旅順博物館藏新疆出土道家、方術(shù)及雜家類文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值

游自勇

旅順博物館藏新疆出土漢文子部文獻(xiàn)數(shù)量頗為可觀，除去釋家類外，道家、占卜、醫(yī)藥、雜家類文獻(xiàn)各具價(jià)值。

敦煌道經(jīng)之于中古道教研究的意義早已眾所周知，無須贅敘。唐代西州道教的發(fā)展情況，經(jīng)榮新江、雷聞二位先生的揭橥，學(xué)界對(duì)其概貌已有一定認(rèn)識(shí)⁽¹⁾。但此前吐魯番所出道教文獻(xiàn)數(shù)量較少，收藏分散，長期以來是作為敦煌寫本的附屬品而存在。近年來，德國國家圖書館、日本龍谷大學(xué)、日本書道博物館的藏品陸續(xù)刊布，學(xué)界也作過一些介紹和綴合工作，但還談不上系統(tǒng)的整理，相關(guān)研究也尚未完全展開⁽²⁾。旅博藏卷與大谷文書本屬同一批，此前都筑晶子等已對(duì)部分道經(jīng)進(jìn)行過整理⁽³⁾，仍屬片段式的。此次我們對(duì)旅博館藏道經(jīng)進(jìn)行了通盤清理，從中比對(duì)出了近90號(hào)道經(jīng)殘片⁽⁴⁾，在諸家館藏中居于首位。就整體數(shù)量和道經(jīng)種類而言，旅博館藏吐魯番出土道經(jīng)還不能與敦煌道經(jīng)相媲美，但可大大推進(jìn)學(xué)界對(duì)于唐代西州道教的總體認(rèn)識(shí)，其價(jià)值不容小覷。我們以為，可以從以下三個(gè)方面加以說明。

第一，就目前比定的結(jié)果來看，西州道教三洞經(jīng)典存續(xù)完整。此前發(fā)現(xiàn)的西州道經(jīng)只有十幾個(gè)號(hào)，從中比定出了《度人經(jīng)》、《升玄經(jīng)》、《本際經(jīng)》、《業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》等靈寶經(jīng)及《老子道德經(jīng)序》、《老子河上公注》等太玄部經(jīng)典⁽⁵⁾。旅博館藏中上述道經(jīng)的殘片數(shù)量成倍增加，尤其是靈寶經(jīng)占了六成，《老子道德經(jīng)》及其相關(guān)寫本也新比定出了22個(gè)號(hào)。這樣，目前所知吐魯番所出道經(jīng)總數(shù)約有110多號(hào)，多數(shù)是官頒寫經(jīng)。把這些道經(jīng)放置于“開元道藏”的系統(tǒng)中加以觀察，完全可以歸入洞真部上清經(jīng)、洞玄部靈寶經(jīng)、洞淵部神咒經(jīng)、太玄部這樣的“三洞四輔”中古道經(jīng)框架中去，可知唐代西州道觀所藏道經(jīng)種類與其他地區(qū)基本一致，都是當(dāng)時(shí)唐帝國向天下傳抄道藏這一政治性宗教活動(dòng)整齊劃一的結(jié)果⁽⁶⁾。

第二，旅博藏卷中有一些不見于敦煌道經(jīng)。LM20-1493-14-05《洞淵神咒經(jīng)》殘存4行，為該經(jīng)卷三的內(nèi)容。此經(jīng)出于東晉末，是南北朝隋唐時(shí)期流傳較廣的道經(jīng)。唐前期編為十卷，而唐末則被續(xù)為二十卷，《道藏》本亦為二十卷。敦煌已發(fā)現(xiàn)該寫本30余件，基本為十卷本（也曾發(fā)現(xiàn)卷二十的唐末寫本），文字與《道藏》本有較大出入。旅博館藏的這片，恰為敦煌道經(jīng)所缺者⁽⁷⁾。LM20-1452-37-17+LM20-1455-17-04《老子道德經(jīng)注疏》，楷書，經(jīng)注相間，經(jīng)文朱書，注文墨書，經(jīng)注文間空一格以區(qū)分，大小一致。綴合后的文字是《老子德經(jīng)》第六二章“雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道也。古之所以貴此道者何？不日求以得，有罪以免耶？”幾句的注疏，內(nèi)引顧歡注和成玄英疏，也有一些別家注，可能屬于已佚的某部《老子道德經(jīng)》的注疏本，不見于敦煌道經(jīng)⁽⁸⁾。LM20-1491-02-04《無上內(nèi)秘真藏經(jīng)》，此經(jīng)十卷皆存于《道藏》，而敦煌文書中僅俄藏Дx.2774A存其卷題“真藏經(jīng)卷第一”，另P.2467《諸經(jīng)要略妙義》有此經(jīng)八卷節(jié)錄本。旅博館藏的這件，存5行，楷書，為該經(jīng)卷一寫本。對(duì)照節(jié)錄本及傳世本，此件應(yīng)為全本殘片。LM20-1494-09-05殘存4行，文字與梁陶弘景撰《養(yǎng)性延命錄》卷上“雜誡忌禳害祈善篇”論述“六不祥”及“七癡”內(nèi)容相同，但文字有些許差異。此外，孫思邈《千金翼方》卷一二和《醫(yī)心方》卷二七引《養(yǎng)生經(jīng)》也有相同內(nèi)容。故該片疑為《養(yǎng)性延命錄》的早期寫本，或與此相關(guān)的論述道教養(yǎng)生的經(jīng)典⁽⁹⁾。

