泛論

一 思想和語言——一個(gè)文學(xué)界說

二 語言和文字——所謂文言

三 成文的文學(xué)和不成文的文學(xué)

四 文人的職業(yè)

五 文學(xué)的環(huán)境“全”的意義

六 文體之演化

七 文人的天才

八 工具的和藝術(shù)的

九 論文藝批評(píng)之無意義

十 翻譯

十一 史料論略。

十二 泛論中國古代文學(xué)

第一篇 殷商遺文

一 漢文起原之一說

二 殷文書之直接材料

三 殷文書之間接材料

第二篇 著作前之文學(xué)

一 殷周列國文化不是單元之揣想

二 西周的時(shí)代

三 周誥金刻文附

四 泛論“詩”學(xué) 《周頌》附韶武說《大雅》

五 《小雅》和《魯頌》、《商頌》

六 三百篇之文辭

七 《周易》

八 何為“東周” 東周的分期

九 《周南》、《召南》和《國風(fēng)》

十 “史”斷爛朝報(bào)的春秋觀

十一 私家記言文的開始《論語》

十二 《國語》記事文的開始附論《文侯之命之》及《秦誓》

十三 不風(fēng)不雅的詩體由老子到荀賦

十四 子家與戰(zhàn)國的時(shí)代

十五 不著述的子家分論

十六 《漢書·藝文志》中著錄秦前文籍表及考證存疑

十七 《世本》、《戰(zhàn)國策》問題 《竹書紀(jì)年》問題附

十八 方技書

十九 最早傳疑文人 屈原、宋玉、景差

二十 著作之開端

第三篇 著作大成時(shí)代

一 論荀卿

二 秦皇與李斯“書同文車同軌行同倫”

三 論漢承秦緒

四 黃老刑名陰陽五行儒術(shù)之三角的相克相用

五 楚辭余音

六 上書和作賦

七 賈誼

八 漢賦體之大成

九 《呂覽》之續(xù)《淮南子》

十 西漢盛時(shí)文人在社會(huì)中之地位 以東方朔、枚皋為例

十一 儒林

十二 漢武帝

十三 司馬遷

十四 五言詩之起源

十五 漢樂府

十六 劉向

十七 揚(yáng)雄

十八 所謂古文學(xué)

十九 泛論八代之衰

這一科目里所講論的，起于殷周之際，下到西漢哀平王莽時(shí)。別有補(bǔ)講若干篇，略述八代時(shí)新的方面，和唐代古今文學(xué)之轉(zhuǎn)移關(guān)鍵。

這樣斷代的辦法，或者需要一個(gè)很長的解說，才可不使人覺得太別致，但將來全部的講義寫完，才是把這樣斷代的意思寫完，現(xiàn)在只能說幾句簡直的話。我們總不便把政治的時(shí)代作為文學(xué)的時(shí)代，唐朝初年的文學(xué)只是隋朝，宋朝初年的文學(xué)只是唐季，西漢揚(yáng)子云的古典主義和東漢近，反和西漢初世中世甚遠(yuǎn)；東漢的文章又和魏晉近，和西漢遠(yuǎn)。諸如這樣，故我們不能以政治的時(shí)代為文學(xué)的時(shí)代。若不然者，不文的漢高祖，成了我們分別時(shí)代的界限，豈不支離？即便把秦始皇之年作為斷代所據(jù)，我們也還免不了感覺秦之李斯實(shí)是戰(zhàn)國人，戰(zhàn)國之荀卿卻實(shí)是在思想上為秦之開端者，即漢代初年吳、梁諸王客依然是戰(zhàn)國風(fēng)氣。文學(xué)時(shí)代之轉(zhuǎn)移每不在改朝易代之時(shí)，所以我們必求分別文學(xué)時(shí)代于文學(xué)之內(nèi)，不能出于其外，而轉(zhuǎn)到了政治之中。以這層意思為標(biāo)準(zhǔn)，則我們斷代的宗旨如下所說。第一，以自殷商至西漢末為古代文學(xué)之正身，以八代為古代文學(xué)之殿軍者，正因周漢八代是一線，雖新文學(xué)歷代多有萌芽，而成正統(tǒng)大風(fēng)氣之新文學(xué)，至唐代方才見到滋長。例如從韻文一邊說，七言詩，新樂府，絕句，詞，曲，雜劇，傳奇；從散文一邊說，文言小說，俚言小說，以開宋之平話，明清之長篇小說者，又若純?cè)诿耖g的文學(xué)，如流行的各種唱本彈詞（這些里面嘗有絕好的文章，惜未整理過，我們現(xiàn)在看去，覺得披沙揀金之苦）。乃至尚未著文的傳說歌曲?；蛘呶覀儗淼靡姷牟牧隙嗔酥螅部梢栽诎舜袨檫@些東西找到一個(gè)遠(yuǎn)端緒。不過這些東西，除七言及新樂府以外，到底在八代后才能大體滋衍，至少我們現(xiàn)在所得見到之材料如此。使近代文學(xué)成就得以異于古代者，是這些東西，不是八家的古文及其繼續(xù)者，摹擬八代的五言詩、西昆、西江、三杰、前后七子等等。因?yàn)閷W(xué)古文摹古詩至多做到了古人之后勁；若新的端緒，新的生面，必用新體，必有異于古的感覺及理想，方才可以別開世代。我們既以這些色彩標(biāo)別近世，則古代斷代應(yīng)在唐世。時(shí)間是自然的，斷代是不自然的，所以不同世代的換移，嘗經(jīng)好幾百年，才見得完全成就了。若果有人問我們斷自何年，我們只好說無年可斷。分別時(shí)期之時(shí)，還應(yīng)標(biāo)明時(shí)期不能分別之意。

