)寫到崇禎歸天，頭緒紛雜，處理不易。但如上述，情節(jié)與表演兩方面的安排都嫌矯揉做作而非流暢自然，且搬演困難，藝術(shù)效果存疑。然而，董榕安排由賣菜傭進(jìn)城以他的視角觀察敘述紫禁城內(nèi)外景象，兼及褒貶，可謂用心良苦；和唐英一樣，他對(duì)平民百姓在歷史上的表現(xiàn)能夠加以關(guān)注表?yè)P(yáng)，此舉值得讚賞。然而，我們也清楚看見，歷史記載與記憶如何被唐英、董榕等官僚文人用來演繹他們心中的忠義觀念，負(fù)載他們對(duì)一般百姓的思想教化大計(jì)。董榕長(zhǎng)期在地方上做官，任金華知府時(shí)曾嚴(yán)禁溺女，並刊印《廣生録》以移風(fēng)易俗，他亦曾輯《周子全書》，顯然對(duì)道學(xué)傳播十分看重。^[94]相較於《鐵冠圖》寫到崇禎駕崩之後，緊接著對(duì)崇禎的悼念與對(duì)誤國(guó)奸臣的諷刺，主要係藉太監(jiān)王承恩與宮女韓宮人（費(fèi)宮人）的忠義來表現(xiàn)；時(shí)過境遷，到一百多年後的乾隆時(shí)期，唐英與董榕卻都略過太監(jiān)宮娥而選擇了市井小民作爲(wèi)忠義的化身。唐英與董榕書寫《傭中人》和《芝龕記·殉忠》的目的，與其説是描繪崇禎之死的歷史事件，還不如説是藉此歷史事件凸顯道德倫常以教化百姓。賣菜傭的出身恰恰成爲(wèi)最貼近民間的人物範(fàn)本。董榕於乾隆十八年（1753）所作《〈傭中人〉傳奇序》中有云：

論世於勝國(guó)之季，朝中可謂無人矣?！瓎韬?！彼諸人者，曷嘗不戴髮含齒，頂弁拖紳，儼然自號(hào)爲(wèi)人？而識(shí)者視之，直傭等耳。然猶勿以傭儗之也。以傭儗之，仍不啻尊之貴之，而彼固傭之所不齒也。何者？傭中固大有人在也。余嘗觀甲申殉難中，有菜傭其人，爲(wèi)之肅然起敬，愴然流涕，念其人與范吳橋以下諸公一同殉節(jié)而更見其難。蓋吳橋諸公，大人也；菜傭，小人也。以小人而立大人之節(jié)，斯乃不愧爲(wèi)人。每思歌之詠之，播之管絃，奏之邦國(guó)鄉(xiāng)社，以告世人。^[95]

此亦可視爲(wèi)他創(chuàng)作上述《殉忠》齣的緣起。^[96]引文中的“范吳橋”乃范景文，崇禎時(shí)官至兵部尚書，由工部入閣，《曲?？偰刻嵋よF冠圖》曾稱他爲(wèi)“二十忠臣之首”。^[97]菜傭“以小人而立大人之節(jié)，斯乃不愧爲(wèi)人”，其作爲(wèi)“誠(chéng)足以誅奸腴於既死，發(fā)潛德之幽光”。^[98]由此可見董榕仍未泯除階級(jí)觀念，而他歌詠庶民之行的目的也只是爲(wèi)了“奏之邦國(guó)鄉(xiāng)社”，以愧臣子，感庶民而已。前已説過，《鐵冠圖》偏重“宮闈戲”，曹寅《虎口餘生》偏重“忠臣戲”，到唐英、董榕書寫明亡，則又多出了“義民戲”的向度。

接著的《龕祀》寫秦良玉與沈雲(yún)英兩位女將，^[99]在麻灘驛“旌忠祠”設(shè)位哭祭崇禎，氣氛肅穆：“（場(chǎng)上中設(shè)芝龕，黃紙書崇禎先帝先后兩神位）（左案紅紙書皇明殉難諸忠臣義士神位……右案緑紙書皇明殉難諸烈婦貞媛神位）。”傳奇戲曲中寫女性吊祭崇禎的儀式前所未見，由於二女同時(shí)也是寡婦，其夫因盡忠國(guó)事而亡，所以從喪夫女將的視角哀悼崇禎之死，不免公私情感夾雜，遠(yuǎn)近記憶交錯(cuò)，情感和場(chǎng)面都更易引發(fā)悲愴之感。這應(yīng)是董榕此齣情境設(shè)計(jì)上的特點(diǎn)，如下引二旦合唱曲的末句，即特意點(diǎn)出二人的寡婦身分：

【鶯啼御林】（【鶯啼序】首至合）杜鵑啼血風(fēng)怒號(hào)，慟君王飲恨雲(yún)霄。三百年舊德淵淵，十七載憂心悄悄。實(shí)指望周室中興，不意料杞天竟倒。（【簇御林】合至末）賸今朝一雙嫠婦，涕淚灑湘臯。^[100]

之後二旦上香跪哭，再度合唱，痛悼崇禎。她倆深深感念聖主恩德，以致哭暈場(chǎng)上。醒轉(zhuǎn)後，她倆訴説已見聖帝聖后率許多忠臣烈女昇天。作爲(wèi)此齣場(chǎng)景之“旌忠祠”，內(nèi)設(shè)“芝龕”，而“芝爲(wèi)忠孝之祥”，^[101]由此可見董榕寫《芝龕記》旨在“闡揚(yáng)忠孝節(jié)義”。^[102]《芝龕記》立意在爲(wèi)秦良玉與沈雲(yún)英兩位奇女子寫傳：“二女者非尋常閨閣之人，乃心乎國(guó)事，有功名教之人也?！?sup>[103]

總而言之，乾隆朝遺民外史的《虎口餘生》、唐英的《傭中人》與董榕的《芝龕記》不再以悼明或紀(jì)念崇禎之死作爲(wèi)劇作思想情感之重心，而是擴(kuò)大了書寫甲申之變的視角，也更符合清廷的意識(shí)形態(tài)。對(duì)於忠義人物的刻畫已不再侷限於朝中之文臣武將、太監(jiān)宮娥，躍上歷史劇舞臺(tái)的還有賣菜傭湯之瓊、女將秦良玉與沈雲(yún)英，他們身爲(wèi)庶民百姓與女性之忠義楷模，完成了官宦文人曲家“崇獎(jiǎng)忠貞，風(fēng)勵(lì)臣節(jié)”，^[104]並且教化世人的使命。

五、黃燮清《帝女花》

道光十二年（1832）黃燮清作《帝女花》特寫崇禎長(zhǎng)公主朱徽娖事。^[105]在清代書寫崇禎之死的戲曲中，《帝女花》可謂別開生面，因其改從崇禎女兒的角度，捕捉前朝國(guó)破家亡之於個(gè)人生命的影響。此劇之歷史材料，參見《明史》卷一百二十一，列傳第九《公主》：

長(zhǎng)平公主，年十六，帝選周顯尚主。將婚，以寇警暫停。城陷，帝入壽寧宮，主牽帝衣哭。帝曰：“汝何故生我家！”以劍揮斫之，斷左臂；又斫昭仁公主於昭仁殿。越五日，長(zhǎng)平公主復(fù)甦。大清順治二年上書言：“九死臣妾，跼蹐高天，願(yuàn)髠緇空王，稍申罔極?！痹t不許，命顯復(fù)尚故主，土田邸第、金錢車馬，錫予有加。主涕泣，踰年病卒。賜葬廣寧門外。^[106]

以及吳偉業(yè)《思陵長(zhǎng)公主輓詩(shī)》與張宸《長(zhǎng)平公主誄》，另外，《芝龕記》第五十九齣《徽感》也略寫長(zhǎng)平公主劫後餘生，受順治皇帝恩典以公主禮下嫁原配事，不知黃燮清曾否參考。黃燮清還深受乾隆曲家蔣士銓影響，^[107]在劇之首尾爲(wèi)男女主角增添了謫仙歸返的神話框架，也因這《佛貶》、《散花》二齣，而使得全劇染上佛家色空的色彩。此劇文字“哀感頑艷”，^[108]主題擺盪於抒發(fā)故國(guó)黍離之悲與反思佛家色空觀念之間，^[109]與前述諸劇在藝術(shù)思想與創(chuàng)作目的上都有所差異。

