世界是平的，世界是通的?《絲綢之路名家精選文庫》總序?

一

山積而高，澤積而長(zhǎng)。

在蒼莽遼闊的歐亞非大陸，有這樣兩“條”史詩般的商路：一條在陸路，商隊(duì)翻過崇山峻嶺，穿越于戈壁沙漠，聲聲駝鈴回蕩遙無涯際的漫長(zhǎng)旅程；一條在海洋，商船出征碧海藍(lán)天，顛簸于驚濤駭浪，點(diǎn)點(diǎn)白帆點(diǎn)綴波濤洶涌的無垠海面。

這兩“條”商路，一端連接著歐亞大陸東端的古中國(guó)，一端連接著歐亞大陸西端的古羅馬—兩個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)，串起了整個(gè)世界。踏著這千年商路，不同種族、不同膚色、不同語言、不同信仰、不同文化、不同理念的人們往來穿梭，把盞言歡。

正是通過這條史詩般的商路，一個(gè)又一個(gè)宗教誕生了，一種又一種語言得以升華，一個(gè)又一個(gè)雄偉的國(guó)家興衰榮敗，一種又一種文化樣式不斷豐富；正是通過這條史詩般的商路，中亞大草原發(fā)生的事件的余震可以輻射到北非，東方的絲綢產(chǎn)量無形中影響了西歐的社會(huì)階層和文化思潮—這個(gè)世界變成了一個(gè)深刻、自由、暢通，相互連接又相互影響的世界。19世紀(jì)末，德國(guó)地質(zhì)學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李希霍芬將這個(gè)蛛網(wǎng)一般密布的道路命名為“絲綢之路”。

幾千年來，恰恰是東方和西方之間的這個(gè)地區(qū)，把歐洲和太平洋聯(lián)系在一起的地區(qū)，構(gòu)成地球運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心。絲綢之路打破了族與族、國(guó)與國(guó)的界限，將人類四大文明—埃及文明、巴比倫文明、印度文明、中華文明串連在一起，商路連接了市場(chǎng)，連起了心靈，聯(lián)結(jié)了文明。

正是在絲綢之路上，東西方文明顯示出探知未知文明樣式的興奮，西方歷史學(xué)家尤其如此。古老神秘的東方文明到底孕育著人類的哪些生機(jī)？又將對(duì)西方文明產(chǎn)生怎樣的動(dòng)力？英國(guó)學(xué)者約翰·霍布森在《西方文明的東方起源》一書中，回答了這些疑問：“東方化的西方”即“落后的西方”如何通過“先發(fā)地區(qū)”的東方，捕捉人類文明的螢火，一步步塑造領(lǐng)導(dǎo)世界的能力。

正是在絲綢之路上，西漢張騫兩次從陸路出使西域，中國(guó)船隊(duì)在海上遠(yuǎn)達(dá)印度和斯里蘭卡；唐代對(duì)外通使交好的國(guó)家達(dá)70多個(gè)，來自各國(guó)的使臣、商人、留學(xué)生云集長(zhǎng)安；15世紀(jì)初，航海家鄭和七下西洋，到達(dá)東南亞諸多國(guó)家，遠(yuǎn)抵非洲東海岸肯尼亞，留下了中國(guó)同沿途各國(guó)人民友好交往的佳話；明末清初，中國(guó)人積極學(xué)習(xí)近代科技知識(shí)，歐洲天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、地理學(xué)紛紛傳入中國(guó)，開闊了中國(guó)人的視野。之后，中外文明交流互鑒更是頻繁展開。

正是在絲綢之路上，世界其他文明也在吸取中華文明的營(yíng)養(yǎng)之后變得更加豐富、發(fā)達(dá)。源自中國(guó)本土的儒學(xué)，早已走向世界，成為人類文明的一部分。佛教傳入中國(guó)后，同儒家文化和道家文化融合發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化和理論，并傳播到日本、韓國(guó)及東南亞，對(duì)這些國(guó)家的哲學(xué)、藝術(shù)、禮儀等產(chǎn)生了深刻影響。中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動(dòng)了整個(gè)世界的革故鼎新，直接推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興。中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、絲綢、瓷器、茶葉等傳入西方，滲入西方民眾日常生活之中。

