第二章 地域文人集團(tuán)的興替與元末明初文學(xué)思潮的變遷

根據(jù)文學(xué)思潮發(fā)展變化的實際情況，結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域的狀況，我們擬將明代文學(xué)思潮史劃分為三個時期：明朝建國（1368）至正統(tǒng)十四年（1449）為前期，景泰元年（1450）至萬歷二十年（1592）為中期，萬歷二十一年（1593）至明亡（1644）為后期。其中中期又可以弘治中葉（約1500）為界，分為前后兩個階段。我們說明朝前中期，是指明朝建國至弘治中葉；說明朝中后期，則是指弘治末到明亡。

元末明初，文學(xué)思潮曾發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。有明一代的文學(xué)思潮，就是直承這一轉(zhuǎn)折而來的。因此我們考察明代文學(xué)思潮的演進(jìn)過程，又不得不從元末明初的文學(xué)思潮談起。

一 元代的知識分子政策和文化政策與元末文學(xué)中心的南移

總觀元代文學(xué)的發(fā)展，大致包括兩種傾向。一是正統(tǒng)化傾向，主要表現(xiàn)為受程朱理學(xué)影響較深的詩文創(chuàng)作及“文以明道”的文學(xué)主張。二是非正統(tǒng)化傾向，主要表現(xiàn)為具有一定離經(jīng)叛道性質(zhì)的詩文、詞曲及小說戲劇等通俗文學(xué)形式的創(chuàng)作。二者之中，后者顯然更具有生命力，因此終元之世，這種傾向的文學(xué)創(chuàng)作得到了長足發(fā)展，這主要體現(xiàn)為通俗戲曲小說的繁榮，以及帶有一定離經(jīng)叛道色彩的詩文創(chuàng)作風(fēng)尚的流行。然而在明代初年，情況卻發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。正統(tǒng)的文學(xué)主張和文學(xué)創(chuàng)作壟斷了整個文壇，非正統(tǒng)的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作則受到嚴(yán)厲打擊和壓制。元末明初文學(xué)思潮的這一變化，不僅帶來了明前期文壇長達(dá)百年的沉寂，也造成了整個中國古典文學(xué)發(fā)展史上的一次重大停滯。因此，無論從考察明代文學(xué)思潮演變過程的角度來看，還是從總結(jié)整個中國古典文學(xué)發(fā)展規(guī)律的角度來看，它都是一個不容忽視的歷史現(xiàn)象。

發(fā)生這一變化的根本原因，自然在于君權(quán)專制社會制度此時已步入晚期，已變得越來越不合理，君權(quán)專制統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，不得不在政治上實行高度專制的同時，加強(qiáng)在思想文化方面的統(tǒng)治。但是，規(guī)律并不能包括所有的現(xiàn)象，它本身也必須通過一系列偶然事件和具體契機(jī)才能實現(xiàn)。因此，規(guī)律性的一般論述并不能代替對具體歷史事實和歷史過程的詳細(xì)考察。我認(rèn)為，元末明初文學(xué)思潮的變遷，顯然與當(dāng)時由于政治、軍事等方面的原因而造成的幾種地域文化及地域文人集團(tuán)的興替有關(guān)。對后者進(jìn)行深入研究，必將有助于我們認(rèn)識這一變遷的歷史真相。

所謂元末明初幾種地域文化及地域文人集團(tuán)的興替，又以各種地域文化及地域文人集團(tuán)在有元一代的分化為前提。這種分化大致包括兩個方面，一是南北文化及文人集團(tuán)的分化，二是南方各地域文化及文人集團(tuán)的分化。中國自古幅員遼闊，不同地域文化的風(fēng)格特征及發(fā)展水平存在較大差異。在國家長期處于分裂狀態(tài)，或雖然統(tǒng)一，但中央政權(quán)沒有充分推行統(tǒng)一文化政策的時期，這種差異就變得更加顯著。春秋戰(zhàn)國時代和南北朝可以看成是前一種類型的例子，元朝則是后一種情況的代表。元王朝是蒙古人建立的政權(quán)，它對思想文化方面的統(tǒng)治總的來說比較疏略。作為推行統(tǒng)一文化政策的重要手段的科舉考試也長期廢置不行，使不同地域間文化交流失去了一條重要紐帶。于是各個地域的文化就基本上處于相互隔絕自然發(fā)展的狀態(tài)。與此同時，元朝統(tǒng)治者還在政治上實行民族歧視政策，排擠打擊漢族特別是南方的知識分子。北方士子特別是蒙古、色目人，不必讀書作文，由刀筆吏出身，便可飛黃騰達(dá)。而南方士子不僅因為科舉考試的廢置失去了登上仕途的機(jī)會，而且即使進(jìn)入仕途，也只能擔(dān)任一些佐貳卑職，永無致身通顯的希望。在這種情況下，大量南方知識分子都選擇了隱居不仕的生活道路。那些家境富裕者，不做官照樣錦衣玉食。因為不必窮年累月鉆研科舉考試之道，又沒有官場公務(wù)和種種格套的束縛，他們反而有了充分的時間和精力，從事與個人興趣和信仰相關(guān)的事業(yè)。有的遂專心致志地講習(xí)踐履兩宋以來得到廣泛傳播的程朱理學(xué)，有的則從事詩文、散曲和戲劇的創(chuàng)作以自娛。于是有元一代，特別是元代末年，南方理學(xué)名家輩出，詩人蝟興。本來隨著宋室南渡，文化中心已經(jīng)南移。經(jīng)過有元一代的發(fā)展，南北文化的差距就拉得更大了。陶安在《送易生序》中描寫道：