此劇劇名，除有曾永義最早指出之“帝女如花”之意，^[110]也與炎帝女銜冤早逝化作“帝女雀”（一名精衛(wèi)，一名冤禽）的傳説有關(guān)。^[111]黃燮清在道光壬辰（1832）寫的自序，一開始就提到“冤禽”：“嗟乎！循環(huán)生死，神仙無了結(jié)之期；俯仰興亡，宇宙皆貯悲之境。大江東去，挽不住恨水波濤；小海西流，問不出冤禽消息?！?sup>[112]然後他説：“僕本恨人，史傳遺事，撫青編而流覽，愁寄天邊；憐紫玉之銷沉，心傷局外?！笨梢娝麑?duì)長(zhǎng)平公主頗有“同是天涯淪落人”之感，二人都經(jīng)歷過人生苦境，冤恨難平。徽娖貴爲(wèi)公主，命運(yùn)卻無法自主，先遭親身父親砍殺，後又被順治皇帝強(qiáng)迫放棄出家。燮清多才早慧，十五歲應(yīng)童子試，“其時(shí)以能詞章，頗自矜異”；二十歲時(shí)，“以詞章之學(xué)騰聲里門”。但他卻先後四次參加鄉(xiāng)試而落第。^[113]就在他二十八歲落第後不久，同里友人陳其泰勸他傳長(zhǎng)平公主事，“以發(fā)其鬱，以觀其才”，彌月而《帝女花》成。^[114]後來，學(xué)使陳用光視學(xué)浙江，“悅黃生韻珊文而賞之，繼覽其所製《帝女花》曲，蒼鬱詭麗，益歎其才之美”，此是後話。^[115]個(gè)人以爲(wèi)，吳興女史許延礽爲(wèi)此劇寫的題辭：“精衛(wèi)難填恨海波，青衫涕淚吊仙娥。不因歷盡塵寰劫，那識(shí)人間苦趣多？”^[116]不啻爲(wèi)知音之言，足以作爲(wèi)詮釋《帝女花》“寫恨”主旨的重要參照。人之命運(yùn)非己力所能轉(zhuǎn)圜，黃燮清恨人寫恨事，心理感受的契合使得此劇的抒情性特別濃郁。

《帝女花》以二十齣敘寫“咸陽賊犯順陷京師，莊烈帝割慈殉社稷；周駙馬喜續(xù)再生緣，長(zhǎng)公主冥遊衆(zhòng)香國(guó)”。^[117]主角雖是朱徽娖，但崇禎皇帝因與她命運(yùn)緊密相連，故其角色遠(yuǎn)比前述乾隆朝諸作來得重要。在第五齣《割慈》中，他首度出場(chǎng)：“生掛鬚帝服上?！保ù藙∠扔猩缰苁里@，現(xiàn)改扮崇禎，因以掛鬚區(qū)別之）崇禎由宮外，親探賊信後進(jìn)入宮中，立刻宣坤興公主（諡長(zhǎng)平）晉見。他告訴愛女，爲(wèi)了免她受賊人凌辱，當(dāng)以一劍了其殘生。他拔劍砍旦臂，旦倒地，他“撫旦屍猛看”，道：“哎喲！我的親兒！真?zhèn)€死了麼？你好苦也！不如生在那百姓人家，倒得個(gè)慈父親娘憐他?！比会峥拗聢?chǎng)。接著，周皇后與二皇子哭奔上，看見旦屍悲痛欲絶，內(nèi)侍卻於此時(shí)上場(chǎng)稟報(bào)，崇禎剛在內(nèi)宮已將昭仁公主、袁貴妃砍死，他並且傳來崇禎旨意：請(qǐng)皇后歸天?；屎笈c二皇子訣別後下場(chǎng)。這時(shí)崇禎披頭散髮再上。當(dāng)宮女上場(chǎng)報(bào)告皇后已死，崇禎不禁哭倒在地，他對(duì)自己成爲(wèi)亡國(guó)之君深感愧疚：

我太祖皇帝，艱難創(chuàng)業(yè)，列聖相承，豈知喪于朕手！今乃崇禎十七年三月十九日，明運(yùn)盡于此時(shí)。諸臣負(fù)朕，朕何顔見先帝於地下！願(yuàn)天早生聖人，削平盜賊，一雪有明之恥，使百姓免致塗炭，復(fù)見昇平。不獨(dú)朕在九泉之下，感激涕零，即列祖神宗在天之靈，亦當(dāng)揚(yáng)眉吐氣也。內(nèi)侍們，隨朕往煤山紅閣去者?！ㄒ齼?nèi)侍下）^[118]

上引文中，“諸臣負(fù)朕，朕何顔見先帝於地下！”與《明史》所述崇禎遺詔“諸臣誤朕。朕死無面目見祖宗”^[119]相類。之後“願(yuàn)天早生聖人……揚(yáng)眉吐氣也”的一段，表述得過於理性，似與崇禎此時(shí)紛亂的心境不合。黃燮清顯然感覺到有藉機(jī)頌清的必要，才會(huì)如此破壞此齣悲傷而逼真的氣氛，讓崇禎扮演清廷代言人的角色。這個(gè)頌清的“插曲”是否與黃燮清擬想的此劇讀者或觀衆(zhòng)包括清朝官員有關(guān)，我認(rèn)爲(wèi)很有可能。^[120]其實(shí)在此刻前，崇禎與長(zhǎng)女、皇后與二子生離死別的場(chǎng)景都描寫得相當(dāng)逼真而動(dòng)人。黃燮清或許曾借鑒了《鐵冠圖·分宮》的情節(jié)內(nèi)容，不過，他添加了“早生聖人”，“一雪有明之恥”等原本所無而帶有清廷意識(shí)形態(tài)的表述，顯示出時(shí)代對(duì)歷史再現(xiàn)的限制及影響。

《帝女花》接下去並沒有明場(chǎng)演出《煤山》這一幕（連遺詔也算用以上引文代替了），而是以不同角色在不同場(chǎng)合反覆哀悼和回憶的方式，表現(xiàn)對(duì)崇禎之死的“抒情詩(shī)式的回應(yīng)”；這些角色包括（生）周世顯、（旦）長(zhǎng)平公主，還有結(jié)束全劇的（浄）釋迦如來?！兜叟ā穼懨髂┻z恨，很特別地將史、詩(shī)、劇合而爲(wèi)一，我們不妨稱它爲(wèi)“歷史抒情詩(shī)劇”。

先舉第八齣《哭墓》爲(wèi)例。此齣略謂：周世顯到崇禎梓宮暫時(shí)安放的田貴妃墓前祭奠，由守陵太監(jiān)處得知公主未死。他一上場(chǎng)就感嘆崇禎皇帝駕崩：“悲夫！痛遊魂去鼎湖，嗟乎！剩遺民泣路隅。”相傳黃帝鑄鼎於荊山下，鼎成，黃帝於此處乘龍飛上天空。周世顯繼而上香奠酒，哀慟君死明亡：

【山坡羊】那裏有豔晶瑩玉魚殉墓，只見那苦惺忪金人泣露。説甚按來龍萬笏朝天，不過是弔寒鴉幾點(diǎn)的冬青樹。（拜起奠酒介）空剩取，酒澆墳上土。俺想萬歲爺與田貴妃，生前十分恩愛，如今骸骨相依，也算死則同穴了。兩匡冷穴骷髏附，一統(tǒng)殘碑屭贔扶。嗚呼，痛諸陵佳氣無。欷歔，滴重泉淚點(diǎn)枯。^[121]

這曲【山坡羊】，評(píng)者曰：“有西風(fēng)殘照，漢家陵闕光景?！毙湃唬敲穱L云《帝女花》“雖敘述清代殊恩，而言外自見故國(guó)之感”。曾永義更透徹地指出：“‘言外自見故國(guó)之感’，才正是韻珊深遠(yuǎn)的寄意所在?！表炃逯皇情T面話，對(duì)於故明的懷念，溢於言表，他透過“鋤奸攄憤”（如《朝鬨》）和“憑弔追懷”（如《哭墓》）二種手法表現(xiàn)。上引曲文與《桃花扇》“野火頻燒，護(hù)墓長(zhǎng)楸多半焦”的景象，同樣令人欷歔。^[122]其後在第十二齣《草表》，長(zhǎng)平公主唱道：

