劉勰文學(xué)思想的主要傾向

劉勰文學(xué)思想的內(nèi)涵頗為復(fù)雜。自其主要之倡導(dǎo)言之，是宗經(jīng)；然考察其文學(xué)思想之各個側(cè)面，則又非宗經(jīng)所能范圍。自其思想之主要傾向言之，屬儒家：儒家的文學(xué)觀，儒家的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。然考察其思想之淵源，則又非儒家思想所能范圍。要把握劉勰文學(xué)思想之主要傾向，須逐層加以分析，再導(dǎo)引出結(jié)論。

一

劉勰文學(xué)思想之一重要基礎(chǔ)，便是文原于道?！段男摹肺迨浴对馈烽_篇。何以以原道首揭論文之宗旨，學(xué)者們普遍認為，文原于道的提出，是為了提出宗經(jīng)的主張，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，道的提出只是為了證明經(jīng)之神圣不可移易。這一看法當(dāng)然不無道理。但是，如果我們從深層考察，則“原道”說的提出，實際上超過了宗經(jīng)的范圍，而更帶著崇尚性靈的意味。

《原道》謂：

文之為德也大矣。與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

這一段文字下面，接著又說，傍及萬品，動植皆文，有形即有文；不惟有形文，且亦有聲文。此蓋自然而然之道理。文原于道，就是文原于自然，即文乃自然而然而生。紀(jì)昀非常敏銳地看到了這一點，他說：“文以載道，明其當(dāng)然；文原于道，明其本然，識其本乃不逐其末?！蔽脑谧匀唬蜑橹厍樾允惆l(fā)打開了一個廣闊的天地。

天地萬物有文，人模仿天地，人亦有文。這種思想來源久遠?！独献印范逭拢骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！比朔ㄓ谔斓兀瑢嵸|(zhì)上原于人與天地萬物一氣的古老思想，因其一氣，故相通。從這個基本思想出發(fā)，派生出人類種種活動都與自然界息息相關(guān)的思想，反映在養(yǎng)生論、醫(yī)學(xué)理論中，當(dāng)然也反映在文藝理論中?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》說：“故頭之圓也象天，足之方也象地，天有四時五行九解三百六十六日，人亦有四肢五臟九竅三百六十六節(jié)；天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒，故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也?！比说恼麄€肌節(jié)，都模仿天地四時，所以說是“與天地相參”。晚于劉安的董仲舒亦沿用這一說法，《春秋繁露·人副天數(shù)》：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚而類于天也?！枪嗜酥硎锥鴪A，象天容也。發(fā)，象星辰也。耳目戾戾，象日月也?？诒呛粑?，象風(fēng)氣也。胸中達知，象神明也。腹飽實虛，象百物也。……天地之符，陰陽之副常設(shè)于身。身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也。天以終歲之?dāng)?shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時數(shù)也，乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也。”此種思想也貫穿于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的體系中，陰陽五行與生理構(gòu)造相對應(yīng)，疾病的發(fā)生和治療與陰陽四時有關(guān)，就是說，陰陽、五行、四時與人的五臟、經(jīng)絡(luò)、病機、治則相關(guān)聯(lián)。這在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有大量論述。在中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想里，把人看作是一個不可分割的整體，猶如整個宇宙之和諧統(tǒng)一一般；把人與宇宙，也看作一個統(tǒng)一的整體，和諧不可拂逆。這種思想，在后來道教的丹鼎派中得到充分的發(fā)展。丹鼎派在倡內(nèi)丹修煉中，把人的身體看作一個小天地，這個小天地與身外的大天地相通，煉內(nèi)丹的目的，便是最終打通小天地與大天地的交匯點，與天地合氣，與天地一體，從而達到長生不老的目的。在音樂理論中，天地相通的思想也有表現(xiàn)，如提出樂緯與季候相對應(yīng)?！秴问洗呵铩ひ袈伞分^：“大圣至理之世，天地之氣，合而生風(fēng)，日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律。仲冬日短至，則生黃鐘。季冬生大呂。孟春生太蔟。仲春生夾鐘。季春生姑洗。孟夏生仲呂。仲夏日長至，則生蕤賓。季夏生林鐘。孟秋生夷則。仲秋生南呂。季秋生無射。孟冬生應(yīng)鐘。天地之風(fēng)氣正，則十二律定矣。”根據(jù)《呂氏春秋》十二月令與十二律的對應(yīng)關(guān)系如下表：

孟春之月，其音角，律中太蔟

仲春之月，其音角，律中夾鐘

季春之月，其音角，律中姑洗

孟夏之月，其音徵，律中仲呂

仲夏之月，其音徵，律中蕤賓

季夏之月，其音徵，律中林鐘

孟秋之月，其音商，律中夷則

仲秋之月，其音商，律中南呂

季秋之月，其音商，律中無射

孟冬之月，其音羽，律中應(yīng)鐘

仲冬之月，其音羽，律中黃鐘

季冬之月，其音羽，律中大呂

而季候又與社會生活、生產(chǎn)相關(guān)，音樂就在這一點上既與社會又與大自然發(fā)生著聯(lián)系。

把人與宇宙看作一個不可分割的整體，人自身及其一切活動都要聯(lián)系到宇宙來考察的思想，發(fā)展到極端，是天人感應(yīng)說，史書五行志有大量記載。天人感應(yīng)的思想，至今還看不出有什么積極的意義。但是，人自身及其活動聯(lián)系到宇宙來考察的思想的另一個方面，是強調(diào)人與宇宙萬物的統(tǒng)一和諧。事實上，這一個方面的思想，是強調(diào)了人的自然屬性，這是一個非常了不起的思想。早期思想家憑直觀把握認識到人與自然的統(tǒng)一和諧，這是非常深刻的。他們這種總體認識的深刻性，還沒有能夠通過科學(xué)的驗證具體化，當(dāng)他們把它具體化的時候，便常常牽強附會（如五行志和醫(yī)學(xué)理論中的部分內(nèi)容），從而改變了它的原貌，也消失掉它的深刻性。這或者跟運用直觀思辨的高度發(fā)達的思維能力與科學(xué)發(fā)展的落后同時并存有關(guān)。

但無論如何，人與自然和諧統(tǒng)一的思想，是強調(diào)了生命的價值。這種思想進入到文藝理論中，成了重自我、重個人情性抒發(fā)、重自然的文藝觀的很好的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。它的進一步發(fā)展，便是以人體各個組成部分比擬文藝的各種特征，從而成為文藝論中的各種范疇的名稱，如氣、骨、體、神、形，等等。