我國(guó)古代詩(shī)歌風(fēng)格論中的一個(gè)問(wèn)題
我國(guó)古代的詩(shī)評(píng)家們?cè)谠u(píng)論詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，往往使用諸如雄渾、豪放、飄逸、綺麗、纖秾、幽婉、婉約、清新、典雅、古淡之類(lèi)的概念。當(dāng)說(shuō)到某某詩(shī)人飄逸絕塵，某某詩(shī)人幽婉凄切，某某雄渾而某某典雅時(shí)，我們憑借著自己的審美經(jīng)驗(yàn)，立刻就意會(huì)到一些什么，把某一詩(shī)人的許多作品的共同特色一下子串起來(lái)，想象起某種美的境界，好像是明白了?？墒?，如果進(jìn)一步問(wèn)我們：雄渾到底是個(gè)什么樣子呢？我們可能就很難答得上來(lái)。即使不至于張口結(jié)舌，至多也只能含含糊糊。如果我們硬要給它下一個(gè)明確的界說(shuō)，那么別人就可能提出異議。到頭來(lái)，同一個(gè)概念，很可能是人言人殊。
因此有人認(rèn)為這些概念過(guò)于抽象，有點(diǎn)像玄學(xué)；也有人認(rèn)為這些概念過(guò)于模糊籠統(tǒng)，缺乏科學(xué)的準(zhǔn)確性。這些看法，好像都不易使人信服。說(shuō)它抽象吧，它又讓我們感到某些美的形象。它是可感的、具體的。說(shuō)它不準(zhǔn)確吧，它又把一個(gè)詩(shī)人的風(fēng)格傳神地點(diǎn)出來(lái)了：它就是它，貼切得很。例如，蘇軾在《祭柳子玉文》中提到：“元輕白俗，郊寒島瘦?！?sup>
以“寒”、“瘦”論孟郊和賈島的藝術(shù)風(fēng)格，遂成千古定評(píng)?！昂?，當(dāng)然也可作“窮窘”解，但顯然蘇軾指的是整個(gè)詩(shī)的風(fēng)貌的清冷的“寒”。“寒”是一種訴諸觸覺(jué)的溫度，“瘦”是一種訴諸視覺(jué)的形狀。有誰(shuí)感到過(guò)寒的詩(shī)和看見(jiàn)過(guò)瘦的詩(shī)呢？沒(méi)有。以此索解，了無(wú)蹊徑。但它確實(shí)又是可感的、具體的，它觸發(fā)我們的想象，引起我們的美感聯(lián)想。在我們想象的天地里，就會(huì)呈現(xiàn)孟郊和賈島的詩(shī)的某些畫(huà)面、某種境界的美，然后會(huì)驚異地感到，用“寒”、“瘦”來(lái)描述這種畫(huà)面和境界所體現(xiàn)的美，實(shí)在是再恰當(dāng)不過(guò)了。
這到底要作何解釋呢？要解釋清楚這一點(diǎn)，可能會(huì)涉及許多問(wèn)題，諸如中國(guó)古典詩(shī)歌的特征、民族的審美習(xí)慣、中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論的特點(diǎn)等問(wèn)題。這些問(wèn)題很難一下說(shuō)清楚。如果再把范圍縮小一點(diǎn)，從一個(gè)小的角度來(lái)窺測(cè)這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，譬如說(shuō)，詩(shī)論家們?cè)谶\(yùn)用諸如雄渾、寒、瘦等概念評(píng)論詩(shī)的風(fēng)格時(shí)，他們的思維過(guò)程到底是怎樣的？他們采用什么樣的思維形式？有什么樣的特點(diǎn)？或者有助于對(duì)這些現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。本文試圖涉及的，就是這樣一個(gè)小問(wèn)題，并且僅僅把它限制在這個(gè)小小的范圍之內(nèi)。
一
我們先來(lái)解剖一個(gè)有代表性的實(shí)例，就從“郊寒島瘦”開(kāi)始?！昂?，顯然不僅僅指詩(shī)的內(nèi)容多寫(xiě)窮苦生涯，“瘦”，也不只是指缺乏辭采，而是指詩(shī)的整個(gè)風(fēng)貌，指表現(xiàn)詩(shī)的風(fēng)貌的一種意境的美的類(lèi)型。
蘇軾沒(méi)有對(duì)“郊寒島瘦”作明確的說(shuō)明，但從他的兩首《讀孟郊詩(shī)》中，可以看到他對(duì)“郊寒”的或一所指。詩(shī)是：“孤芳擢荒穢，苦語(yǔ)馀詩(shī)騷。水清石鑿鑿，湍激不受篙。初如食小魚(yú)，所得不償勞；又如煮彭
，竟日嚼空螯。要當(dāng)斗僧清，未足當(dāng)韓豪。人生如朝露，日夜火燒膏，何苦將兩耳，聽(tīng)此寒蟲(chóng)號(hào)?！?sup>在這詩(shī)里他用了三個(gè)形象的比喻來(lái)形容孟郊的詩(shī)：有如清水淺流，明徹而湍急；又如小魚(yú)、彭，雖有滋味而乏豐腴膏肉；復(fù)如寒蟲(chóng)鳴號(hào)，給人以蕭索之感。這三個(gè)比喻，都沒(méi)有明確的界說(shuō)。小魚(yú)、彭之比，似指詩(shī)的內(nèi)容不夠豐滿；清水激湍之喻，似指境界之清冷急促；而寒蟲(chóng)悲鳴之形容，則似指郊詩(shī)感情基調(diào)之悲苦凄涼。顯然，這是蘇軾對(duì)孟郊詩(shī)的一種感覺(jué)。這種感覺(jué)，是以一系列的聯(lián)想出現(xiàn)的。每一個(gè)聯(lián)想，雖可能由于詩(shī)的某一風(fēng)格因素所引發(fā)，但其實(shí)又是對(duì)于詩(shī)的整個(gè)風(fēng)貌的印象。大概就是由這一個(gè)個(gè)的印象造成了一種“清冷”的總的印象，也就是他所說(shuō)的“要當(dāng)斗僧清”的“清”，在清冷上可與賈島相比。從“清冷”，又進(jìn)一步轉(zhuǎn)移，產(chǎn)生“寒”的感覺(jué)。