【破齊陣】天地浮生若夢(mèng)，河山舉目全非。銅雀荒臺(tái)，玉簫舊館，杜宇數(shù)聲而已。一點(diǎn)癡魂無歸束，回首茫茫故國(guó)悲，潸然彈淚絲。^[123]

我們看見這種故國(guó)之感的重複表現(xiàn)。

當(dāng)公主和世顯新婚半載，僕人看她“雖處歡娛，仍然愁悶”，只因家亡國(guó)破的記憶揮之不去?！队x敘》齣中，二人攜手庭中，一玩秋色，黃燮清特別襲用了《長(zhǎng)生殿·驚變》之南北合套，^[124]極力刻畫君父之死對(duì)二人人生的影響。“想起那甲申之變，兀的不心痛欲碎也呵！”她禁不住感觸與回憶：

【南泣顔回】那時(shí)殺氣滿陳倉(cāng)，帝后殘尸血葬。香消半臂，癡魂同見高皇。死灰未冷，苦韶華偏要閻羅賞。愧西門殺賊秦休，趁東風(fēng)來嫁周郎。

李白《秦女休行》有云：“西門秦氏女，秀色如瓊花。手揮白楊刀，清晝殺讎家?！遍L(zhǎng)平公主因爲(wèi)自己沒有像秦休一樣報(bào)殺父之仇而感到慚愧。原本“殺父之仇不共戴天”，而她竟然茍生於世。我們可以説，正是這種劫餘者的命運(yùn)使她活得痛苦，她不久去世應(yīng)與此幽恨悒鬱的心理有關(guān)。周世顯回憶甲申之變的角度則又有所不同：

【北鬭鵪鶉】猛想起鬧紛紛蟻潰蜂屯，鬧紛紛蟻潰蜂屯，亂攘攘狐群鼠黨。不能做烈轟轟柴紹提軍，氣昂昂淮陰拜將。只看著紫燕黃鸝泣上陽，累了你花一朵受風(fēng)霜。到今日呵，剛落得恨悠悠精衛(wèi)煩冤，苦淒淒姮娥小像。^[125]

他身爲(wèi)駙馬而未能於國(guó)事效犬馬之勞，像唐高祖李淵的女婿柴紹一樣成爲(wèi)凌煙閣二十四位功臣之一，反倒是“碌碌半生”，“徒作黍禾之嘆”，他心中感到無比慚愧。由此可見，故國(guó)之感於男女主角心理之重大影響。在書寫明亡的文人戲曲中，像這樣細(xì)緻的人物心理刻畫，之前似只有《桃花扇》。難怪黃燮清會(huì)自豪地説：《帝女花》“事涉盛衰，竊比《桃花》畫扇”。^[126]

長(zhǎng)平公主死後遊“思陵”，作者安排她與父母短暫一面。此齣《魂遊》與遺民外史《虎口餘生》的《魂遊》齣名相同，情境相類，都是寫人死後回故宮，只是後者寫的是王承恩與費(fèi)貞娥，此齣寫的是朱徽娖。朱爲(wèi)找尋父母，信步遊至一處：

（場(chǎng)上設(shè)牌方掛思陵匾額，旦看介）原來這裏就是思陵了。（生掛鬚帝服，正旦后服內(nèi)侍隨上）孩兒，怎生你也到了這裏？（旦牽衣哭介）我的爹娘！一響卻在那裏？呌孩兒想的好苦也?。ㄍЭ藿椋ǖ┥x死別難沾乳鷇，常常的尋來夢(mèng)裏，總不見爹母把殘軀硬丟。閃的似雛鴉失巢無處投。（內(nèi)金鼓，副浄扮魔王持刀沖上）（生、正旦、內(nèi)侍避下）……^[127]

這幕親人死後重聚的戲，因“旦牽衣哭介”而情深動(dòng)人。作者表達(dá)的不僅僅是明清易鼎、家亡國(guó)破之悲，也包含著更爲(wèi)普遍的人生無常的滄桑之感與離亂之情。

全劇最後《散花》用【北仙呂點(diǎn)絳唇】套，由釋迦如來一人主唱。前人評(píng)曰：“按節(jié)酣歌，頭頭是道，一部《華嚴(yán)》，攝入筆端。古今治亂興衰大局，人生悲歡離合因緣，作如是觀?？吹猛?，説得出，是天地間有數(shù)文字?！?sup>[128]此齣主要敘寫釋迦如來説法，回答生旦所問：“世上爲(wèi)人，榮枯異境，偏我二人恁般苦楚，樂少哀多，是何因果？”曲近末了，生旦問：“怎生參悟才能放下一切？”浄答曰：

能放下去，便放下了。收轉(zhuǎn)了百樣心，推翻悶海；立住了兩隻腳，蹬出情關(guān)。是耶非？夢(mèng)耶醒？定了神，只聽那五更鐘起；窮甚悲？達(dá)甚喜？冷著眼且看他一局棋殘。只要得猛回頭大翻身，跳上靈河岸，才能彀九根無礙，八垢同刪。^[129]

靈河、九根、八垢都是佛家語，八垢指八種妄想，可見此齣旨在闡説破除我執(zhí)，始能自在無礙的佛理。雖然之前，旦問過明亡的原因；之後旦問到父母歸處，生也問忠臣義士、叛臣奸黨的果報(bào)，但竊以爲(wèi)，黃燮清對(duì)忠孝道德的關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他對(duì)一種悽苦不自由之人生處境的關(guān)心，及其解脫之道的求索。他寫《帝女花》，大意爲(wèi)此。

六、結(jié)語

《明史·本紀(jì)·莊烈帝》的結(jié)尾，官方對(duì)崇禎皇帝的評(píng)價(jià)是：

贊曰：帝承神、熹之後，慨然有爲(wèi)。即位之初，沈機(jī)獨(dú)斷，刈除奸逆，天下想望治平。惜乎大勢(shì)已傾，積習(xí)難挽。在廷則門戶糾紛，疆埸則將驕卒惰。兵荒四告，流寇蔓延。遂至潰爛而莫可救，可謂不幸也已。然在位十有七年，不邇聲色，憂勤惕勵(lì)，殫心治理。臨朝浩歎，慨然思得非常之材，而用匪其人，益以僨事。乃復(fù)信任宦官，布列要地，舉措失當(dāng)，制置乖方。祚訖運(yùn)移，身罹禍變，豈非氣數(shù)使然哉。迨至大命有歸，妖氛盡掃，而帝得加諡建陵，典禮優(yōu)厚。是則聖朝盛德度越千古，亦可以知帝之蒙難而不辱其身，爲(wèi)亡國(guó)之義烈矣。^[130]

這段文字對(duì)崇禎有褒有貶，有同情有批判，讚其“憂勤惕勵(lì)，殫心治理”，責(zé)其“舉措失當(dāng)，制置乖方”。其中寫到崇禎之死的幾句：“祚訖運(yùn)移，身罹禍變，豈非氣數(shù)使然哉?！憋@示官方史書對(duì)於崇禎於煤山自縊此一非常之歷史事件，既將其“模糊化”，又加以“自然化”的處理方式。而前段既云：“在廷則門戶糾紛，疆埸則將驕卒惰。兵荒四告，流寇蔓延?！眰S以“人事”爲(wèi)崇禎蒙難之主因，後段又指出“氣數(shù)使然”，即以“天命”作爲(wèi)解釋之根柢。

這種天命、人事雙重的歷史解釋方式，從清初順治年間的《鐵冠圖》一直延續(xù)到清道光年間的《帝女花》。然而，時(shí)代的差異的確也影響了戲曲再現(xiàn)歷史時(shí)，對(duì)其擬想觀衆(zhòng)（implied audience）的情感指引之某些重要面向。正如上引文所體現(xiàn)的，清人書寫崇禎、書寫明亡，最終歸結(jié)到對(duì)清朝接續(xù)正統(tǒng)，“大命有歸，妖氛盡掃”，“聖德度越千古”的刻意表彰。我們可以説，從《鐵冠圖》到《帝女花》，清代書寫崇禎之死的文人戲曲，正展現(xiàn)著由“悼明”到至少是表面上包含“頌清”的轉(zhuǎn)變。清人作者或許自覺地配合清朝官方的意識(shí)形態(tài)，或許想避免文字獄的迫害，總之，對(duì)崇禎個(gè)人命運(yùn)及其所代表之有明一代滅亡的感懷，至清中葉已經(jīng)失去其作爲(wèi)劇作中心主旨的重要性。取而代之的，是一種“泛政治性的”對(duì)臣子百姓的忠義教化。至清後期，情況又有所改變，故國(guó)之感再度抬頭，並且夾雜著幾許對(duì)人生盛衰無常的感傷。