法國(guó)總統(tǒng)戴高樂評(píng)價(jià)道，中國(guó)不僅僅只是一個(gè)國(guó)家或是民族國(guó)家，她更是一種文明，一種獨(dú)特而深邃的文明。中華文明曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，是世界主流文化之一，對(duì)包括西方文化在內(nèi)的其他地區(qū)文化曾產(chǎn)生過重要影響，排他性最小，包容性又最強(qiáng)。我們奢侈地“日用而不覺”的，就是這樣一種文化。它已與我們經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活和日常生活中的根本的價(jià)值取向相結(jié)合，不斷地延展和衍生自己，成為最基礎(chǔ)也最扎實(shí)的一層底色。西方學(xué)者曾經(jīng)評(píng)價(jià)空前鼎盛、空前繁榮的隋唐時(shí)代，在唐初諸帝時(shí)代，中國(guó)的溫文有禮、文化騰達(dá)和威力遠(yuǎn)被，同西方世界的腐敗、混亂和分裂對(duì)照得那樣的鮮明，以致在文明史上立刻引起一些最有意義的問題。中國(guó)由于迅速恢復(fù)了統(tǒng)一和秩序而贏得了這個(gè)偉大的領(lǐng)先。美國(guó)史學(xué)家愛德華·麥克諾爾·伯恩斯、菲利普·李·拉爾夫在《世界文明史》中寫道：中國(guó)文明之所以能長(zhǎng)期存在，有地理原因，也有歷史原因。中國(guó)在它的大部分歷史時(shí)期，沒有建立過侵略性的政權(quán)。也許更重要的是，中國(guó)偉大的哲學(xué)家和倫理學(xué)家的和平主義精神約束了它的向外擴(kuò)張。

由是，經(jīng)濟(jì)得以繁榮，文化得以傳播，文明得以融合。

二

然而，令人痛惜的是，16、17世紀(jì)以降，絲綢之路漸次荒涼。中國(guó)退回到封閉的陸路，絲綢之路的荒涼逼迫西方文明走向海洋，從而成就了歐洲的大航海時(shí)代，推動(dòng)了歐洲現(xiàn)代文明的發(fā)展和繁榮。

歐洲中心世界與世界崛起為全球化的主要載體密不可分。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，地球71％的面積被海洋覆蓋，90％的貿(mào)易通過海洋進(jìn)行。世界銀行的一份資料證明，全球產(chǎn)出的八成來自沿海100公里地帶。這個(gè)事實(shí)構(gòu)筑了近代世界的真實(shí)景象：邊緣型國(guó)家的崛起與文明中心地帶的塌陷，從葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)到美國(guó)，大國(guó)因海洋而崛起，文明因大陸而衰落。

今天，作為負(fù)責(zé)任的東方大國(guó)，中國(guó)在思考，如何用文明觀引導(dǎo)世界布局、世紀(jì)格局，這是中國(guó)應(yīng)該擔(dān)負(fù)的使命。

《易經(jīng)》有云：“往來不窮謂之通……推而行之謂之通。”雅各布·布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中說：“任何一個(gè)文化的輪廓，在不同人的眼里看來都可能是一幅不同的圖景?！蔽拿鞯臄嗔褞?，常常是文明的融合帶。在21世紀(jì)的第二個(gè)十年，中國(guó)再次將全球的目光吸引到這條具有非凡歷史意義的道路上。如果將絲綢之路比喻為中國(guó)騰飛的兩只翅膀，那么互聯(lián)、互通就是兩只翅膀的血脈經(jīng)絡(luò)。隨著絲綢之路的復(fù)興，不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新梳理，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更是東西方文明又一次大規(guī)模的交流、交融、交鋒。對(duì)于驕傲的西方，神秘東方的價(jià)值恰在于此。正是在與世界其他文明持續(xù)的交流互鑒中，中華文明不斷發(fā)展壯大；也正是在中華文明不斷走出去的過程中，世界文明得以豐富和繁榮。

