神位 官位 心位

有好心人勸我去廟里燒燒香，拜拜佛，許個愿，說那樣的話佛就會救我，我的兩條業(yè)已作廢的腿就又可能用于走路了。

我說：“我不信。”

好心人說：“你怎么還不信哪？”

我說：“我不相信佛也是這么跟個貪官似的，你給他上供他就給你好處?！?/p>

好心人說：“哎喲，你還敢這么說哪！”

我說：“有什么不敢？佛總不能也是‘順我者昌，逆我者亡’吧？”

好心人說：“哎喲哎喲，你呀，腿還想不想好哇？”

我說：“當然想。不過，要是佛太忙一時顧不上我，就等他有工夫再說吧，要是佛心也存邪念，至少咱們就別再犯一個拉佛下水的罪行?！?/p>

好心人苦笑，良久默然，必是驚訝著我的執(zhí)迷不悟，痛惜著我的無可救藥吧。

我忽然心里有點兒怕。也許佛真的神通廣大，只要他愿意就可以讓我的腿好起來？老實說，因為這兩條枯枝一樣的廢腿，我確實丟失了很多很多我所向往的生活。夢想這兩條腿能好起來，夢想它們能完好如初，二十二年了，我以為這夢想已經(jīng)淡薄或者已經(jīng)不在，現(xiàn)在才知道這夢想永遠都不會完結(jié)，一經(jīng)喚起也還是一如既往地強烈。唯一的改變是我能夠不露聲色了。不露聲色但心里卻有點兒怕，或者有點兒慌：那好心人的勸導(dǎo)，是不是佛對我的忠心所做的最后試探呢？會不會因為我的出言不遜，這最后的機緣也就錯過，我的夢想本來可以實現(xiàn)但現(xiàn)在已經(jīng)徹底完蛋了呢？

果真如此么？

果真如此也就沒什么辦法：這等于說我就是這么個命。

果真如此也就沒什么意思：這等于說世間并無凈土，有一雙好腿又能走去哪里？

果真如此也就沒什么可惜：佛之救人且這般唯親、唯利、唯蜜語，想來我也是逃得過初一逃不過十五。

果真如此也就沒什么可怕：無非又撞見一個才高德淺的郎中，無非又多出一個吃賄的貪官或者一個專制的君王罷了。此“佛”非佛。

當然，倘這郎中真能醫(yī)得好我這雙殘腿，傾家蕩產(chǎn)我也寧愿去求他一次。但若這郎中偏要自稱是佛，我便寧可就這么坐穩(wěn)在輪椅上，免得這野心家一日得逞，眾生的人權(quán)都要聽其擺弄了。

我既非出家的和尚，也非在家的居士，但我自以為對佛一向是敬重的。我這樣說絕不是承認剛才的罪過，以期佛的寬宥。我的敬重在于：我相信佛絕不同于圖賄的貪官，也不同于專制的君王。我這樣說也絕不是拐彎抹角的恭維。在我想來，佛是用不著恭維的。佛，本不是一職官位，本不是寨主或君王，不是有求必應(yīng)的神明，也不是可卜兇吉的算命先生。佛僅僅是信心，是理想，是困境中的一種思悟，是苦難里心魂的一條救路。

這樣的佛，難道有理由向他行賄和諂媚么？燒香和禮拜，其實都并不錯，以一種形式來寄托和堅定自己面對苦難的信心，原是極為正當?shù)?，但若期待現(xiàn)實的酬報，便總讓人想起提著煙酒去叩長官家門的景象。

我不相信佛能滅一切苦難。如果他能，世間早該是一片樂土。也許有人會說：“就是因為你們這些慧根不足、心性不凈、執(zhí)迷不悟的人鬧的，佛的宏愿才至今未得實現(xiàn)?！笨墒?，真抱歉——這邏輯豈不有點兒像庸醫(yī)無能，反怪病人患病無方么？