歷史興廢與個(gè)人命運(yùn)的關(guān)係，在離歷史事件最近者，會(huì)有一種尋求解釋的心理需要?！拌F冠道人”的三幅圖之所以産生的心理背景，或許可以從此得到解釋。經(jīng)過歷史動(dòng)亂的劫餘者，或許在心裏面對(duì)衆(zhòng)多的死亡，懷著對(duì)逝者的記憶，會(huì)尋找一個(gè)感恩的對(duì)象：是誰爲(wèi)他們的生存福祉付出了代價(jià)？《煤山》寫崇禎皇帝死前留下血詔，爲(wèi)百姓衆(zhòng)生求情，其戲劇再現(xiàn)應(yīng)該有其産生的時(shí)代心理因素。年代一久，崇禎駕崩的歷史事件，只成爲(wèi)純粹的歷史興廢的忠奸教訓(xùn)，如乾隆朝的遺民外史、董榕、唐英等人，他們已經(jīng)不把自己放在崇禎同時(shí)代觀衆(zhòng)的位置，以情感共鳴的方式觀看甲申明亡的歷史，而是以教化者的心態(tài)，以戲曲行勸懲之用。道光年間的黃燮清，眼看鴉片問題使清朝國(guó)事日非，加上個(gè)人科舉不第、懷才不遇，反思明亡時(shí)，則不僅又回到《鐵冠圖》之“氣數(shù)”論，而且還已包含著超越歷史的佛家觀點(diǎn)了。

清代劇場(chǎng)裏的景觀又是兩樣。崑劇《煤山》的表演承傳，經(jīng)由師徒口傳心授的路徑從未中斷，與今日其他地方戲曲劇種如川劇的《煤山》表演等，一起見證著文化藝術(shù)超越時(shí)代氛圍與官方意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定力量。《鐵冠圖》之諸多演出抄本的存在，顯示戲曲研究有時(shí)只靠研讀刊刻材料進(jìn)行歸納的不足；因爲(wèi)當(dāng)出版與政治扯上關(guān)係，就連《綴白裘》也泯除了民間演出的部分真相。該選本的《鐵冠圖》未收以崇禎爲(wèi)主角的《撞鐘》、《分宮》和《煤山》等齣，^[131]若以此判斷劇壇當(dāng)時(shí)情況恐有誤差?！秾徱翳a古録·煤山》身段譜的流傳可以爲(wèi)證。在清代崑劇舞臺(tái)上，《鐵冠圖》是“大量本戲中一個(gè)熱門劇目”，^[132]到清末民初此劇也長(zhǎng)期盛演。著名京劇藝術(shù)家周信芳曾據(jù)以改編爲(wèi)改良京劇《明末遺恨》。^[133]

在本文所討論的幾部書寫崇禎之死的古典戲曲中，若就戲劇藝術(shù)論，《鐵冠圖》與《桃花扇》成就最高。前者直接呈現(xiàn)煤山自縊於觀者耳目之前，由崇禎現(xiàn)身説法連唱帶做，動(dòng)人心弦；後者以敘述、以夢(mèng)境加深歷史記憶與個(gè)人的情感關(guān)係，並引出理性的思考。至乾隆朝，作者與官方意識(shí)形態(tài)走得太近，歷史興亡之思已爲(wèi)表彰忠義的目的所替代，書寫明亡主要是讓臣民記得此一歷史教訓(xùn)。對(duì)庶民百姓的教化，表現(xiàn)於唐英和董榕對(duì)賣菜傭殉難的刻畫，他們刻意爲(wèi)文，時(shí)而顯得做作。至道光年間，中國(guó)古典戲曲的發(fā)展已走到吳梅所説，“有曲無戲”的地步，黃燮清的《帝女花》戲劇性不強(qiáng)，但很特別地將史、詩(shī)、劇合而爲(wèi)一，以“歷史抒情詩(shī)劇”之姿，別開生面。

最後，本文尚有兩點(diǎn)結(jié)論：首先，同一題材的歷史劇之間往往存在著互文性與對(duì)話性。我們很難説不是因爲(wèi)有《鐵冠圖》在前，孔尚任才會(huì)另闢蹊徑，寫出《桃花扇》閏二十齣《閒話》，也才會(huì)有曹寅和遺民外史的《虎口餘生》?！吨愑洝穼?duì)《桃花扇》和《傭中人》的借鑒也很明顯。時(shí)代更晚的《帝女花》則不僅繼承《鐵冠圖·分宮》部分的情節(jié)內(nèi)容，從崇禎家庭內(nèi)部著眼書寫明亡，更提到《桃花扇》與老贊禮，似又承接《芝龕記·徽感》而加以演繹。換言之，同一題材的歷史劇回應(yīng)的往往不僅僅是歷史本身，還有先前的相關(guān)題材的歷史劇，它們相互對(duì)話，往往通過比較才能更好地掌握各劇的思想與藝術(shù)特性。其次，戲劇與政治的關(guān)連、文本與意識(shí)形態(tài)的關(guān)係在歷史劇裏尤其顯著。由以上所論清代書寫崇禎之死的諸種戲曲，確實(shí)可見內(nèi)廷、官僚、文人對(duì)於史事與民間歷史記憶，種種不同的編排、操控與利用的痕跡。

[1] [清]佚名編：《審音鑑古録》，收入王秋桂主編：《善本戲曲叢刊》第5輯（臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1987年），頁(yè)921—926。

[2] 崑山國(guó)學(xué)保存會(huì)編校：《崑曲粹存·初集》（上海：朝記書莊，1919年），頁(yè)1a—3a。

[3] 張紫東等抄，中國(guó)崑曲博物館編：《崑劇手抄曲本一百冊(cè)》（揚(yáng)州：廣陵書社，2009年），冊(cè)67，《煤山》，頁(yè)31b—34a；《歸位》，頁(yè)34a—36a。

[4] 周秦主編：《崑戲集存·甲編》（合肥：黃山書社，2011年），卷6，頁(yè)4567—4571。此書所收齣目十四齣：《探山》、《營(yíng)鬨》、《捉闖》、《借餉》、《對(duì)刀步戰(zhàn)》、《拜懇》、《別母》、《亂箭》、《撞鐘》、《分宮》、《煤山》、《守門》、《殺監(jiān)》、《刺虎》，除《煤山》外，皆出於《崑曲粹存》。按：中研院歷史語言研究所俗文學(xué)叢刊編輯小組編輯之《俗文學(xué)叢刊》（臺(tái)北：新文豐出版股份有限公司，2001年）冊(cè)88，亦收有《鐵冠圖》數(shù)齣，其中無《煤山》，但在《守門》齣中有王承恩聽見崇禎自縊後所唱之【么篇】、【烏夜啼】、【尾】三曲（見頁(yè)440—443），此三曲被收於《審音鑑古録》的《煤山》齣中。

[5] 如咸豐年間的昇平署檔案中亦可見《鐵冠圖》的排演紀(jì)録：“[咸豐十一年（1861）]二月初一日，朱筆：‘《荊釵記》、《釵釧記》、《尋親記》、《白羅衫》、《八義記》、《占花魁》、《鐵冠圖》、《長(zhǎng)生殿》、《宵光劍》、《紅梨記》夏天俱要排出來，不論帽兒排，小地方俱可唱?！币姾槲┲骶帲骸秿嬊o典》（宜蘭：傳統(tǒng)藝術(shù)中心，2002年），“清代宮中演劇場(chǎng)所”，頁(yè)1060。

[6] [清]張廷玉等：《明史》（北京：中華書局，1974年），卷24《莊烈帝》，頁(yè)335。

[7] 程宗駿舉證指出無名氏著《鐵冠圖》最早的演出記載是順治十五年（1658），故知?jiǎng)∽魍瓿伸俄樦文觊g。見程宗駿《關(guān)於〈表忠記〉與〈鐵冠圖〉》，《藝術(shù)百家》1992年第3期，頁(yè)111。