第三，可以推進(jìn)我們對(duì)于西州道經(jīng)傳抄時(shí)間的認(rèn)識(shí)。榮新江先生推斷唐代西州道觀的建立始于唐玄宗時(shí)期，雷聞先生則將時(shí)間提前到了高宗時(shí)期。由于西州道經(jīng)多為官頒寫經(jīng)，而道經(jīng)的傳抄流布與當(dāng)?shù)氐烙^是息息相關(guān)的，因此如果我們能夠確定西州道經(jīng)的更早年代，就有可能將西州道觀的建立時(shí)間往前推移?！短嬉槐倦H經(jīng)》是隋唐之際新造的一部道經(jīng)，原為五卷，唐初被續(xù)為十卷，元代以后佚失。該經(jīng)在敦煌藏經(jīng)洞被大量發(fā)現(xiàn)，基本都是十卷本。旅博藏卷LM20-1460-37-14雖然只有2行殘文，但首行“圣行品第四”在十卷本中作“圣行品第三”，因此這件很可能屬于五卷本。劉屹先生根據(jù)敦煌寫本中帶題記的十卷本《本際經(jīng)》，并考慮到續(xù)作者的生活年代，指出《本際經(jīng)》由五卷本變成十卷本約在公元627—649年的20多年間，亦即唐太宗時(shí)期⁽¹⁰⁾。唐王朝在640年正式改高昌為西州，我們可以再進(jìn)一步推測《本際經(jīng)》由五卷本續(xù)成十卷本，當(dāng)在640—649年的10年間，同時(shí)唐代西州道經(jīng)的流布至遲恐怕也在649年前后，亦即唐太宗貞觀末年。此外，LM20-1464-33-04中“世”未避諱，而太宗朝只要“世”及“民”不連讀寫，就不需要避諱，而且LM20-1457-32-04《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》中“世”和“治”，以及部分吐魯番出土《道德經(jīng)》中“治”皆未避諱，也可以證明唐代西州道經(jīng)傳抄的最晚時(shí)間恐怕也在唐高宗以前。所以，如果這些道經(jīng)系由涼州轉(zhuǎn)抄頒下，而非從中原攜來，那么根據(jù)目前所見吐魯番道經(jīng)，遲至唐太宗末年，西州很可能已經(jīng)有道教的傳播及道經(jīng)的傳抄活動(dòng)，與此相聯(lián)系，西州道觀的建立恐怕也在這個(gè)時(shí)間內(nèi)或之后不久⁽¹¹⁾。

以上我們簡單從三個(gè)方面提示了旅博館藏新疆出土道經(jīng)的學(xué)術(shù)價(jià)值，至于?？眱r(jià)值是題中應(yīng)有之義，自然無須再論。這批道經(jīng)與大谷文書屬于同一批，不少道經(jīng)殘片均可綴合，可進(jìn)一步延展我們對(duì)于吐魯番道經(jīng)的研究。有意思的是，旅博藏卷中LM20-1522-09-16+LM20-1509-1582正好可與芬蘭馬達(dá)漢（Carl Gustav Emil Mannerheim）藏品Mannerheim MS.30-3綴合，其內(nèi)容是《老子道德經(jīng)序訣》第一、二部分。馬達(dá)漢藏品的來源多樣，并無明晰記錄，二者的綴合至少可以佐證其中有一部分很可能是來自吐峪溝的⁽¹²⁾。