我們可以再證以其他人的論述。對(duì)孟郊詩(shī)的風(fēng)格特色有這種感覺(jué)的人還不少。例如，賈島在《投孟郊》詩(shī)中，提到“容飄清冷馀，自蘊(yùn)襟抱中”。他注意到了孟郊詩(shī)的清冷意境，并且指出這種清冷意境與他的襟抱有關(guān)。歐陽(yáng)修說(shuō)：“堪笑區(qū)區(qū)郊與島，螢飛露濕吟秋草?！?sup>“螢飛露濕吟秋草”這樣一個(gè)境界給人的感覺(jué)是“清冷”。用這樣一個(gè)意境來(lái)說(shuō)明孟郊與賈島的詩(shī)的風(fēng)格，顯然也出于聯(lián)想。范晞文更引孟郊的《長(zhǎng)安道》詩(shī)：“胡風(fēng)激秦樹(shù)，賤子風(fēng)中泣。家家朱門(mén)開(kāi)，得見(jiàn)不可入。長(zhǎng)安十二衢，投樹(shù)鳥(niǎo)亦急。高閣何人家，笙簧正喧吸”，說(shuō)孟郊的詩(shī)“氣促而詞苦”。所謂“氣促而詞苦”，主要也是指感情基調(diào)的悲苦凄涼。從他所引的這首詩(shī)，可以看出他要強(qiáng)調(diào)的是彌漫于孟郊詩(shī)中的悲苦凄涼的情調(diào)。這種情調(diào)給人的感覺(jué)，當(dāng)然也還是“清冷”。又如，葛立方說(shuō)郊詩(shī)“皆是窮蹙之語(yǔ)”，張文潛說(shuō)孟郊詩(shī)“以刻琢窮苦之言為工”，張戒說(shuō)郊詩(shī)“寒苦”，魏泰說(shuō)郊詩(shī)“寒澀窮僻”，意思都相近，都是指郊詩(shī)給人的悲苦凄涼的感覺(jué)。這種感覺(jué)在感情上和清冷是相通的，與蘇軾的所謂“寒”，也很相近。
我們還可以直接證以孟郊的詩(shī)。郊詩(shī)雖也有少數(shù)篇章如《游子吟》那樣脈脈深情，如《登科后》那樣輕快自得，但大多數(shù)描寫(xiě)的是窮愁失意的生活境遇，意境清冷，調(diào)子凄涼。我們?cè)噷ⅰ犊嗪鳌烦谙旅妫?/p>
天色寒青蒼，北風(fēng)叫枯桑，厚冰無(wú)裂文，短日有冷光。敲石不得火，壯陰正奪陽(yáng)。調(diào)苦竟何言，凍吟成此章。
在這詩(shī)里，孟郊用冷的色調(diào)，著意描寫(xiě)了一個(gè)陰冷死寂的境界和在這個(gè)境界中詩(shī)人自己窮愁苦吟的形象，在陰冷死寂的意境中浮動(dòng)著凄涼的情思。《秋懷之一》：“孤骨夜難臥，吟蟲(chóng)相唧唧，老泣無(wú)涕洟，秋露為滴瀝。”用秋蟲(chóng)悲鳴的境界烘托窮苦的身世，而以秋露與涕淚的聯(lián)想表現(xiàn)著深深的凄涼情懷。又如《秋懷之四》：“秋至老更貧，破屋無(wú)門(mén)扉，一片月落床，四壁風(fēng)入衣?！薄肚飸阎弧罚骸坝目嗳杖丈酰狭Σ讲轿?，?？謺合麓?，至門(mén)不復(fù)歸。”《秋懷之十三》：“秋氣入病骨，老人身生冰，衰毛暗相刺，冷痛不可勝。鷕鷕伸至明，強(qiáng)強(qiáng)攬所憑，瘦坐形欲折，腹饑心將崩?！边@類(lèi)詩(shī)很多。它們的共同特點(diǎn)，是寫(xiě)窮愁生活，抒悲愁情懷，感情基調(diào)悲苦凄涼，意境清冷。
這些都足以從不同方面證明，“寒”是指詩(shī)的一種清冷的意境的美，是指由這種清冷的意境引起詩(shī)評(píng)家們的感情共鳴，觸發(fā)他們的美感聯(lián)想而產(chǎn)生的一種清冷凄涼的“寒”的感覺(jué)。它是可感的、具體的。
至于“瘦”，當(dāng)然也和“寒”一樣，是由詩(shī)的意境觸發(fā)詩(shī)評(píng)家們的聯(lián)想，而產(chǎn)生一種“瘦”的形象的感覺(jué)。蘇軾沒(méi)有進(jìn)一步論述賈島的詩(shī)，不過(guò)，從他對(duì)“郊寒”的概括方法，我們也可再證以賈島的詩(shī)?！笆荨迸c“腴”相對(duì)，就是不豐滿。讀賈島詩(shī)，會(huì)感到他的詩(shī)內(nèi)容不豐滿，想象不豐富，境界狹窄，雖也有少數(shù)詩(shī)篇如《劍客》慷慨激昂，但大多數(shù)詩(shī)篇感情清冷，表現(xiàn)著寂寞孤獨(dú)的情懷。如《秋暮》：“北門(mén)楊柳葉，不覺(jué)已繽紛。值鶴因臨水，迎僧忽背云。白須相并出，暗淚兩行分。默默空朝夕，苦吟誰(shuí)喜聞?！比?shī)的境界是迫促狹窄的，想象并沒(méi)有起飛，只寫(xiě)垂淚苦吟的詩(shī)人獨(dú)立于秋日之中，連周?chē)拔镆擦攘葻o(wú)幾，引不起讀者對(duì)詩(shī)的意境的豐富聯(lián)想?！队曛袘延讶恕罚骸皩?duì)雨思君子，嘗茶近竹幽，儒家鄰古寺，不到又逢秋?！蓖瑯尤狈ωS富的想象，缺乏豐滿的境界，只表現(xiàn)著一點(diǎn)寂寞孤獨(dú)的情緒。賈島的詩(shī)，寂寞孤獨(dú)的情緒是很突出的，像有名的《題李凝幽居》那樣表現(xiàn)著孤寂冷落感情基調(diào)的詩(shī)，所在皆是。不豐滿，狹窄，寂寞冷落，使他的作品給人造成一種單薄、孤寂的感覺(jué)，從這種感覺(jué)再聯(lián)想到瘦削，產(chǎn)生屬于體積的“瘦”的感覺(jué)。
我們還可證以其他人的評(píng)價(jià)。歐陽(yáng)修說(shuō)賈島“枯寂氣味形之于詩(shī)句”。陸時(shí)雍說(shuō)賈島的詩(shī)“氣韻自枯寂”。氣味和氣韻，都是指詩(shī)的意境所蘊(yùn)含的色彩、氣氛、情思。說(shuō)他的詩(shī)氣味、氣韻枯寂，就是說(shuō)他的詩(shī)表現(xiàn)出一種枯槁冷落的詩(shī)的意境?？菁?，是“瘦”的另一種說(shuō)法，不過(guò)“瘦”側(cè)重于從神上說(shuō)，枯寂側(cè)重于從韻味上說(shuō)罷了。
無(wú)疑，“瘦”也是指一種類(lèi)型的意境的美。同樣是可感的、具體的。