[8] 見[清]江湖知音者彙編，古潭訂定：《新刻精選南北時(shí)尚崑弋雅調(diào)》，清初廣平堂刻本，冊(cè)1，下欄，頁(yè)碼原缺。中國(guó)藝術(shù)研究院圖書館藏?！栋资媳M節(jié)》演周遇吉妻白氏被綁，招其夫降，白氏爲(wèi)激夫死戰(zhàn)，撞城而死。詳本編《新發(fā)現(xiàn)的〈鐵冠圖·白氏盡節(jié)〉》。

[9] 周遇吉妻白氏死節(jié)事，見[清]佚名：《曲?？偰刻嵋罚ㄌ旖颍禾旖蚬偶畷暧坝”?，1992年），卷33，頁(yè)1460?！蹲茬姟泛汀斗謱m》，見同書卷33，頁(yè)1461。

[10] [清]佚名：《曲海總目提要》，卷33，頁(yè)1459—1462。

[11] [清]佚名：《曲海總目提要》，卷33，頁(yè)1460。

[12] 崑山國(guó)學(xué)保存會(huì)編校：《崑曲粹存·鐵冠圖·觀圖》，頁(yè)2b—4a。

[13] 崑山國(guó)學(xué)保存會(huì)編校：《崑曲粹存·鐵冠圖·歸位》，頁(yè)2a。

[14] 按：中國(guó)藝術(shù)研究院圖書館藏有[清]松排山人編，龍巖子校閲：《鐵冠圖忠烈全傳》（清光緒四年宏文堂刻本），50回。另有《鐵冠圖》影戲抄本，四卷。

[15] 此本封面題“虎口餘生全齣”，不著撰人，首葉題“鐵冠圖上 全串貫”，佚名抄，一冊(cè)，中國(guó)藝術(shù)研究院藏。除楔子外，另有四齣，依序名：《大明國(guó)定數(shù)宣揚(yáng)》、《耿耿丹心期報(bào)主》、《深深妙計(jì)急抽薪》、《李自成敗思叛國(guó)》。抄本著録場(chǎng)面調(diào)度，從齣目七字題名的規(guī)則，以及抄本文字紙張的特點(diǎn)，當(dāng)爲(wèi)清內(nèi)廷演出本。按：中國(guó)藝術(shù)研究院另藏有一本封面題“鉄冠啚”，首葉題“鉄冠圖下本”的十二齣崑弋連演的宮廷抄本，筆者認(rèn)爲(wèi)兩者應(yīng)屬同一類型。

[16] 佚名：《鐵冠圖·楔子》演出抄本（中國(guó)藝術(shù)研究院藏），原無頁(yè)碼。

[17] 張紫東等抄，中國(guó)崑曲博物館編：《崑劇手抄曲本一百冊(cè)》，冊(cè)66，頁(yè)1b。

[18] 見鐵冠道人於《詢圖》一齣所唱主曲：“【大紅袍】天運(yùn)有循環(huán)，月形有圓缺?？词廊斯磐駚?，數(shù)不盡滄桑興廢。羨上古唐虞世，仁風(fēng)化雨，盡垂裳而治，盡垂裳而治。夏商周三代相繼，天命歸人心歸，保合雍熙。只爲(wèi)著分封列國(guó)，漸帝室衰微。暴秦虐民，鹿失爭(zhēng)相逐，楚漢鴻溝據(jù)。唉！嘆重瞳走烏江單騎。漢祚有四百年洪基，吳魏蜀鼎足相持，三國(guó)爭(zhēng)衡，司馬乘機(jī)統(tǒng)劃一。又只見五代紛紛南北畿。休言唐宋元基，喜洪武開疆始，屈指年華二百七十。數(shù)運(yùn)如斯，當(dāng)騐鐵冠（洪武）圖記?！睆堊蠔|等抄，中國(guó)崑曲博物館編：《崑劇手抄曲本一百冊(cè)》，冊(cè)66，頁(yè)2a—3a。

[19] 崑山國(guó)學(xué)保存會(huì)編校：《崑曲粹存·鐵冠圖·觀圖》，頁(yè)3b—4a。

[20] 佚名：《鐵冠圖·楔子》演出抄本（中國(guó)藝術(shù)研究院藏），原無頁(yè)碼。

[21] 《曲?？偰刻嵋よF冠圖》提到崇禎死前“擊鐘，無一人應(yīng)，惟國(guó)楨與杜秩亨見駕。命秩亨于城上懸燈三盞云云。按：鳴鐘集百官，無一人至，是實(shí)，無國(guó)楨獨(dú)至之説。劇又言周后先殉，崇禎旋入煤山，王承恩從縊，皆是實(shí)事。但周后自經(jīng)，作自刎，誤”。見[清]佚名：《曲?？偰刻嵋罚?3，頁(yè)1461。

[22] 陸萼庭：《讀〈曲?？偰刻嵋翟洝返?節(jié)“《鐵冠圖》齣目辨正”，《清代戲曲與崑劇》（臺(tái)北：國(guó)家出版社，2005年），頁(yè)362—372。又，依吳新雷的看法，這三齣外，另有《詢圖》、《捉闖》，“這五折可能就是《鐵冠圖》原作留存的齣目”。見吳新雷：《崑曲劇目發(fā)微》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》第5卷第1期（2003年1月），頁(yè)94—95。

[23] [清]佚名編：《審音鑑古録》，收入王秋桂主編：《善本戲曲叢刊》第5輯，頁(yè)921—923。

[24] 整齣戲在《崑曲粹存》題爲(wèi)《歸位》，開場(chǎng)另有一曲【點(diǎn)絳唇】爲(wèi)玄天上帝所唱，總共是【點(diǎn)絳唇】、【哭皇天】、【烏夜啼】和【煞尾】四支曲子。

[25] “即身體向上翻，以背部落地的一種跌撲動(dòng)作?！Ｓ渺侗憩F(xiàn)人物絆跤跌倒和驚恐受挫的情節(jié)?！币娪酀h東編著：《中國(guó)戲曲表演藝術(shù)辭典》（武漢：湖北辭書出版社，1994年），頁(yè)165。

[26] 以上摘自2012年8月12日叢兆桓先生北京家中的《煤山》訪問録音。謹(jǐn)向叢先生和同行的王馗先生表示感謝。

[27] 《崑曲粹存》作“朕屍可碎裂，萬姓望誰憐”，《崑劇手抄曲本一百冊(cè)》作“朕屍可碎裂，萬姓望垂憐”。

[28] 若與其他歷史記載相比亦然，例如《明史紀(jì)事本末·甲申之變》：“上披髮，御藍(lán)衣，跣左足，右朱履，衣前書曰：‘朕自登極十七年，逆賊直逼京師。雖朕薄德藐躬，上干天咎，然皆諸臣之誤朕也。朕死無面目見祖宗於地下，去朕冠冕，以髮覆面，任賊分裂朕屍，勿傷百姓一人?！謺恍校骸俟倬愀皷|宮行在?！币奫清]谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》（上海：上海古籍出版社，1994年），卷79“甲申之變”，頁(yè)349。

[29] 2012年8月12日叢兆桓先生北京家中的《煤山》訪問録音。

[30] 按：【元鶴鳴（又一體）】曲詞與《崑劇手抄曲本一百冊(cè)》所收之《歸位》的【哭皇天】基本相同。

[31] 按：《明史》只説王承恩“從死”，《烈皇小識(shí)》説王承恩對(duì)著崇禎自縊而死，有的演出本亦然。

[32] 曲詞爲(wèi)：“赤緊的雷電飛，風(fēng)雨追，騰騰的靉雲(yún)圍。人無百歲人，枉作千年計(jì)。將眉間悶鎖開，把心上愁繩解，今日裏厄滿赴紫微。（齊下）”見[清]佚名編：《審音鑑古録》，收入王秋桂主編：《善本戲曲叢刊》第5輯，頁(yè)925—926。