國朝重惜名爵，而銓選優(yōu)視中州人。刀筆致身，入拜宰相。出自科第，往往登崇臺，參大政。才學(xué)隱居，輒征聘授官。下至一技一能，牽援推薦，取緋紫不難，中州人遂布滿中外，榮耀于時。唯南人見厄于銓選，省部樞宥、風(fēng)紀(jì)顯要之職悉置而不用，仕者何寥寥焉。山林草澤之士，甘心晦遁，窮理高尚，終老文學(xué)。故近年四書五經(jīng)，論釋益粹，纂附益精，其書遍天下。圣賢之道，如日月麗天，江河行地，輝光潤澤，無所不至。使朱子理學(xué)之緒益盛以昌，其淵源有自來也哉。以是觀于今之世，南士志于名爵者，率往求乎北；北士志于文學(xué)者，率來求乎南……

葉子奇《草木子》中也有類似的記載^[1]，應(yīng)該肯定他們的這種說法是符合事實的。明初宋濂、王袆主持編纂的《元史》打破前代史書體例，合儒林傳、文苑傳為一，立“儒學(xué)傳”，共收28人（附傳者不計），其分布情況如下表（行政區(qū)劃按今制）：

清邵遠(yuǎn)平《元史類編》將《儒學(xué)傳》與《文翰傳》分列，其《儒學(xué)傳》共收45人（附傳者不計），其分布情況如下表（行政區(qū)劃按今制）：

其《文翰傳》共收188人（附傳者不計），其分布情況如下表（行政區(qū)劃按今制）：

從以上三表可以看出，當(dāng)時南北文化的發(fā)展確實存在很大差異。實際上這還是綜合整個元代的情況而論，若只就元末而言，則文化中心向南傾斜的現(xiàn)象顯得更加突出。在南方各地中，文化事業(yè)又相對集中于現(xiàn)在的浙江、江西、江蘇、福建、安徽五地。分別言之，理學(xué)方面以浙江、江西最為重要，福建、安徽次之；文學(xué)方面以浙江、江蘇、江西最為重要，福建次之。這幾個理學(xué)中心的學(xué)術(shù)旨趣各有特色，而幾個文學(xué)中心的風(fēng)格宗尚更是大不相同。元末明初地域文化及地域文人集團(tuán)的興替，即在它們之間展開。

二 元末吳中派

1.吳中派與張士誠集團(tuán)

當(dāng)時的吳中地區(qū)，以平江（今蘇州）為中心，西及無錫、江陰等地，東至松江，以及現(xiàn)屬浙江的嘉興、湖州等地。這一帶是全國著名的糧食和桑麻產(chǎn)區(qū)，又兼有漁鹽之利，人口眾多，交通便利，城鎮(zhèn)繁榮，商業(yè)發(fā)達(dá)。元代末年，各地農(nóng)民起義軍蜂起。至正十三年（1353）五月，鹽販張士誠起兵，十六年（1356）二月破平江，二十三年（1363）九月自立為吳王，二十七年（1367）九月為朱元璋集團(tuán)所滅。在這十余年間，元朝的軍隊與農(nóng)民起義軍之間，元軍的各個派系之間，農(nóng)民起義軍的各個派系之間，正在中原、關(guān)陜、楚中和江西等地鏖戰(zhàn)。張士誠則與元朝保持著時叛時降、若即若離的關(guān)系，又沒有遠(yuǎn)大志向，不想出兵與群雄爭鋒，只圖保境自守，故吳中一直比較安定，外地避兵者多流寓于此。張士誠為人寬和，輕財好施。起事不久，即筑景賢樓，開弘文館，招禮儒士，信用文吏。其弟士德封楚國公，官平章，總攬軍政，尤能禮賢下士。其它重臣如左丞潘元紹、參政饒介等，周圍也集中著大批文人。瞿佑《歸田詩話》卷下載：