從以上簡(jiǎn)略的解剖中，我們可以看到，“寒”、“瘦”所描述的，是詩(shī)的境界的美的類(lèi)型。它是可感的、具體的、傳神的。它建立在我們的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，訴諸我們的想象，觸發(fā)我們的美感聯(lián)想，而不是建立在概念、分析、推理、判斷的基礎(chǔ)之上，引發(fā)我們?nèi)ミM(jìn)行理性的思辨。評(píng)論詩(shī)歌風(fēng)格的許多用語(yǔ)，如雄渾、飄逸、壯麗、清遠(yuǎn)等等，都有著這樣的特點(diǎn)，它們不同于義界明確、高度抽象的科學(xué)的概念。為了論述的方便，我們姑且給它們一個(gè)名字，稱之為“形象性概念”。
從對(duì)“寒”、“瘦”的上述分析中，我們已經(jīng)可以看到，這一類(lèi)概念產(chǎn)生的過(guò)程沒(méi)有離開(kāi)感性直觀、想象和美感聯(lián)想，有時(shí)甚至沒(méi)有離開(kāi)情感與靈感。為了更清楚地說(shuō)明這個(gè)思維過(guò)程，我們不妨先來(lái)看看司空?qǐng)D對(duì)二十四種詩(shī)歌風(fēng)格的解釋。
司空?qǐng)D是皎然之后，曾經(jīng)明確地認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌風(fēng)格論中的形象性概念主要指詩(shī)的某種類(lèi)型的意境美的一個(gè)人。他把一個(gè)個(gè)用以描述不同風(fēng)格的形象性概念，看作是某種意境類(lèi)型的傳神體現(xiàn)。這一點(diǎn)，可以從他著力描述一個(gè)個(gè)的美的意境，以傳神地說(shuō)明一個(gè)個(gè)標(biāo)志風(fēng)格的形象性概念得到證明。例如，他描述“纖秾”這種風(fēng)格，是：
采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春；窈窕深谷，時(shí)見(jiàn)美人。碧桃滿樹(shù)，風(fēng)日水濱，柳陰路曲，流鶯比鄰。
這是兩個(gè)美的境界。頭一個(gè)境界：明麗的流水，茂盛的春天。首先就把我們引進(jìn)明媚的春光中，我們仿佛可以看到明亮的陽(yáng)光在微波上跳躍，四野是綠葉如翠，綠草如茵；仿佛聞得到沁人心脾的春的氣息，到處是一派生機(jī)，給人以鮮明的色彩、蓬勃的生命的舒暢的感覺(jué)。接著，他又把我們帶進(jìn)了幽靜的春的山谷中；讓我們進(jìn)一步領(lǐng)略這種色彩鮮明、生機(jī)盎然，然而又是細(xì)膩的美。他在萬(wàn)綠叢中綴以紅妝，讓美人在春光澹蕩的山谷中時(shí)而出現(xiàn)。他認(rèn)為這就是“纖秾”之美。
至此還沒(méi)有結(jié)束。他又為我們描繪了第二個(gè)美的境界：我們眼前是碧桃垂枝，柳蔭鶯啼，和風(fēng)拂袖，水波明媚。我們又進(jìn)入了一個(gè)美的境界。這樣一個(gè)境界給予我們的美的享受，和上一個(gè)境界是一樣的，同是色彩鮮明，生機(jī)盎然，明媚舒暢。
事實(shí)上還可以描繪出第三個(gè)、第四個(gè)，以至更多的美的境界，以說(shuō)明“纖秾”之美。
我們無(wú)須對(duì)司空?qǐng)D的詩(shī)歌風(fēng)格論作進(jìn)一步的引述。從他對(duì)“纖秾”的描述中，我們已經(jīng)可以看到：他從每一個(gè)標(biāo)志風(fēng)格的形象性概念中，看到了具體的美的意境，并且力圖把它描述出來(lái)。如果把他的這種做法加以簡(jiǎn)單圖解，那就是：
形象性概念→美的意境
而實(shí)際上，這正好是我們所要探討的產(chǎn)生形象性概念的思維過(guò)程的還原。他所描述的美的境界，正是形象性概念所產(chǎn)生的依據(jù)。把它倒過(guò)來(lái)，正好表現(xiàn)了詩(shī)評(píng)家們?cè)谶\(yùn)用形象性概念評(píng)論詩(shī)的風(fēng)格時(shí)的思維過(guò)程：
美的意境→形象性概念
由于這個(gè)美的意境不是某一首詩(shī)的特有意境，而是一種美的意境類(lèi)型，是在概括許許多多的詩(shī)的意境的共同之美的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，這個(gè)思維過(guò)程的恰切表述應(yīng)該是：
個(gè)別的詩(shī)的美的意境（感性個(gè)別）→美的意境類(lèi)型（共性概括）→形象性概念
這就是說(shuō)，詩(shī)評(píng)家們從大量的感性材料開(kāi)始，從某一詩(shī)人的一首一首的詩(shī)的具體而生動(dòng)的意境中，產(chǎn)生美感。接著，這些一個(gè)個(gè)的美的意境在大腦中集中，進(jìn)行類(lèi)比、概括，從其畫(huà)面、色彩、氣氛、感情基調(diào)的相近或相似之點(diǎn)，融合出一種美的意境類(lèi)型（共性概括）。然后，取其傳神之點(diǎn)，就像畫(huà)人畫(huà)眼睛一樣，用形象性概念表現(xiàn)出來(lái)。這樣一個(gè)思維過(guò)程，雖然在從感性個(gè)別到意境類(lèi)型，再到形象性概念的每個(gè)階段，都伴隨有抽象思維，但主要的是運(yùn)用形象思維，這個(gè)思維過(guò)程始終沒(méi)有離開(kāi)感性形象、想象和美感聯(lián)想，甚至感情和靈感。舉個(gè)例說(shuō)：蘇軾讀孟郊的詩(shī)，一個(gè)一個(gè)的意境給了他美感，通過(guò)集中、類(lèi)比、概括，發(fā)現(xiàn)了它們美的共同點(diǎn)，這就從感性個(gè)別進(jìn)到了意境類(lèi)型。