我想，最要重視的當是佛的憂悲。常所謂“我佛慈悲”，我以為即是說，那是慈愛的理想同時還是憂悲的處境。我不信佛能滅一切苦難，佛因苦難而產(chǎn)生，佛因苦難而成立，佛是苦難不盡中的一種信心，抽去苦難佛便不在了。佛并不能滅一切苦難，即是佛之憂悲的處境。佛并不能滅一切苦難，信心可還成立么？還成立！落空的必定是賄賂的圖謀，依然還在的就是信心。信心不指向現(xiàn)實的酬報，信心也不依據(jù)他人的證詞，信心僅僅是自己的信心，是屬于自己的面對苦難的心態(tài)和思路。這信心除了保證一種慈愛的理想之外什么都不保證，除了給我們一個方向和一條路程之外，并不給我們?nèi)魏谓Y(jié)果。

所謂“證果”，我久思未得其要。我非佛門弟子，也未深研佛學經(jīng)典，不知在佛教的源頭上“證果”意味著什么，單從大眾信佛的潮流中取此一意來發(fā)問：“果”是什么？可以證得的那個“果”到底是什么？是苦難全數(shù)地消滅？還是某人獨自享福？是世上再無值得憂悲之事？還是某人有幸獨得逍遙，再無煩惱了呢？

苦難消滅自然也就無可憂悲，但苦難消滅一切也就都滅，在我想來那與一網(wǎng)打盡同效，目前有的是原子彈，非要去勞佛不可？若苦難不盡，又怎能了無煩惱？獨自享福萬事不問，大約是了無煩惱的唯一可能，但這不像佛法倒又像貪官庸吏了。

中國信佛的潮流里，似總有官的影子籠罩。求佛拜佛者，常抱一個極實惠的請求。求兒子，求房子，求票子，求文憑，求戶口，求福壽雙全……所求之事大抵都是官的職權(quán)所轄，大抵都是求官而不得理會，便跑來廟中燒香叩首。佛于這潮流里，那意思無非一個萬能的大官，且不見得就是清官，徇私枉法乃至殺人越貨者竟也去燒香許物，求佛保佑不致東窗事發(fā)抑或鋃鐺入獄。若去香火濃烈的地方做一次統(tǒng)計，保險：因為靈魂不安而去反省的、因為信心不足而去求教的、因為理想認同而去禮拜的，難得有幾個。

我想，這很可能是因為中國的神位，歷來少為人的心魂而設(shè)置，多是為君的權(quán)威而籌謀?！熬龣?quán)神授”，當然求君便是求神，求官便是求君了，光景類似于求長官辦事先要去給秘書送一點兒禮品。君神一旦同一，神位勢必日益世俗得近于衙門。中國的神，看門、掌灶、理財、配藥，管紅白喜事，管吃喝拉撒，據(jù)說連廁所都有專職的神來負責。諸神如此地務(wù)實，信徒們便被培養(yǎng)得淡漠了心魂的方位；諸神管理得既然全面，神通廣大且點滴無漏，眾生除卻歌功頌德以求實惠還能何為？大約就只剩下吃“大鍋飯”了?！按箦侊垺背缘讲幻顣r，還有一句“此處不養(yǎng)爺”來泄怨，還有一句“自有養(yǎng)爺處”來開懷。神位的變質(zhì)和心位的缺失相互促進，以致佛來東土也只熱衷俗務(wù)，單行其“慈”，那一個“悲”字早留在西天。這信佛的潮流里，最為高渺的祈望也還是為來世做些務(wù)實的鋪陳——今生滅除妄念，來世可入天堂。若問：何為天堂？答曰：無苦極樂之所在。但無苦怎么會有樂呢？天堂是不是妄念？此問則大不敬，要惹來斥責，是慧根不夠的征兆之一例。