[33] 此爲(wèi)王承恩《煤山》中【烏夜啼】唱詞，見[清]佚名編：《審音鑑古録》，收入王秋桂主編：《善本戲曲叢刊》第5輯，頁(yè)924。

[34] 按：無名氏《鐵冠圖》、曹寅《表忠記》（一名《虎口遺生》）和遺民外史《虎口餘生》，長(zhǎng)期以來常被人混爲(wèi)一談，其實(shí)三劇分別作於順治、康熙與乾隆年間。

[35] 陳永明：《清代前期的政治認(rèn)同與歷史書寫》（上海：上海古籍出版社，2011年），頁(yè)99。

[36] 見[清]佚名：《曲?？偰刻嵋罚?6，頁(yè)1965—1977。有關(guān)此劇的作者身分歸屬問題曾有爭(zhēng)議，但目前學(xué)界一般認(rèn)爲(wèi)此劇爲(wèi)曹寅所作。

[37] 見徐扶明：《曹寅與〈虎口餘生〉傳奇》，《元明清戲曲探索》（杭州：浙江古籍出版社，1986年），頁(yè)230—231。

[38] [清]劉廷璣：《在園雜志》（臺(tái)北：臺(tái)灣文海出版社，1969年），卷3，頁(yè)144。

[39] 陸萼庭：《讀〈曲?？偰刻嵋翟洝返?節(jié)“《鐵冠圖》齣目辨正”，《清代戲曲與崑劇》，頁(yè)368。

[40] 陸萼庭：《讀〈曲?？偰刻嵋翟洝返?節(jié)“《鐵冠圖》齣目辨正”，《清代戲曲與崑劇》，頁(yè)367—368。

[41] 《曲?？偰刻嵋返拇藙∏楣?jié)敘述，雖提到“懷宗手刃公主，走縊煤山。承恩聞之，急赴亭上，縊於旁”。但是否明場(chǎng)演出殊難判斷。[清]佚名：《曲?？偰刻嵋?，卷46，頁(yè)1969。

[42] [清]孔尚任：《桃花扇·小引》，收入《古本戲曲叢刊五集》（上海：上海古籍出版社，1986年），據(jù)國(guó)家圖書館藏清康熙刊本影印，冊(cè)45，頁(yè)10a。

[43] [清]孔尚任：《桃花扇·小識(shí)》，收入《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)48，頁(yè)150a—150b。

[44] [清]孔尚任：《桃花扇》，《試一齣·先聲》，收入《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)45，頁(yè)10b。

[45] [清]孔尚任：《桃花扇·小引》，收入《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)45，頁(yè)1a。

[46] [清]孔尚任：《桃花扇》第13齣《哭主》，收入《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)46，頁(yè)86b—87a。

[47] [清]孔尚任：《桃花扇》，《閏二十齣·閒話》，收入《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)46，頁(yè)127b—128b。

[48] 按：孔尚任此處難免有迎合清廷之嫌，但恐怕他也不得不如此寫。

[49] [清]孔尚任：《桃花扇》，《閏二十齣·閒話》，收入《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)46，頁(yè)130a—131a。

[50] 下一齣時(shí)間標(biāo)明是“康熙甲子（1684）八月”，已是整整四十年後。

[51] [清]孔尚任：《桃花扇》，《續(xù)四十齣·餘韻》，收入《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)48，頁(yè)133a。

[52] 參見Bruce Wilshire，Role Playing and Identity：The Limits of Theatre as Metaphor（Bloomington and Indianapolis：Indiana University Press，1982），pp.ix-xiv.

[53] 《曲?？偰刻嵋窋ⅰ痘⒖陴N生》有云：“諸盡節(jié)者，忠魂不散，玉帝使真武、伏魔二帝收録，隨懷宗上昇?！笨梢娫搫『汀啊惰F冠圖》一樣安排有崇禎昇天的一幕。[清]佚名：《曲?？偰刻嵋?，卷46，頁(yè)1969。

[54] [清]孔尚任：《桃花扇》《加二十一齣·孤吟》，收入《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)47，頁(yè)2b。

[55] 以上引文省略的殉難文臣名單包括：東閣大學(xué)士范景文、戶部尚書倪元璐、刑部侍郎孟兆祥、協(xié)理京營(yíng)兵部侍郎王家彥、左都御史李邦華、左副都御史施邦耀、大理寺卿凌義渠、太常寺少卿吳麟徵、太僕寺丞申佳胤、詹事府庶子周鳳翔、諭德馬世奇、中允劉理順、翰林院檢討汪偉、兵科都給事中吳甘來、巡視京營(yíng)御史王章、河南道御史陳良謨、提學(xué)御史陳純德、兵部郎中成德、吏部員外郎許直、兵部主事金鉉。武臣包括：新樂侯劉文炳、襄城伯李國(guó)楨、駙馬都尉鞏永固、協(xié)理京營(yíng)內(nèi)監(jiān)王承恩。見[清]孔尚任：《桃花扇》第40齣《入道》，收入《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)48，頁(yè)119a—119b。

[56] [清]孔尚任：《桃花扇》第40齣《入道》，收入《古本戲曲叢刊五集》，48冊(cè)，頁(yè)119b。

[57] 據(jù)孔尚任自己記載：“己卯（1699）秋夕，內(nèi)侍索《桃花扇》本甚急；予之繕本，莫知流傳何所，乃于張平州中丞家，覓得一本，午夜進(jìn)之直邸，遂入內(nèi)府?！盵清]孔尚任：《桃花扇·本末》，收入《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)48，頁(yè)146a。

[58] 官方並未公佈處分孔尚任的理由，吳新雷據(jù)《放歌贈(zèng)劉雨峰寅丈》詩(shī)中文字“命薄忽遭文章憎，緘口金人受謗誹”指出孔尚任“是因文字遭忌而受到誹謗被罷的官”。至於因何文字致禍，則有可能是孔尚任大發(fā)牢騷和揭露時(shí)弊的詩(shī)文，還有《桃花扇》。見吳新雷：《論〈桃花扇〉的創(chuàng)作歷程及其思想意藴》，收入華瑋、王璦玲主編：《明清戲曲國(guó)際研討會(huì)論文集》（臺(tái)北：中研院中國(guó)文哲研究所籌備處，1998年），冊(cè)下，頁(yè)547。

[59] [清]孔尚任：《桃花扇·本末》，收入《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)48，頁(yè)148a。

[60] 遺民外史《虎口餘生·序》云：“國(guó)朝定鼎以來，海宇奠安，迄有百歲。間嘗過河洛，走幽燕，見夫荊棘荒榛，久無虎跡。暇日就旅邸中，取逸史所載邊君事，証以父老傳聞，填詞四十四折?！币奫清]遺民外史：《虎口餘生·序》，《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)88，頁(yè)1b。按：此版本注爲(wèi)“據(jù)雲(yún)南大學(xué)藏清乾隆抄本景印”。

[61] 嚴(yán)敦易：《〈鐵冠圖〉考》，《元明清戲曲論集》（鄭州：中州書畫社，1982年），頁(yè)188—198。

[62] 陸萼庭：《讀〈曲?？偰刻嵋翟洝返?節(jié)“《鐵冠圖》齣目辨正”，《清代戲曲與崑劇》，頁(yè)366。按：石嶐奏言及大學(xué)士李建泰自請(qǐng)督師出征事，見《虎口餘生》第20齣《上朝》。石嶐奏言：“臣願(yuàn)單騎遠(yuǎn)走陝北，內(nèi)連甘肅、寧夏之兵，外合羌胡部落之衆(zhòng)?！辈粌H不被採(cǎi)納，反被朝臣譏笑，羞憤中，觸銅駝而死。此齣末還提到西洋學(xué)士湯若望被李建泰保舉，將隨兵出征剿闖，參畫機(jī)政。[清]遺民外史：《虎口餘生》第20齣《上朝》，《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)89，頁(yè)2a—3b。