美國(guó)學(xué)者弗里德曼說，世界是平的。其實(shí)，在今天的現(xiàn)代化、全球化背景下，世界不僅是平的，而且是通的。毋庸諱言，我們的全球化，還僅僅是部分國(guó)家、地區(qū)的全球化，而對(duì)于大部分國(guó)家而言，全球化還只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。中國(guó)提出的“一帶一路”的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，不僅意味著復(fù)興古代絲綢之路的輝煌，更體現(xiàn)了崛起的中國(guó)以天下為己任的胸懷與擔(dān)當(dāng)。在這種意義上，“一帶一路”的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想不啻于第二次地理大發(fā)現(xiàn)。

萬物并育而不相害，大道并行而不相悖。歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好地看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。

作家莫言說過一句饒有趣味的話：“世間的書大多是寫在紙上的，也有刻在竹簡(jiǎn)上的，但有一部關(guān)于高密東北鄉(xiāng)的書是滲透在石頭里的，是寫在橋上的?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化就如同那些鐫刻在石頭上的高密史詩，如同宏博闊大的鐘鼎彝器，事無巨細(xì)地將一切“納為己有”，沉積在內(nèi)心，旁通而無滯，日用而不匱。

落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源。中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化不僅是個(gè)人的智慧和記憶，而且是整個(gè)中華民族的集體智慧和集體記憶，是我們?cè)谖磥淼缆飞蠈ふ壹覉@的識(shí)路地圖。中華民族的子子孫孫像種子一樣飄向世界各地，但是不論在哪里，不論是何時(shí)，只要我們的文化傳統(tǒng)血脈不斷，薪火相傳，我們就能找到我們的同心人—那些似曾相識(shí)的面容，那些久遠(yuǎn)熟悉的語言，那些頻率相近的心跳，那些浸潤(rùn)至今的儀俗，那些茂密茁壯的傳奇，那些心心相印的矚望，這是我們中華民族識(shí)路地圖上的印記和徽號(hào)。今天，我們有責(zé)任保存好這張識(shí)路地圖，并將它交給我們的后代，交給我們的未來，交給與我們共榮共生的世界。

三

中國(guó)是文章大國(guó)，有文字記載并從完整作品開始計(jì)算的文學(xué)史，已達(dá)3000年之久。作為與詩詞并列為文學(xué)正宗的重要文體，中國(guó)散文更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩浩湯湯，在殷商時(shí)代已初具特質(zhì)。這是從正值盛年的土壤里生長(zhǎng)出來的文化情懷和文化自信，元?dú)馀畈?，淋漓酣暢?/p>

《絲綢之路名家精選文庫》承續(xù)著這股源源不竭的潮流。第一輯包括14位名家的散文佳作：王巨才的《垅上歌行》、丹增的《海上絲路與鄭和》、陳世旭的《海的尋覓》、陳建功的《默默且當(dāng)歌》、張抗抗的《詩性江南》、梁平的《子在川上曰》、阿來的《從拉薩開始》、吉狄馬加的《與白云最近的地方》、林那北的《蒲氏的背影》、韓子勇的《在新疆》、劉漢俊的《南海九章》、葉舟的《西北紀(jì)》、郭文斌的《寫意寧夏》、賈夢(mèng)瑋的《南都》。

這些作家，有耄耋長(zhǎng)者，有青年才俊，他們風(fēng)格迥異，各有妙趣，14部書稿，清典可味，雅有新聲，縱橫浩蕩地連接起絲綢之路的文明長(zhǎng)廊。

凡益之道，與時(shí)偕行。王巨才是一位深情的誠(chéng)實(shí)的大地歌者，他的《垅上歌行》如同生養(yǎng)他的黃土高原一樣，即便溝壑縱橫，縱使黃沙撲面，仍令人感受到難以忘懷的蒼茫和渾厚。他執(zhí)筆半個(gè)世紀(jì)，所思所想所勞所愿，皆是時(shí)代命題、人民篇章。“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，白居易的這句話是王巨才散文的最好寫照。立采詩之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情，此四者，也恰是王巨才的文章道法。王巨才的筆觸，致力承繼白居易、元稹、劉禹錫以來浩浩湯湯的漢唐文風(fēng)，字里行間迎面撲來的是濃郁的時(shí)代氛圍和強(qiáng)烈的生活氣息，是契合著歷史大勢(shì)和社會(huì)走向的藝術(shù)圖景與審美風(fēng)度。