電視劇《北京人在紐約》，曾引出眾口一詞的感慨以及嘲罵：“美國也（他媽的）不是天堂?！笨桑l說那是天堂了？誰曾告訴你紐約專門兒是天堂了？人家說那兒也是地獄，你怎么就不記著？這感慨和嘲罵，泄露了國產(chǎn)天堂觀的真相：無論急于今生，還是耐心來世，那天堂都不是心魂的圣地，仍不過是實實在在的福樂。福不圓滿，樂不周到，便失望，便怨憤，便嘲罵；并不反省，倒運足了氣力去譏貶人家?？磥?，那“無苦并極樂”的向往，單是比凡夫俗子想念得深遠：不圖小利，要中一個大彩。

就算天堂真的存在，我的智力還是突破不出那個“證果”的邏輯：無苦并極樂是什么狀態(tài)呢？獨自享福則似貪官，苦難全消就又與集體服毒同效。還是那電視劇片頭的幾句話說得好，那兒是天堂也是地獄。是天堂也是地獄的地方，我想是有一個簡稱的：人間。就心魂的朝圣而言，紐約與北京一樣，今生與來世一樣，都必是慈與悲的同行，罪與贖的攜手，苦難與拯救一致地沒有盡頭，因而在地球的這邊和那邊，在時間的此岸和彼岸，都要有心魂應(yīng)對苦難的路途或方式。這路途或方式，是佛我也相信，是基督我也相信，單不能相信那是官的所轄和民的行賄。

還有“人人皆可成佛”一說，也作怪，值得探討。怎么個“成”法兒？什么樣兒就算“成”了呢？“成”了之后再往哪兒走？這問題，我很久以來找不到通順的解答。說“能成”吧，又想象不出成了之后可怎么辦，說“永遠不能成”吧，又像是用一把好歹也吃不上的草料去逗引著驢兒轉(zhuǎn)磨。所謂終極發(fā)問、終極關(guān)懷，總應(yīng)該有一個終極答案、終極結(jié)果吧？否則豈不荒誕？

最近看了劉小楓先生的《走向十字架上的真理》，令我茅塞頓開。書中講述基督性時說：人與上帝有著永恒的距離，人永遠不能成為上帝。書中又談到，神是否存在？神若存在，神便可見、可及乃至可做，難免人神不辨，任何人就都可能去做一個假冒偽劣的神了；神若不存在，神學即成扯淡，神位一空，人間的造神運動便可順理成章，肅貪和打假倒沒了標準。這可如何是好？我理解那書中的意思是說：神的存在不是由終極答案或終極結(jié)果來證明的，而是由終極發(fā)問和終極關(guān)懷來證明的，面對不盡苦難的不盡發(fā)問，便是神的顯現(xiàn)，因為恰是這不盡的發(fā)問與關(guān)懷可以使人的心魂趨向神圣，使人對生命取了嶄新的態(tài)度，使人崇尚慈愛的理想。

“人人皆可成佛”和“人與上帝有著永恒的距離”，是兩種不同的生命態(tài)度，一個重果，一個重行，一個為超凡的酬報描述最終的希望，一個為神圣的拯救構(gòu)筑永恒的路途。但超凡的酬報有可能是一幅幻景，以此來維護信心似乎總有懸危。而永恒的路途不會有假，以此來堅定信心還有什么可怕！

這使我想到了佛的本義，佛并不是一個名詞，并不是一個實體，佛的本義是覺悟，是一個動詞，是行為，而不是絕頂?shù)囊惶帉氉＿@樣，“人人皆可成佛”就可以理解了，“成”不再是一個終點，理想中那個完美的狀態(tài)與人有著永恒的距離，人即可朝向神圣無止地開步了。誰要是把自己披掛起來，擺出一副偉大的完成態(tài)，則無論是光芒萬丈，還是淡泊逍遙，都像是搔首弄姿?！盁兰雌刑帷?，我信，那是關(guān)心，也是拯救?！耙磺蟹鸱ㄎㄔ谛性浮?，我信，那是無終的理想之路。真正的宗教精神都是相通的，無論東方還是西方。任何自以為可以提供無苦而極樂之天堂的哲學和神學，都難免落入不能自圓的窘境。

1994年2月2日