[63] 陸萼庭：《讀〈曲?？偰刻嵋翟洝返?節(jié)“《鐵冠圖》齣目辨正”，《清代戲曲與崑劇》，頁(yè)367。

[64] 按：趙景深以爲(wèi)《詢圖》、《撞鐘》、《分宮》、《歸位》四齣爲(wèi)最早的《鐵冠圖》所有，見趙景深：《戲曲遺札五通》，第一通1978年6月23日，《上海戲劇》2003年第9期，頁(yè)37。徐扶明認(rèn)爲(wèi)《燒宮》、《觀圖》之外，《夜樂》也取自《鐵冠圖》，但已增加數(shù)曲，見徐扶明：《曹寅與〈虎口餘生〉傳奇》，《元明清戲曲探索》（杭州：浙江古籍出版社，1986年），頁(yè)234。陸萼庭認(rèn)爲(wèi)除《燒宮》、《觀圖》外，《借餉》也出自舊本《鐵冠圖》，見陸萼庭：《讀〈曲?？偰刻嵋翟洝返?節(jié)“《鐵冠圖》齣目辨正”，《清代戲曲與崑劇》，頁(yè)366。吳新雷則認(rèn)爲(wèi)《撞鐘》、《分宮》、《詢圖》、《捉闖》、《歸位》這五齣“可能就是《鐵冠圖》原作留存的齣目”。見吳新雷：《崑曲劇目發(fā)微》，頁(yè)94。

[65] [清]遺民外史：《虎口餘生》第29齣《守門》，《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)89，頁(yè)40b。

[66] 《崑劇手抄曲本一百冊(cè)·鐵冠圖》作“【烏夜啼】”，後接四字白“阿呀！苦嚇！”，“可憐你”作“苦憐恁”。

[67] 《崑劇手抄曲本一百冊(cè)·鐵冠圖》此句作“阿呀，后妃嚇！一任恁喪溝渠”。

[68] 《崑劇手抄曲本一百冊(cè)·鐵冠圖》此句作“嚇！阿呀，儲(chǔ)君嚇！那里去走天涯”。

[69] 《崑劇手抄曲本一百冊(cè)·鐵冠圖》此句作“可憐伊飲恨含悲，忍痛悲啼”。

[70] 《崑劇手抄曲本一百冊(cè)·鐵冠圖》此句作“怎這般蓬頭跣足喪殘軀，蓬頭跣足喪殘軀”。

[71] 《崑劇手抄曲本一百冊(cè)·鐵冠圖》此句作“看恁這淚痕血漬染衣袂”。

[72] 《崑劇手抄曲本一百冊(cè)·鐵冠圖》“眼”作“睛”。

[73] 《崑劇手抄曲本一百冊(cè)·鐵冠圖》此句作“趷爭(zhēng)爭(zhēng)”，後夾“阿呀”再接“銀牙咬碎”，後再加“阿呀！萬歲嚇！”

[74] 《崑劇手抄曲本一百冊(cè)·鐵冠圖》於“一代明君”後有夾白“嚇哈到”；“千秋怨鬼”作“千秋的冤鬼”。

[75] 此段白《崑劇手抄曲本一百冊(cè)·鐵冠圖》作“且住，聖上今已掩駕，俺王承恩何敢偷生！也罷！不免隨駕去罷！萬歲爺慢行，奴婢來也”。以上此曲見張紫東等抄，中國(guó)崑曲博物館編：《崑劇手抄曲本一百冊(cè)·鐵冠圖·歸位》，冊(cè)67，頁(yè)35a—36a。

[76] 見[清]遺民外史：《虎口餘生》第30齣《清宮》，《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)89，頁(yè)45b。

[77] [清]遺民外史：《虎口餘生·敘》，《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)88，頁(yè)1a—頁(yè)b。

[78] 《敘》曰：“其耿耿丹忱，可歌可泣，被之一丈氍毹，兩床絲竹，關(guān)乎名教風(fēng)化，知匪淺鮮已?！币奫清]遺民外史：《虎口餘生·敘》，《古本戲曲叢刊五集》，88冊(cè)，頁(yè)1b。

[79] [清]遺民外史：《虎口餘生》第36齣《起兵》，《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)89，頁(yè)18a。

[80] [清]遺民外史：《虎口餘生》第40齣《脫逃》，《古本戲曲叢刊五集》，冊(cè)89，頁(yè)29b—30a。

[81] 王利器：《元明清三代禁毀小説戲曲史料（增訂本）》（上海：上海古籍出版社，1981年），第1編《中央法令》，頁(yè)48—49。

[82] [清]董榕：《芝龕記》，收於《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》（北京：學(xué)苑出版社，2010年），冊(cè)36，頁(yè)307。按：董榕《芝龕記》第44齣《遊虛》齣尾，唐英亦評(píng)曰：“此齣前半，恰與拙詞《清忠譜正案》相似?！笨梢姸抛鲃。_有從唐英劇作得到借鑒。

[83] [清]谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》，卷80《甲申殉難》，頁(yè)351。

[84] 據(jù)《明史紀(jì)事本末》載，李國(guó)楨葬先帝於田貴妃墓後，“慟哭作詩(shī)數(shù)章，遂於帝后寢前自縊死之”。見[清]谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》，卷80《甲申殉難》，頁(yè)351。

[85] [清]唐英：《傭中人》，[清]唐英撰，周育德校點(diǎn)：《古柏堂戲曲集》（上海：上海古籍出版社，1987年），頁(yè)80。

[86] 例如：“【得勝令】（外唱）呀！怎比那望帝魂歸怨落花風(fēng)？聖明君遭際國(guó)運(yùn)窮。耗財(cái)?shù)谋捅I，悮國(guó)的卿和公。朦朧！釀就了山河痛。中宮，攜手殉社稷終，攜手殉社稷終?！币奫清]唐英：《傭中人》，[清]唐英撰，周育德校點(diǎn)：《古柏堂戲曲集》，頁(yè)78。

[87] [清]商盤：《傭中人樂府題詞》（其二）：“一肩重?fù)?dān)是綱常，蔬蓏能留百代香。士守厥根身抗節(jié)，民多此色世罹殃。故宮離黍雲(yún)千穗，變徵悲歌淚數(shù)行。舊事翻成新樂府，褒忠不爲(wèi)感滄桑?！毙蚴稹凹仔纭保辞∈拍辏?754）。見[清]唐英撰，周育德校點(diǎn)：《古柏堂戲曲集》，頁(yè)75。

[88] 周育德：《簡(jiǎn)論唐英的戲曲創(chuàng)作》，收入[清]唐英撰，周育德校點(diǎn)：《古柏堂戲曲集》，頁(yè)627。

[89] 吳梅著，王衛(wèi)民編：《吳梅戲曲論文集》（北京：中國(guó)戲劇出版社，1983年），頁(yè)183。

[90] 《明史紀(jì)事本末》中提到“賊騎塞巷，大呼民間速獻(xiàn)騾馬。賊經(jīng)象房橋，群象哀鳴，淚下如雨”，但未提象踹死人以及象奴自盡事。[清]谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》，卷79《甲申之變》，頁(yè)349。

[91] [清]董榕：《芝龕記》第54齣《殉忠》，收於《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》，冊(cè)36，頁(yè)302。

[92] [清]董榕：《芝龕記》第54齣《殉忠》，收於《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》，冊(cè)36，頁(yè)305。

[93] 吳梅著，王衛(wèi)民編：《吳梅戲曲論文集》，頁(yè)498。

[94] 見周妙中：《清代戲曲史》（鄭州：中州古籍出版社，1987年），頁(yè)222—226。

[95] [清]董榕：《〈傭中人〉傳奇序》，[清]唐英撰，周育德校點(diǎn)：《古柏堂戲曲集》，頁(yè)73。

[96] 據(jù)周妙中依據(jù)此劇題辭，可知《芝龕記》成於乾隆十七年（1752），刊印於乾隆二十二年（1757）以後。見周妙中：《清代戲曲史》，頁(yè)223。

[97] [清]佚名：《曲海總目提要》，卷33，頁(yè)1459。

[98] [清]董榕：《〈傭中人〉傳奇序》，[清]唐英撰，周育德校點(diǎn)：《古柏堂戲曲集》，頁(yè)74。

[99] 秦良玉是石砫宣撫使馬千乘妻，夫死繼任其職，摧鋒陷敵，急公好義，英勇過人。沈雲(yún)英是道州守備沈至緒女，文武雙全，夫賈萬策守荊州戰(zhàn)死。

[100] [清]董榕：《芝龕記》第55齣《龕祀》，收於《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》，冊(cè)36，頁(yè)312—313。

[101] [清]董榕：《芝龕記》第55齣《龕祀》，收於《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》，冊(cè)36，頁(yè)325。