至于以古代文學(xué)之盛，斷自哀平王莽，而以其下之八代為“亂”者，乃因周秦西漢是古代文學(xué)的創(chuàng)作期，八代之正統(tǒng)文學(xué)則不然（此處所謂八代指東漢至隋，西漢不在內(nèi)。蘇子瞻稱昌黎“文起八代之衰”者，正如此意也）。揚(yáng)子云而前，中國只有文學(xué)，沒有古文，雖述作并論，究未若東漢魏晉六朝之正統(tǒng)文學(xué)中典型觀念之重。八代的東西若不是有自民間而上達(dá)的五言詩及樂府，和佛教的影響，恐怕竟沒有什么可以說是這時(shí)候自己創(chuàng)造的東西；而駢文律詩，都是典型文學(xué)中（俗譯古典文學(xué)）之極端趨勢，翻新花樣而已（駢文律詩之為典型文學(xué)，待后論）。駢文家之李申耆固認(rèn)八代為周漢之流裔，而古文家自韓退之而后，都抹殺八代，八代之所以為八代，與其所以不為周漢者，正以他實(shí)自周秦盛漢出來，而不能平空另起一線（五言詩等除外，但五言到晉宋以后，典型既成，與文同趨矣）。試看自揚(yáng)子云開始，求整，用古，成為文學(xué)之當(dāng)然風(fēng)氣。文章愈趨愈駢，直到庾子山晚年的賦，唐四杰的文辭，差不多是一個(gè)直線。若長篇著作，也是愈后愈覺形式先于骨肉，在文風(fēng)上都是向“文筆”之分一個(gè)作用上進(jìn)化。我們可以說這是進(jìn)步，假如我們歡喜這個(gè)；也可說是每況愈下，假如我們不歡喜。轉(zhuǎn)看周秦西漢，頭緒繁多，作體自由，并不見有限制自己的典型。以這個(gè)理由，八代但可為周漢之殿。

至于周秦西漢之中，又分“著作前”、“著作大成”兩時(shí)期者，乃因春秋及戰(zhàn)國前半之文書，官籍而外，記言而已，方技而已。雖國語在這個(gè)時(shí)期內(nèi)成就，但這書究竟還是記言文之引申，敷衍文詞者多，記錄成事者少，當(dāng)不同于楚漢春秋之多歷史性質(zhì)。若諸子之文，前期但記言，至荀卿、呂不韋、韓非等方才據(jù)題著文，抽象成論（《史記》明謂荀呂等始作）。且著作前期有文學(xué)而無文人，“奚斯頌魯”之說，既不盡可靠；《小雅》中又只有一篇標(biāo)作者。楚詞宋賦既不消說是和漢賦為一氣，而遠(yuǎn)于戰(zhàn)國前半的文學(xué)，且又是指名作者之文學(xué)；著作出來，文人出來，自然必是開新世紀(jì)的事。

不過我們究竟不要把分期一件事看得太固執(zhí)了，譬如八代為周秦西漢文學(xué)之殿，本不能包括五言詩而論，即盛于唐代的七言詩也是造胎于八代的。由一個(gè)觀念可以這樣分，另由一個(gè)觀念可以另一樣分，這里分時(shí)期本不是作科學(xué)的計(jì)量，只是愿將一切看來好像散漫的事實(shí)，藉一種分時(shí)期法，略使我們看得一種比較扼要的“視線形”（Perspective）而已。

十六年十月擬目，十七年十月改訂