在這個(gè)過(guò)程中，當(dāng)然也會(huì)有抽象，但主要的是形象的概括、集中。沒(méi)有舍棄感性形象、想象和美感聯(lián)想。例如，上面舉到的蘇軾讀孟郊詩(shī)的那種感覺(jué)就可以充分說(shuō)明。在那種感覺(jué)中，意境類(lèi)型不是被抽象為科學(xué)的準(zhǔn)確的概念，而是從一系列的美的聯(lián)想出現(xiàn)的：“水清石鑿鑿，湍激不受篙”；“初如食小魚(yú)，所得不償勞；又如煮彭，竟日嚼空螯”；“寒蟲(chóng)號(hào)”；等等。一個(gè)一個(gè)的畫(huà)面接踵而至，這就是美的意境類(lèi)型的集中、概括、融合的過(guò)程。如果我們也學(xué)習(xí)司空?qǐng)D，代他把這個(gè)意境類(lèi)型用具體的境界描述出來(lái)，那么“寒蟲(chóng)號(hào)”一句，就可以寫(xiě)成這樣：
荒村月落，河漢星高，冷風(fēng)侵骨，寒蛩哀號(hào)。
這當(dāng)然只是為了說(shuō)明問(wèn)題的一個(gè)發(fā)揮。但這個(gè)發(fā)揮大概與蘇軾論“郊寒”的思維過(guò)程并不背違。因?yàn)榍逅ね?、寒蟲(chóng)哀號(hào)、小魚(yú)、彭的聯(lián)想，在蘇軾的思維過(guò)程中存在過(guò)，我們只是模仿司空?qǐng)D的表述方式加以表述而已。
大概正是在這一個(gè)個(gè)聯(lián)想中，蘇軾才感到有一種蕭瑟之感，借助美感聯(lián)想，才產(chǎn)生“寒”的感覺(jué)，用一個(gè)“寒”字，把在他頭腦中的孟郊詩(shī)的意境類(lèi)型表述出來(lái)。
沒(méi)有具體的意境的美，離開(kāi)感性形象、離開(kāi)想象和美感聯(lián)想，就無(wú)法概括出意境類(lèi)型，也難以傳神地用形象性概念把它表述出來(lái)。
二
由于詩(shī)評(píng)家們運(yùn)用形象性概念評(píng)論詩(shī)人風(fēng)格時(shí)獨(dú)特的思維過(guò)程，隨之也就形成了形象性概念的幾個(gè)特點(diǎn)。
一是傳神。它只是把某種類(lèi)型的意境的美傳神地描述出來(lái)，讓我們憑借自己的審美經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)會(huì)、去想象、去再創(chuàng)造。它不是詳盡的描述，給我們一個(gè)明確的畫(huà)面，告訴我們?nèi)绱硕?，更無(wú)其他。它更不是理論的辨析，引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎?、去分析、去判斷。我們的傳統(tǒng)詩(shī)歌風(fēng)格論，往往很少理論色彩，而更多藝術(shù)的氣味。在傳神這一點(diǎn)上，它就和藝術(shù)創(chuàng)作十分相近。“郊寒島瘦”這個(gè)“寒”字、“瘦”字，沒(méi)有傳神妙法，是難于創(chuàng)造出來(lái)的。而傳神，正是它的最大優(yōu)點(diǎn)。它能把詩(shī)人的風(fēng)格特征恰切地、生動(dòng)地、形象地描述出來(lái)。也只有傳神，才最適于表述不同的詩(shī)歌風(fēng)格。前面說(shuō)過(guò)，一個(gè)詩(shī)人的風(fēng)格，是由許許多多的詩(shī)的意境的美，集中、概括為意境類(lèi)型，即集中為一種詩(shī)美類(lèi)型表現(xiàn)出來(lái)的。它具有每個(gè)具體的詩(shī)的意境的美的主要特點(diǎn)，而又不同于每一個(gè)具體的美的意境，它的容量是十分巨大的。要把這個(gè)容量巨大的意境類(lèi)型表述出來(lái)，傳神是最好也是最省力的辦法。用一個(gè)明確的、范圍嚴(yán)格的界說(shuō)，用一個(gè)特定的畫(huà)面，都不足以表述一個(gè)意境類(lèi)型，不足以表述一種類(lèi)型的詩(shī)美。因?yàn)榻缯f(shuō)越明確，越嚴(yán)謹(jǐn)，畫(huà)面越具體，容量也就越小。而用傳神的辦法，把最主要的特征傳遞出來(lái)，留下聯(lián)想的廣泛天地，卻正是保存巨大容量的好辦法。
二是美感聯(lián)想。形象性概念由于它可感地、具體地、傳神地表現(xiàn)出某種類(lèi)型的意境的美，它也就能夠觸發(fā)我們的美感聯(lián)想。寒或瘦，雄渾或飄逸，古淡或清奇，一個(gè)形象性的概念，往往會(huì)撳動(dòng)我們心中的電鈕，我們審美經(jīng)驗(yàn)中積累起來(lái)的一個(gè)個(gè)的畫(huà)面就會(huì)出現(xiàn)，就會(huì)想象起某種美的境界來(lái)：寒就是這樣，瘦就是這樣，飄逸是那個(gè)樣子，雄渾是那個(gè)樣子，等等。在這里，美感聯(lián)想占著重要地位，用邏輯推理，是很難恰切說(shuō)明形象性概念的確切含義的。詩(shī)沒(méi)有溫度，當(dāng)然不能給人以寒熱之感，詩(shī)也非生物，自然也不會(huì)有肥瘦的形狀。而美感聯(lián)想，卻能把寒和瘦的境界呈現(xiàn)于我們面前。
引發(fā)美感聯(lián)想，這也正是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌風(fēng)格論的優(yōu)點(diǎn)。由于引發(fā)美感聯(lián)想，詩(shī)人創(chuàng)造的獨(dú)特的詩(shī)美，才在讀者各自的美感聯(lián)想中得到再創(chuàng)造，充滿了生生不息的生命力。