丹增的文字具有自然般的神力，復(fù)蘇了一個(gè)古老大陸的命運(yùn)和夢(mèng)想。丹增，翻譯成漢語，就是繼承、弘揚(yáng)和扶持佛法。從青藏高原到彩云之南，丹增不斷地以明察而熱切的力量，加持自我，照亮周遭，為日漸消弭的世界筑起了一道永恒的記憶堤壩。不論是藏文還是漢語，黑黢黢、密麻麻的文字背后，我們仿佛看到那些不甘心的光芒擠壓出來，它們飄浮著，陌生，別致，靈動(dòng)，晦澀難懂，曲折復(fù)雜，像霧像雨又像不羈的風(fēng)，像預(yù)言像隱喻又像莫名的讖語。他筆端的生死，不是兩極，而是一體；他胸中的萬物，各有其靈，盡善盡美。生死萬物都平等地沐浴陽光，開枝散葉，春種秋藏，它們是神祇的宣示、真理的昭告，大音希聲，卻震懾寰宇。

陳世旭將書齋由相對(duì)安靜的老區(qū)遷至繁華喧囂的大都市，他的寫作卻愈發(fā)有一種大隱隱于市的淡泊和從容。陳世旭勤于讀書，長(zhǎng)于思辨，學(xué)養(yǎng)厚實(shí)。他的文字簡(jiǎn)潔洗練，剛健沉雄，大氣磅礴，既浸淫著寥廓的古意，又充滿了蓬勃的現(xiàn)代感。他熱愛自然，寄情山水，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，從美學(xué)和世界觀的高度閱讀大地文章，延續(xù)了中國(guó)文字自古以來洋溢著的無限張力和燦爛傳統(tǒng)。

耳順之年重返故地，陳建功日常生活的雙城記里，有著比他自己的想象多得多的悲欣交集。在“尋根文學(xué)”風(fēng)生水起的時(shí)候，他找到了“京味兒”的魅力。他的散文，沉著中有昂揚(yáng)，追索中有掙扎，平靜中有波瀾，溫醇和煦，卻如寒風(fēng)一般劈開一城的霧霾，清冷凜冽。陳建功同他的文學(xué)一道，置身歷史進(jìn)程的迷狂，搏擊歷史洪流的漩渦，卻大開大闔，收放自如，他的文學(xué)就是他的人生。他深深地懂得，偉大的時(shí)代不僅需要謳歌者，更需要嘆惋者與沉思者。答中有問，問中有答，方能無所不能，無遠(yuǎn)弗屆。

張抗抗出生于江南杭州，這座盛產(chǎn)絲綢的城市兩千年來吸引著東西方無數(shù)朝圣的使臣。她的筆墨，也有著人間天堂的鐘靈毓秀：一葉扁舟泛海涯，三年水路到中華；心如秋水常涵月，身若菩提那有花。她的文章取材深廣，目之所及，似乎無所不包，琴棋書畫、茶米油鹽、高山流水、鼓瑟吹笙，盡入筆端，充滿著詩意的想象，包容著深邃的哲理。無論是陽春白雪，還是尋常人家，無論是自然之美，還是心靈感悟，一旦進(jìn)入她的視域，總會(huì)散發(fā)出無窮的韻味—一粒沙里，洞見世界，半瓣花中，說道人情。

《子在川上曰》，這是一位詩人送給他生于斯長(zhǎng)于斯的大地的頌歌，也是一位作家送給家鄉(xiāng)的生命禮贊。梁平的文字，飽滿豐盈，細(xì)膩真摯，如子規(guī)啼血，似東風(fēng)長(zhǎng)歌，幽微中蠡窺宏闊，黯淡里喜見光明。跟隨梁平的筆端，我們沿長(zhǎng)江、嘉陵江溯流而上，一路奔跑、沉潛、翱翔，同他的愛與恨、憤怒與期冀、疼痛與愉悅同頻共振。在他輕靈如詩的文字中，我們仿佛得見他椎心泣血的筆墨、響遏行云的呼號(hào)、擲地有聲的追問—子在川上曰，逝者如斯夫！這是他關(guān)乎大悲喜和大徹悟的哲學(xué)問道，是他尋求死之尊嚴(yán)與生之莊重的心靈追索，答案不言自明。