張氏據(jù)有浙西富饒地，而好養(yǎng)士。凡不得志于前元者，爭趨附之。美官豐祿，富貴赫然。有為北樂府譏之云：羅辮兒緊扎梢，頭戴方檐帽，穿領(lǐng)闊袖衫，坐個四人轎，又是張吳王米蟲兒來到了。

文徵明《題七姬權(quán)厝志后》曰：

偽周據(jù)吳日，開賓賢館，以致天下豪杰，故海內(nèi)文章技能之士，悉萃于吳。其陪臣潘元紹，以國戚元勛，位重宰相，雖酗酒嗜殺，而特能禮下文士。

《列朝詩集小傳》記釋道衍（姚廣孝）語云：

（饒）介之為人，倜儻豪放。一時俊流，如陳庶子、姜羽儀、宋仲溫、高季迪、陳惟寅、惟允、楊孟載輩皆與交，衍亦與焉。書似懷素，詩似李白，氣焰光芒，燁燁逼人。

在張士誠及其陪臣們的招攬下，許多文士都入藩府任職。如楊基曾任記室，徐賁、張羽都曾被辟為屬，陳基任學(xué)士院學(xué)士，張憲任樞密院都事，陳汝言任參謀，張經(jīng)任松江府判官，錢用壬任參政，蘇大年為參謀，陳秀民任翰林學(xué)士，姜漸任行省都事等。高啟、余堯臣、宋克等可能也曾受職^[2]。楊維楨、王逢等雖未受職，但都是張氏集團(tuán)的座上客，曾為其出謀劃策。總之，當(dāng)時居留在吳中的著名文人，幾乎被張氏集團(tuán)囊括無遺。

與此同時，吳中的大地主、大鹽商們，也都建筑園亭池館、養(yǎng)女優(yōu)、玩古董、招延名流、詠詩作文。各方文士薈萃于此，廩餼既厚，遂得以專心講求藝事，互相觀摹品評。不少人既是詩人，又是書法家、畫家、古董鑒賞家?！睹髟娂o(jì)事》載：

元季吳中好客者，稱昆山顧仲瑛、無錫倪元鎮(zhèn)、吳縣徐良夫，鼎峙二百里間，海內(nèi)賢士大夫聞風(fēng)景附。一時高人勝流、佚民遺老、遷客寓公、錙衣黃冠，與于斯文者，靡不望三家以為歸。

《明史·文苑傳》中說：

顧德輝，字仲瑛，昆山人。家世素封，輕財結(jié)客，豪宕自喜。年三十，始折節(jié)讀書，購古書、名畫、彝鼎、秘玩，筑別業(yè)于茜涇西，曰“玉山佳處”，晨夕與客置酒賦詩其中。四方文學(xué)士，河?xùn)|張翥、會稽楊維楨、天臺柯九思、永嘉李孝光、方外士張雨、于彥、成琦、元璞輩，咸主其家。園池亭榭之盛，圖史之富，暨餼館聲伎，并冠絕一時。而德輝才情妙麗，與諸名士亦略相當(dāng)。

據(jù)《列朝詩集》統(tǒng)計，顧德輝相與酬唱者，僅其所編《玉山雅集》中可考者就有三十七人。李日華《紫桃軒雜綴》又載：

華亭楊竹西，住張堰，家有不礙云山樓，與曹云西、顧金粟、倪元鎮(zhèn)諸公游。吳繹寫其像，元鎮(zhèn)為布樹石，而諸名士題詠之。余家有楊鐵崖書《竹西記》，趙仲穆作圖，而馬文璧諸公皆有詠，蓋風(fēng)流文雅之俠也。元季士君子不樂仕，而法網(wǎng)寬，田賦三十稅一，故野處者得以貲雄，而樂其志如此。^[3]

在一些有錢有勢之人的倡導(dǎo)下，當(dāng)時吳中還定期舉行詩社活動。李東陽《懷麓堂詩話》：

元季國初，東南人士重詩社，每一有力者為主，聘詩人為考官。隔歲封題于諸郡之能詩者，期以明春集卷，私試開榜次名，仍刻其優(yōu)者，略如科舉之法。

王世貞《藝苑卮言》卷六中也有類似的記載：

當(dāng)勝國時，法網(wǎng)寬，人不必仕宦。浙中每歲有詩社，聘一二名宿如廉夫輩主之，刻其尤者為式。饒介之仕偽吳，求諸彥作《醉樵歌》，以張仲簡第一，季迪次之，贈仲簡黃金十兩，季迪白金三斤。

何良俊《四友齋叢說》卷十六記松江的情況云：

吾松不但文物之盛可與蘇州并稱，雖富繁亦不減于蘇。勝國時……呂巷有呂璜溪家……即開應(yīng)奎文會者是也。走金帛聘四方能詩之士，請楊鐵崖為主考。試畢，鐵崖第甲乙。一時文士畢至，傾動三吳。^[4]