三是由于它是傳神的，而且能夠引發(fā)人們的美感聯(lián)想，因而也就造成了它的含義缺乏明確的、嚴(yán)格的規(guī)定性。它呈現(xiàn)在我們面前的畫(huà)面，也是朦朧的、多變的。同一個(gè)形象性概念，可能由于讀者不同的審美經(jīng)驗(yàn)而呈現(xiàn)不同的畫(huà)面。例如，“纖秾”，司空?qǐng)D描述了兩個(gè)美的境界。他人也可能根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)和美感聯(lián)想，描述出另外的境界。清人孫聯(lián)奎由司空?qǐng)D釋“纖秾”的“流鶯比鄰”一句，聯(lián)想到自己的審美經(jīng)驗(yàn)，描述了一個(gè)更為具體的美的境界：
余嘗觀群鶯會(huì)矣；黃鸝集樹(shù)，或坐、或鳴、或流語(yǔ)，珠吭千串，百機(jī)競(jìng)擲，儼然觀織錦而語(yǔ)廣樂(lè)也。因而悟表圣“纖秾”一品。
其他的人，還可能描述出“纖秾”的其他的美的境界。
這也就同時(shí)產(chǎn)生了它的弱點(diǎn)。由于含義的不明確，在借助想象、美感聯(lián)想，甚至靈感和感情去感覺(jué)它、理解它、說(shuō)明它時(shí)，就常常會(huì)遇到只可意會(huì)不可言傳的困難。司空?qǐng)D有時(shí)就明顯地陷入了這種困難之中。他常常說(shuō)得不明確、不清楚，靈感一現(xiàn)，好像接觸到了、捕捉到了某種形象，可是要清楚地描述出來(lái)，卻往往無(wú)能為力，只好說(shuō)得模模糊糊，仿仿佛佛。例如，在用兩個(gè)美的境界描畫(huà)“沖淡”這種風(fēng)格的美之后，他還想再進(jìn)一步描畫(huà)“沖淡”的美，說(shuō)：“遇之匪深，即之愈稀，脫有形似，握手已違。”沖淡得可感又不可感，仿佛有又仿佛無(wú)，到底是什么樣的形象呢？無(wú)法說(shuō)清楚。又如，在用兩個(gè)美的境界描畫(huà)“飄逸”這種風(fēng)格的美之后，他想進(jìn)一步描畫(huà)“飄逸”的美，說(shuō)：“如不可執(zhí)，如將有聞，識(shí)者已領(lǐng)，期之愈分?！蓖瑯邮欠路鹩杏址路馃o(wú)，說(shuō)已領(lǐng)會(huì)了，就領(lǐng)會(huì)了；若要執(zhí)著地弄個(gè)水落石出，反而弄不清楚。這就多少地帶著一些不可捉摸的神秘色彩。這都是由這些形象性概念固有的弱點(diǎn)所決定的，而人們卻往往將這一點(diǎn)歸罪于司空?qǐng)D的唯心主義。
四是由于它建立在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，對(duì)于具有豐富的詩(shī)歌鑒賞經(jīng)驗(yàn)的讀者來(lái)說(shuō)，它意蘊(yùn)無(wú)窮，一個(gè)形象性概念，就可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。對(duì)于一個(gè)有豐富審美經(jīng)驗(yàn)的讀者來(lái)說(shuō)，說(shuō)李白豪放，會(huì)聯(lián)想起他一系列感情奔騰的詩(shī)的生動(dòng)畫(huà)面。而在一個(gè)對(duì)李白的詩(shī)所知甚少、甚至一無(wú)所知的讀者面前，說(shuō)“豪放”，恐怕就不易領(lǐng)略。因?yàn)樵谒挠洃浝?，缺乏美感?lián)想所賴以產(chǎn)生的從審美經(jīng)驗(yàn)中積累起來(lái)的生動(dòng)畫(huà)面。從通俗性這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，不得不說(shuō)是它的一個(gè)局限。
三
用形象性概念評(píng)論詩(shī)人風(fēng)格，不知確起于何時(shí)。王逸《楚辭章句序》已有“屈原文辭，優(yōu)游婉順”之說(shuō)。但這“優(yōu)游婉順”，似非指屈原詩(shī)歌的整個(gè)風(fēng)格，僅指語(yǔ)言風(fēng)格而已。不過(guò)我想，運(yùn)用形象性概念以評(píng)論詩(shī)人的整個(gè)風(fēng)格，是在詩(shī)歌風(fēng)格論的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。它的形成，當(dāng)然有各種各樣復(fù)雜的原因和條件。它不會(huì)是一個(gè)個(gè)別的現(xiàn)象，而是與其他文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與研究狀況有關(guān)的，須加探索。僅就它本身說(shuō)，是不是與下述兩方面有關(guān)。
第一，隨著詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁日益顯示出它的特點(diǎn)，詩(shī)歌風(fēng)格論也就日益顯示著自己的特色。魏晉六朝之前，我們當(dāng)然有《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《古詩(shī)十九首》等偉大詩(shī)篇，但是，詩(shī)歌作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)領(lǐng)域，詩(shī)歌的覺(jué)醒，人們自覺(jué)探討它的特殊規(guī)律，應(yīng)該說(shuō)是從魏晉六朝開(kāi)始。其時(shí)，在詩(shī)評(píng)中出現(xiàn)了不少的風(fēng)格論。例如，曹丕的《典論·論文》實(shí)際已經(jīng)自覺(jué)地探討詩(shī)人的風(fēng)格問(wèn)題。