從《塵埃落定》開始，“阿來”這兩個(gè)字便注定有了特殊的含義。帶著敦厚的憨笑，拖著沉重的腳步，阿來從他身后敦厚沉重的高原走來，如同晨曦浮動(dòng)在大地之上。阿來出生于大渡河上游馬爾康的嘉絨藏族，而他生命的道道履痕都始終圍繞嘉絨。在這里，他見證了世世代代半牧半農(nóng)耕的藏民族的寥廓幽靜，見證了具有魔幻色彩的高原緩緩降臨的浩大宿命，見證了那些暗香浮動(dòng)、自然流淌的生機(jī)勃勃，見證了隨著寒風(fēng)而枯萎的花朵、隨著年輪而老去的巨柏、隨著時(shí)間而荒涼的古老文明。阿來的目光，掠過高原，掠過天空，掠過河流，掠過冰封的大地，掠過凋謝的榮耀，然后—抵達(dá)不朽。這就是阿來，他用溫暖包裹起徹骨的寒涼，用鋒芒挑落被華麗塵封的滄桑，他是這個(gè)時(shí)代寂寞而執(zhí)著的“書記官”。

從蒼茫寂寥的大涼山走到歷史縱橫的古都北京，再走到靈魂直接天際的青藏高原，吉狄馬加始終堅(jiān)持自己是一個(gè)彝族文化的守望者。他的眼睛里盈溢著圣潔的太陽，他的血管里回蕩著馬蹄的聲音，他的靈魂在字詞詩行間舞蹈，他的心在高山和原野間歌唱。數(shù)十年來，吉狄馬加癡癡地用他的寂寞的吟唱、他的豪放而富有靈性的文字，編織著一個(gè)屬于自己，更屬于同樣痛苦、倔強(qiáng)、高貴的偉大民族的頌歌與夢(mèng)想。他的散文與他的詩歌一樣，視域宏闊，洞察敏銳，警譬精妙，蘊(yùn)含著超凡脫俗的慈愛與悲憫，從而具有了超越種族局限的人類情感，具有了穿越時(shí)空暌隔的深邃倫理，具有了史詩的氣質(zhì)和力量。

林那北的散文每每讓人有驚奇之感：中國(guó)的方塊字竟然還可以這樣揮灑，甚至是—還可以這樣揮霍？閱讀她的文字，如同在亞馬遜森林中的冒險(xiǎn)，你不知道前方出現(xiàn)的會(huì)是鸚鵡還是獼猴，鱷魚還是猛虎，但是你一定知道，你將會(huì)遭遇離奇，遭遇驚詫，遭遇錯(cuò)愕，它們是生活的熱辣辣的底料，活潑潑的味道。然而，林那北散文的魅力恰在于此，正是文字的疏離嫁接了認(rèn)知的陌生，認(rèn)知的陌生帶來了閱讀的艱澀，閱讀的艱澀又制造了思想的愉悅，她的書寫具有了非常有趣的氣質(zhì)：以矛盾結(jié)構(gòu)矛盾，以悖論解構(gòu)悖論，以想象沖擊想象，精密，精細(xì)，精深，精致，重要的是—好看。

你在什么地方、什么時(shí)間—你就是什么。在社會(huì)的榛莽漂泊、在未知的命運(yùn)流浪，心如猛虎、魂無定所。生命的焦慮由此而來。韓子勇的《在新疆》，告訴你的，就是這樣一份關(guān)于漂泊、尋找和指認(rèn)的隱秘筆錄。

出生于湖北赤壁的劉漢俊，卻以海南主題文章聞名。如果說，一人與一地，出生是一種因果，那么相遇、相知便是一種緣分。劉漢俊與海南的緣分，是劉漢俊之幸，更是海南之福。李白曾云，大塊假我以文章。劉漢俊為文之道，是“大塊”之道，他優(yōu)游歲月，披覽史料，為人、為物、為事，卻不僅僅為文而作。劉漢俊的文章，察時(shí)觀世，說古道今，它們站在未來，提前為被審判的時(shí)間作出判決。他讓我們懂得，好的散文，是一切文體之上的文體，它們以最匍匐的姿態(tài)，闡釋最昂揚(yáng)的力量，終將浮出歷史的地表，超越時(shí)代的局限，它們?cè)谝磺袑懽髦?，在萬事萬物之上。