[102] 《芝龕記·凡例》首云：“記中惟闡揚(yáng)忠孝節(jié)義，並無影射譏彈?！盵清]董榕：《芝龕記·凡例》，收於《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》，冊(cè)35，頁(yè)93。

[103] [清]董榕：《芝龕記·凡例》，收於《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》，冊(cè)35，頁(yè)93—94。

[104] 此引文原爲(wèi)“崇獎(jiǎng)忠貞，所以風(fēng)勵(lì)臣節(jié)”，出自乾隆皇帝在乾隆四十年（1775）十一月十日的諭旨，此處借用之。有關(guān)此諭，詳見陳永明：《清代前期的政治認(rèn)同與歷史書寫》，頁(yè)198。

[105] 有關(guān)黃氏生平，可參考陸萼庭：《黃燮清年譜》，《清代戲曲家叢考》（上海：學(xué)林出版社，1995年），頁(yè)117—137。又，《帝女花》二十齣，卷上寫明，卷下寫清。卷上齣目有：《佛貶》、《宮歎》、《傷亂》、《軼關(guān)》、《割慈》、《佛餌》、《朝鬨》、《哭墓》、《駭遁》、《探訊》。卷下齣目有：《殲寇》、《草表》、《訪配》、《尚主》、《觴敘》、《醫(yī)窮》、《香夭》、《魂遊》、《殯玉》和《散花》。

[106] 見[清]張廷玉等：《明史》，卷121，列傳9《公主》，頁(yè)3677—3678。

[107] 吳梅指出：“《帝女花》二十折……《佛貶》、《散花》兩折，全拾藏園唾餘。”見吳梅著，王衛(wèi)民編：《吳梅戲曲論文集》，頁(yè)184。

[108] [清]黃際清：《跋》，收入[清]黃燮清：《帝女花》，《倚晴樓全集》，清咸豐七年拙宜園版，頁(yè)1b。

[109] 有關(guān)《帝女花》的主題，筆者的看法與清代許麗京比較接近。其《序》云：“韻珊黃君，獨(dú)參妙旨，鬱爲(wèi)宏詞。覺情文之相生，悟空色之即是，鋤奸攄憤，鐵筆森嚴(yán)，對(duì)酒當(dāng)歌，唾壺碎缺。借前朝之幽怨，刻羽引商；仗我佛之慈悲，驚神泣鬼。此《帝女花》傳奇之所由作也。”[清]許麗京：《序》，收入[清]黃燮清：《帝女花》，《倚晴樓全集》，頁(yè)2b—3a。

[110] 曾永義：《論黃韻珊的〈帝女花〉》，《中國(guó)古典戲劇論集》（臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1975年），頁(yè)283。

[111] 張傳若：《黃燮清與倚晴樓戲曲》，上海戲劇學(xué)院碩士學(xué)位論文，2010年3月，頁(yè)48—50。

[112] [清]黃燮清：《自序》，《帝女花》，《倚晴樓全集》，頁(yè)1a—3b。

[113] 陸萼庭：《黃燮清年譜》，《清代戲曲家叢考》，頁(yè)119—122。

[114] 黃燮清兄長(zhǎng)際清云：“歲壬辰，秋闈報(bào)罷，益放浪詞酒。陳子琴齋將發(fā)其鬱以觀其才，請(qǐng)傳坤興故事。謂吾朝之恩禮勝國(guó)，與貴主之纏綿死生，皆前古稀覯，當(dāng)不似《還魂》等記，托賦子虛，且亦我輩未得志時(shí)論古表微所必及也。韻珊韙之，彌月而稿出，哀感頑豔，聲情俱繪，一時(shí)傳覽無虛日。查子竹洲，復(fù)爲(wèi)校訂宮譜，遂梓以行。”見[清]黃際清：《跋》，收入[清]黃燮清：《帝女花》，《倚晴樓全集》，頁(yè)1a—1b。另可參見[清]陳其泰：《帝女花傳奇序》，收入[清]黃燮清：《帝女花》，《倚晴樓全集》，頁(yè)2a。

[115] [清]陳用光：《脊令原傳奇序》，收入[清]黃燮清：《脊令原》，《倚晴樓全集》，頁(yè)1a。此序署“道光甲午（1834）”。

[116] [清]許延礽：《題辭二》，收入[清]黃燮清：《帝女花》，《倚晴樓全集》，頁(yè)1a—1b。按：“精衛(wèi)”和“仙娥”可指公主，而“青衫”則指黃燮清。

[117] [清]黃燮清：《帝女花》，《宣略》下場(chǎng)詩(shī)，《倚晴樓全集》，卷上，頁(yè)1b。

[118] [清]黃燮清：《帝女花》第5齣《割慈》，《倚晴樓全集》，卷上，頁(yè)20b—21a。

[119] [清]張廷玉等：《明史》，卷24《莊烈帝》，頁(yè)335。

[120] 《帝女花》卷下起始的第11齣《殲寇》，清朝英親王（末）上場(chǎng)，請(qǐng)看其穿戴與曲文：“（末國(guó)朝服色戎裝，引隊(duì)子、浄中軍上）【（中呂引子）菊花新】九州四海望雲(yún)霓，除暴安民振六師。龍虎翼新基，看長(zhǎng)白山頭王氣?！逼淠畎住氨痉С袕R算，親統(tǒng)天兵，爲(wèi)勝國(guó)復(fù)讎，爲(wèi)蒼生靖亂”、“復(fù)讎”、“靖亂”云云，恰與崇禎所述如出一轍。黃燮清接著把八旗軍搬上舞臺(tái)，寫清軍入關(guān)乃爲(wèi)殲滅闖賊，爲(wèi)大明復(fù)仇，實(shí)係仁義之師，甚至還演出百姓簞食壺漿，以迎王師，這段描述完全合乎清朝官方的正統(tǒng)説法。除此之外，在《尚主》中，黃燮清安排《桃花扇》的老贊禮出場(chǎng)，回答《帝女花》爲(wèi)何而作，曰：“你曉得他爲(wèi)甚做這部《帝女花》？（副末）他説道……我熙朝待前明的恩德，別的也説不盡，即如坤興公主這樁情節(jié)，已是上軼虞夏，遠(yuǎn)邁商周，連他也憑空感激，所以做這本樂府，無非歌詠聖德的意思。”[清]黃燮清：《帝女花》第11齣《殲寇》，《倚晴樓全集》，卷下，頁(yè)12b。

[121] [清]黃燮清：《帝女花》第8齣《哭墓》，《倚晴樓全集》，卷上，頁(yè)32b—33a。

[122] 曾永義：《黃韻珊的〈帝女花〉》，《中國(guó)古典戲劇論集》，頁(yè)285—287。

[123] [清]黃燮清：《帝女花》第12齣《草表》，《倚晴樓全集》，卷下，頁(yè)5a。

[124] 曾永義：《黃韻珊的〈帝女花〉》，《中國(guó)古典戲劇論集》，頁(yè)291。

[125] [清]黃燮清：《帝女花》第15齣《觴敘》，《倚晴樓全集》，卷下，頁(yè)16b—17a。

[126] [清]黃燮清：《自序》，《帝女花》，《倚晴樓全集》，卷上，頁(yè)3b。

[127] [清]黃燮清：《帝女花》第18齣《魂遊》，《倚晴樓全集》，卷下，頁(yè)28a。

[128] [清]黃燮清：《帝女花》第20齣《散花》，《倚晴樓全集》，卷下，頁(yè)34b。

[129] [清]黃燮清：《帝女花》第20齣《散花》，《倚晴樓全集》，卷下，頁(yè)36a—36b。

[130] [清]張廷玉等：《明史》，卷24《莊烈帝》，頁(yè)335—336。

[131] 《綴白裘》第4集卷1收有《鐵冠圖》的《別母》、《亂箭》、《借餉》、《刺虎》；第7集卷4有《探營(yíng)》、《詢圖》、《觀圖》、《夜樂》。跟崇禎死有關(guān)的《撞鐘》、《分宮》、《煤山》沒有入選。

[132] 陸萼庭：《讀〈曲海總目提要〉札記》第3節(jié)“《鐵冠圖》齣目辨正”，《清代戲曲與崑劇》，頁(yè)362。

[133] 吳新雷：《崑曲劇目發(fā)微》，頁(yè)94。