他對(duì)建安七子中的三人的藝術(shù)風(fēng)格，作了明確的評(píng)論：“徐干時(shí)有齊氣”，“應(yīng)玚和而不壯”，“劉楨壯而不密”。這“齊氣”和“壯”，就有著形象性概念的特色，而且，它已經(jīng)不僅僅指語(yǔ)言風(fēng)格了，它包括詩(shī)的思想感情方面的特色。《三國(guó)志·魏書(shū)·阮瑀傳》注引《典論》作“干時(shí)有逸氣”，正是指詩(shī)的思想感情特色而言?！皦选保朴阽妿V所說(shuō)的劉楨詩(shī)“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”，也指思想感情特征而無(wú)疑。劉勰論風(fēng)格的文字就更多。他涉及不同文體的風(fēng)格特色、風(fēng)格的時(shí)代特征、風(fēng)格構(gòu)成和形成風(fēng)格的因素等等問(wèn)題。單就他對(duì)騷、詩(shī)、樂(lè)府的不同作品、作家的風(fēng)格的論述看，就有：朗麗、綺靡、瑰詭、耀艷、清典、清峻、雅、清、麗、清越、雅壯、艷逸等用語(yǔ)。這些用語(yǔ)，或僅指某種風(fēng)格因素，或指整個(gè)風(fēng)格特征。無(wú)疑，這些用語(yǔ)都帶著描述的特色，有著形象性概念的性質(zhì)。不過(guò)，他并沒(méi)有明確地把這些都當(dāng)作意境類(lèi)型來(lái)使用，有時(shí)指修辭特點(diǎn)，有時(shí)指結(jié)構(gòu)特色，有時(shí)指情志特征，有時(shí)又指詩(shī)的思想內(nèi)容。
鐘嶸論詩(shī)人風(fēng)格，好像開(kāi)始有意借助想象和美感聯(lián)想。例如，他認(rèn)為范云的詩(shī)歌風(fēng)格是：“清便宛轉(zhuǎn)，如流風(fēng)回雪?！薄傲黠L(fēng)回雪”是一個(gè)境界，用以描述“清便宛轉(zhuǎn)”的風(fēng)格。評(píng)丘遲，是“點(diǎn)綴映媚，似落花依草”?！奥浠ㄒ啦荨笔且粋€(gè)境界，用以描述“點(diǎn)綴映媚”的風(fēng)格。有時(shí)候，他甚至不用形象性的概念，而直接對(duì)風(fēng)格進(jìn)行形象描畫(huà)，如他引用湯惠休對(duì)謝靈運(yùn)和顏延之的風(fēng)格的評(píng)論：“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)采鏤金?！庇袝r(shí)候，他在形象性概念上加上直接描述，如，評(píng)江祐，是“漪漪清潤(rùn)”；評(píng)江祀，是“明靡可懷”。“清潤(rùn)”而加之“漪漪”，“明靡”而喻以“可懷”，不僅借助想象，而且近似于靈感一閃，可即而不可及，可以意會(huì)而不可言傳。
魏晉六朝對(duì)詩(shī)歌的特殊規(guī)律從創(chuàng)作實(shí)踐上和理論上作了自覺(jué)的探討，為唐代詩(shī)歌的高度繁榮作了藝術(shù)上和理論上的充分準(zhǔn)備。而唐詩(shī)的高度繁榮，不同的風(fēng)格百花競(jìng)放，又為詩(shī)歌理論的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了豐富的土壤，于是才有司空?qǐng)D在詩(shī)歌風(fēng)格論上的出色探討。實(shí)際上，到了司空?qǐng)D，才把意境的美的類(lèi)型，看作不同風(fēng)格的主要標(biāo)志。
這就說(shuō)明，運(yùn)用形象性概念評(píng)論詩(shī)歌風(fēng)格，有一個(gè)發(fā)展、成熟的過(guò)程。而這樣一個(gè)過(guò)程，與詩(shī)歌的發(fā)展本身，有著密切的關(guān)系。
第二，受人物品評(píng)的影響。在歷史上，我們可以看到一種很有意思的現(xiàn)象，那就是在漢末魏初用人之際發(fā)展起來(lái)、而到永嘉玄談之風(fēng)中達(dá)到極致的人物品評(píng)，往往也采用著和詩(shī)歌風(fēng)格論相似或相同的概念。如：
《世說(shuō)新語(yǔ)（下簡(jiǎn)稱“世說(shuō)”）·豪爽篇》注引孫盛《晉陽(yáng)秋》：“（王）敦少稱高率通朗?！?/p>
《世說(shuō)》：“（敦）大將軍眉目高朗疏率?！?/p>
可見(jiàn)，這“高率通朗”和“高朗疏率”，是同一含義，指眉目而言。但又不僅指容貌。單就容貌言，則無(wú)法疏解。顯然，兼指神情。什么樣的容貌神情稱“高朗疏率”，不借助想象，是形不成這一容貌神情的印象的。又如：
《世說(shuō)·品藻篇》注引檀道鸞《續(xù)晉陽(yáng)秋》：“（王）坦之雅貴有識(shí)量，風(fēng)格峻整?！?/p>
《世說(shuō)·言語(yǔ)篇》注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》：“許詢……總角秀惠，眾稱神童，而風(fēng)情簡(jiǎn)素?！?/p>
《世說(shuō)·賞譽(yù)篇》注引王韶之《晉安帝紀(jì)》：“（王）羲之風(fēng)骨清舉?！?/p>
《世說(shuō)·賞譽(yù)篇》注引《文士傳》：“（陸）機(jī)清厲有風(fēng)格?！蓖希骸埃ㄍ鯊洠╋L(fēng)神清令?！?/p>
《世說(shuō)·賢媛篇》：“（王夫人）神情散朗。”
《世說(shuō)·賞譽(yù)篇》注引《王澄別傳》：“澄風(fēng)韻邁達(dá)?！?/p>
《世說(shuō)·言語(yǔ)篇》注引《高逸沙門(mén)傳》：“（支道林）風(fēng)期高亮?！?/p>