葉舟由詩而入散文，他的散文仍難得地葆有高蹈輕揚(yáng)的詩性和從容不迫的詩心。古老的甘肅，堆積著西北中國(guó)的民間故事和壯闊歷史，葉舟以詩人般敏銳的觀察、鮮活的靈感、獨(dú)特的想象和拳拳的赤子之心，將這些故事和歷史收納進(jìn)他的如椽巨筆之下。葉舟擅長(zhǎng)敘事，他的散文如詩行般跳躍，卻雍容華貴、氣韻悠長(zhǎng)。他對(duì)于絲綢之路歷史的描述有著獨(dú)特的理解和體認(rèn)，他生動(dòng)地向我們展示了一個(gè)被人遺忘的文明世界，每一段歲月的紋路，每一次幽遠(yuǎn)的回溯，都無比精彩，深邃高遠(yuǎn)，令人難忘。

從年節(jié)民俗、鄉(xiāng)土倫理中走出來的郭文斌，寬柔，慈敏，面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心。他的為文，就像他的為人一樣，謙卑中有傲岸，安詳中有叱咤風(fēng)云。他用悲憫的目光打量著世界，世界也以慈悲的胸懷擁抱著他。郭文斌那至為敏銳、清新與優(yōu)美的語言，以及駕馭這些語言的高超的技巧，使得他擁有眾多的擁躉。他們?cè)谒奈恼吕镎业搅藘?nèi)心的吉祥如意，找到了遠(yuǎn)離喧囂紛擾的精神上的世外桃源，這也使得他的文字和他的思想都成為中華民族傳統(tǒng)的一部分，這是中華民族的浪漫和詩意，如大地一樣廣袤敦厚，雍容包藏。

望之若新，忽焉若舊；望之若剛，忽焉若柔；望之若春，忽焉若秋；望之若華麗，忽焉若樸素。這是賈夢(mèng)瑋對(duì)文學(xué)的期待，又何嘗不是他對(duì)自己的期待？秦淮河水仍靜靜地流淌著。賈夢(mèng)瑋佇立河畔，許多許多個(gè)世紀(jì)之前的故事就這樣緩緩流淌在他的筆端，如同身邊蕩漾的水波。蹉跎暮容色，煊赫舊家聲，六朝古都南京的歷史況味如此富饒、豐盈，那些溫馨和美好、張揚(yáng)和放肆、落寞和枯索、無奈和參悟，此時(shí)此刻，都與河水一道，潺潺而來，忿而不怒，哀而不傷。在舊日舊事中撿拾淘洗的歷史，不僅有著滄桑的面容，更有著清晰的年輪、流淌的血脈。

人事必將有天事相參，然后乃可以成功。1500年前，劉勰針對(duì)當(dāng)時(shí)泛濫一時(shí)的訛濫浮靡文風(fēng)，提出文章之用在于“五禮資之以成，六典因之致用。君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明。”而今，劉勰的感慨更值得我們深思?！督z綢之路名家精選文庫》的宗旨也恰在于此—以文載道，以文言道，以文釋道，以文明道。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣象，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化。正是文化血脈的蓬勃，完成了時(shí)代精神的延續(xù)。中國(guó)散文近年來以汪洋肆意的姿態(tài)在生長(zhǎng)，可謂千姿百態(tài)、異彩紛呈，而且作為一個(gè)文學(xué)門類，它在虛構(gòu)與非虛構(gòu)兩端都各趨成熟。在我們的散文寫作中，越來越多年輕的、德才兼?zhèn)涞纳⑽淖骷邑S富著我們的園地，他們職好不同，風(fēng)格迥異，文字或劍拔弩張、鋒芒逼人，或野趣盎然、生機(jī)勃勃，或和煦如春、溫潤(rùn)如玉。這些散文家的寫作，構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)下散文創(chuàng)作一個(gè)不可忽視的事實(shí)：家國(guó)情緒，時(shí)代華章。

這套文庫總計(jì)150余萬字。翻閱完這部作品，不禁想起莎士比亞那句意味深長(zhǎng)的話：

“凡是過去，皆為序章?！?/p>

李?舫

2017年4月