《世說(shuō)·識(shí)鑒篇》注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》：“（褚期生）俊邁有風(fēng)氣?！?/p>
《世說(shuō)·賞譽(yù)篇》：“（王舒）風(fēng)概簡(jiǎn)正?！?/p>
《世說(shuō)·賞譽(yù)篇》：“庾公目中郎，神氣融散?！?/p>
在這里，風(fēng)情、風(fēng)骨、神情、風(fēng)韻、風(fēng)期、風(fēng)概、風(fēng)氣、神氣所指大體是一個(gè)意思，都是指一個(gè)人的風(fēng)神骨相和情志特征，包括容貌、風(fēng)度、神情、性格、情志，總之，主要是指外在形象表現(xiàn)出來(lái)的精神面貌。用峻整、簡(jiǎn)素、清令、散朗、清舉、清邁、邁達(dá)、高亮、俊邁、簡(jiǎn)正、融散這些概念對(duì)風(fēng)神骨相加以描述，不僅有著抽象的意義，而且有著形象特征。它既帶著玄談的高度抽象的特點(diǎn)，又帶著想象的可感的形象。例如，說(shuō)到王羲之風(fēng)骨清舉，既使人想到他志行的高潔，也使人想到他瀟灑的容止風(fēng)度，想到他“飄如游云，矯若驚龍”的形象。說(shuō)到“神氣融散”，不僅使人想到對(duì)待人生對(duì)待事物的平和、曠放的態(tài)度，而且很自然地會(huì)想象起灑脫的風(fēng)度和某種隨隨便便的行為。又如，“峻整”的“峻”，本來(lái)是形容山的高峭的，用以形容情志，就有剛直激烈的意思。劉勰說(shuō)“嵇志清峻”，鐘嶸說(shuō)嵇詩(shī)“峻切”，劉熙載說(shuō)嵇詩(shī)“峻烈”，“峻”，就都包含著剛直激烈的意思。不說(shuō)“剛直激烈”，而說(shuō)“峻”，就給人以一種聯(lián)想，從高聳峭直的形象或急促的旋律，聯(lián)想到剛直激烈的情志。說(shuō)王坦之“風(fēng)格峻整”，不僅可以想見(jiàn)他剛直嚴(yán)正高潔的品行，而且可以想象他的神情。
在人物品評(píng)中運(yùn)用想象和聯(lián)想，有時(shí)表現(xiàn)得非常突出，如：
《世說(shuō)·容止篇》：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉。或云：肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！?/p>
《世說(shuō)·賞譽(yù)篇》：“世目李元禮謖謖如勁松下風(fēng)。”同上篇注引《李氏家傳》：“南陽(yáng)朱公叔，飏飏如行松柏之下?！?/p>
人的風(fēng)神骨相和松下風(fēng)或行松柏之下有什么相干呢？松下風(fēng)或行松柏之下，是對(duì)某種自然景色的感受，是一種審美感受，把人物的風(fēng)神骨相和對(duì)自然景物的審美感受聯(lián)系起來(lái)，純?nèi)皇且环N美感聯(lián)想在起作用。又如：
《世說(shuō)·賞譽(yù)篇》：“裴令公目夏侯太初，肅肅如入廊廟中，不修敬而人自敬。一曰：如入宗廟，瑯瑯但見(jiàn)禮樂(lè)器。見(jiàn)鐘士季，如觀武庫(kù)，但睹矛戟。見(jiàn)傅蘭碩，江廧靡所不有。見(jiàn)山巨源，如登山臨下，幽然深遠(yuǎn)。”
《世說(shuō)·賞譽(yù)篇》：“嚴(yán)仲弼，九皋之鳴鶴，空谷之白駒。顧彥先，八音之琴瑟，五色之龍章。張威伯，歲寒之茂松，幽夜之逸光。陸士衡、士龍，鴻鵠之徘徊，懸鼓之待槌?！?/p>
看到人的風(fēng)神骨相而聯(lián)想到廊廟禮樂(lè)器給予人的肅穆之感，或聯(lián)想到武庫(kù)中兵器的森嚴(yán)，甚至聯(lián)想到如登高臨下、幽然深遠(yuǎn)，聯(lián)想到了九皋鳴鶴、空谷白駒，這已經(jīng)不只是一種感覺(jué)，而是近于意境了。在這里，只靠科學(xué)的準(zhǔn)確性，靠邏輯推理，就不夠用了，感覺(jué)、想象、美感聯(lián)想起著重要作用。只有借助想象、美感聯(lián)想的幫助，才能把人的品格、風(fēng)神骨相與外界的某一美的境界聯(lián)系起來(lái)，傳神地表述出來(lái)。就像蘇里科夫看到雪地里的一對(duì)烏鴉，而引發(fā)創(chuàng)作靈感，聯(lián)想到《女貴族莫洛卓娃》的意境一樣，重要的是美感聯(lián)想。
從這里，我們可以看到我國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌風(fēng)格論和人物品評(píng)的思維形式有某些相似之處?！拔娜缙淙恕保吩?shī)就如同評(píng)人一樣。
從上面這些，我們可以看到詩(shī)歌風(fēng)格論受人物品評(píng)的明顯影響。
四
詩(shī)歌風(fēng)格論中運(yùn)用形象性概念，并非獨(dú)有的現(xiàn)象，散文風(fēng)格論中同樣存在?！兜湔摗ふ撐摹返囊恍┰u(píng)論，既指詩(shī)歌，也指散文。而《文心雕龍》中的風(fēng)格評(píng)論，更主要的是指散文。劉勰提出的八種基本風(fēng)格：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡，就是指散文風(fēng)格而言。他是把散文歸納為八種基本風(fēng)格，而不是指作家的創(chuàng)作個(gè)性。而且他對(duì)這八種基本風(fēng)格的解釋，有的側(cè)重內(nèi)容，有的側(cè)重結(jié)構(gòu)，有的側(cè)重文采，而不是指某一作家散文的整個(gè)風(fēng)貌。在散文中運(yùn)用形象性概念以評(píng)論作家風(fēng)格，也是有個(gè)發(fā)展過(guò)程的。后來(lái)的一些評(píng)論，就更帶著詩(shī)歌風(fēng)格論中形象性概念的特色。例如，姚鼐評(píng)歸有光的散文風(fēng)格是“風(fēng)韻疏淡”；吳德旋評(píng)歸有光的散文風(fēng)格是“高淡”；評(píng)魯賓之“清而能瘦”；評(píng)汪堯峰“少嚴(yán)峻遒拔”。并且他對(duì)“少嚴(yán)峻遒拔”作了一個(gè)形象的說(shuō)明：“如游池沼江湖而不見(jiàn)壁岸。”
不僅在散文風(fēng)格論中，而且在國(guó)畫(huà)風(fēng)格論中，同樣常常存在著運(yùn)用形象性概念評(píng)論畫(huà)家藝術(shù)風(fēng)格的現(xiàn)象，例如：
董其昌在《畫(huà)旨》中論倪云林，稱其“古淡天然”。
莫是龍?jiān)凇懂?huà)說(shuō)》中論趙大年是“秀潤(rùn)天成”。
蔣寶齡在《墨林今話》中論湯貽汾山水“骨韻蒼逸”。論董棨“意態(tài)繁縟而筆致清脫”。
清人張庚在《畫(huà)征續(xù)錄》中稱鄒一桂“清古冶艷”。
張庚《書(shū)畫(huà)紀(jì)聞》稱王昱“于古渾中，時(shí)露秀潤(rùn)之致”。用形象性概念評(píng)畫(huà)家的藝術(shù)風(fēng)格，顯然正是用以表述存在于一幅幅畫(huà)中的共同的美的特征，表述一種美的類(lèi)型。它也是傳神的、富于美感聯(lián)想的，而且含義同樣缺乏明確的嚴(yán)格的規(guī)定性。
這種現(xiàn)象在書(shū)法風(fēng)格論中同樣存在。例如，《唐會(huì)要》卷三五載：
唐太宗嘗于晉史王右軍傳后論曰：“鐘書(shū)布纖濃，分疏密，霞舒云卷，無(wú)所間然。……獻(xiàn)之雖有異風(fēng)，殊俗新巧，疏瘦如凌冬之枯樹(shù)，雖槎枿而無(wú)屈伸，拘束若嚴(yán)家之餓隸，惟羈羸而不放縱。蕭子云無(wú)丈夫之氣，行行如縈春蚓，步步如綰秋蛇，臥王蒙于紙中，坐徐姬于筆下，以茲布美，豈濫名耶。所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏霧結(jié)，尖若斷而復(fù)連；鳳翥龍?bào)?，?shì)若曲而還直，玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端，心務(wù)力追，此人而已?！?/p>
書(shū)法本來(lái)是一門(mén)更接近于抽象的藝術(shù)，但對(duì)于書(shū)法風(fēng)格的評(píng)論，想象和美感聯(lián)想同樣占有重要的地位，它的思維過(guò)程與詩(shī)歌風(fēng)格論是很相似的。
不僅風(fēng)格論，而且在創(chuàng)作論中，也常?？梢悦黠@看到理論家們的豐富想象、美感聯(lián)想甚至創(chuàng)作靈感。不用說(shuō)陸機(jī)和劉勰創(chuàng)作論中盡人皆知的著名例子，即使書(shū)法的創(chuàng)作論，也不乏想象飛馳、形象接踵而至的例子。試以唐人孫虔禮論書(shū)法創(chuàng)作為例：
觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形，或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安，纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙，有非力運(yùn)之能成。
這種現(xiàn)象告訴我們，古代文藝?yán)碚摷覀冊(cè)谘芯亢驼撌鑫膶W(xué)藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)，不僅有著理論家的分析、推理、判斷，而且常常有著豐富的想象、美感聯(lián)想，甚至創(chuàng)作靈感。他們的這種思維方式，更適宜于把握文學(xué)藝術(shù)的特殊規(guī)律，也更善于傳神地把它揭示出來(lái)、表述出來(lái)。當(dāng)然，我們古代的文藝?yán)碚撆u(píng)有時(shí)也常常表現(xiàn)出缺乏科學(xué)的系統(tǒng)性和嚴(yán)密性，自有其弱點(diǎn)在。但它確實(shí)有自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，有自己的特色。從我們的文藝?yán)碚撆u(píng)的遺產(chǎn)的實(shí)際出發(fā)，研究這些特點(diǎn)和形成這些特點(diǎn)的原因，實(shí)事求是地加以總結(jié)，而不是用幾個(gè)現(xiàn)代的概念去套它，這實(shí)在是一件艱巨的工作。
（原載《文學(xué)評(píng)論叢刊》第五輯，
中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1980年版）
- 《東坡七集·東坡集》卷三五。
- 《東坡七集·東坡集》卷九。
- 《賈浪仙長(zhǎng)江集》卷二。
- 轉(zhuǎn)引自黃徹《
溪詩(shī)話》。 - 《對(duì)床夜語(yǔ)》。
- 《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》。
- 《苕溪漁隱叢話》前集卷一九。
- 《歲寒堂詩(shī)話》。
- 《隱居詩(shī)話》。
- 《詩(shī)人玉屑》卷一五引《六一詩(shī)話》，今本《六一詩(shī)話》未收錄此條。
- 《詩(shī)鏡總論》。
- 《詩(shī)品臆說(shuō)》。
- 見(jiàn)《文心雕龍》之《辨騷》《才略》各篇。
- 《世說(shuō)新語(yǔ)·容止篇》。
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