除道經(jīng)外，道家類文獻(xiàn)還有LM20-1523-19-181《列子·楊朱篇》張湛注?！读凶印废鄠鳛閼?zhàn)國人列御寇所撰，一般認(rèn)為今本《列子》系偽書，以晉張湛注本最早。敦煌本《列子》有三個(gè)抄本。S.777等二十殘片均為《列子·楊朱篇》張湛注，屬同一抄本⁽¹³⁾。另有P.2495（1）和S.6134，王卡判定前者是《列子·說符篇》張湛注的節(jié)抄，后者是《列子》古注本節(jié)抄⁽¹⁴⁾；劉佩德則認(rèn)為這兩片都是在《列子》原文基礎(chǔ)上進(jìn)行的重新整理，并非注本，而是節(jié)選本⁽¹⁵⁾。旅博藏卷中有一件，編號(hào)LM20-1523-19-181，是《列子·楊朱篇》張湛注。這是吐魯番地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)《列子》，雖然只有2行，但內(nèi)容與敦煌本不重合。首行大字“袞文”在今本中作“袞衣”，但唐人殷敬順纂、宋人陳景元補(bǔ)的《列子釋文》及北宋初年刻本中均作“袞文”，注文中的“復(fù)”字較諸家注文義勝，書跡為唐風(fēng)，可定此件為唐寫本，較傳世本更多保留了早期寫本的狀態(tài)，具有較高的?？眱r(jià)值⁽¹⁶⁾。

旅博館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)中的占卜文獻(xiàn)總數(shù)約有十余片，目前比定出有律呂書、占風(fēng)法、夢(mèng)書、宅經(jīng)、祿命書、時(shí)日宜忌等，但多比較破碎，存字不多，其中最重要的是LM20-1456-23-22“律呂書”。該殘片存字6行，36字，雜糅陰陽、五行、地支、爻卦等多類信息，更結(jié)合了律呂所代表的樂律體系，此類內(nèi)容在傳世文獻(xiàn)及出土簡牘中均未能找到完全對(duì)應(yīng)者，內(nèi)容令人極為費(fèi)解。經(jīng)研究，該律呂書是以十二律呂相生關(guān)系為邏輯，以“陰”“陽”為六律、六呂的屬性區(qū)分，再以六呂為順序搭配，其中陰、陽二爻的變化導(dǎo)致了之后陰支、陰呂的對(duì)應(yīng)關(guān)系⁽¹⁷⁾。正因?yàn)榇饲暗奈墨I(xiàn)中未系統(tǒng)呈現(xiàn)此類搭配及推導(dǎo)原則，因此，這件占卜文書極有可能并非實(shí)際行用者，而是作為一種知識(shí)體系而被抄錄的，其價(jià)值尚需在今后的進(jìn)一步研究中逐步揭示。

旅博藏卷中LM20-1523-13-128上部可與大谷文書Ot.3747下部綴合，都筑晶子等定名“地相占”，并作了復(fù)原工作⁽¹⁸⁾。此件是一幅圖式，中央部分為四方，外圍四角是八卦方位，外圍順時(shí)針環(huán)繞十二地支搭配黃道十二神，參照黃正建對(duì)敦煌占卜文書的分類⁽¹⁹⁾，我們定名為“宅經(jīng)”。與此前發(fā)現(xiàn)的敦煌宅經(jīng)相比，此圖式的整體方向是反著的，訛誤也多，字跡潦草，應(yīng)為民間實(shí)用性占卜書。

旅博藏卷中LM20-1458-27-03存字4行，有朱筆句點(diǎn)分隔符，從“風(fēng)從南來”這樣的句式來看，應(yīng)是某種“占風(fēng)法”。此前德藏吐魯番文獻(xiàn)中曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過一件“占風(fēng)法”，是以圖式的方法“占八方風(fēng)”，所占內(nèi)容涉及作物收成、疾病、竊賊等⁽²⁰⁾。此件有烏絲欄，為正式抄本，非圖式，所占內(nèi)容與作物收成有關(guān)。

旅博館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)中的醫(yī)藥類文獻(xiàn)約二十多片，也比較殘碎。此前，豬飼祥夫?qū)Υ蠊任臅械臐h文醫(yī)書類文獻(xiàn)進(jìn)行過全盤清理⁽²¹⁾，未涉及與旅博館藏文獻(xiàn)的關(guān)系。此次我們發(fā)現(xiàn)，旅博館藏醫(yī)藥文獻(xiàn)中有不少與大谷文書關(guān)系密切，如LM20-1469-11-07等七片和大谷Ot.1052等三十八片字跡相同，應(yīng)屬同一寫本，可綜合討論。這批醫(yī)藥文獻(xiàn)中，大多數(shù)均是不知名藥方，目前能確切比定出來的是LM20-1455-31-15《針灸甲乙經(jīng)》卷一〇《陰受病發(fā)痹》，以及LM20-1506-0771下左《肘后備急方》卷二?！夺樉募滓医?jīng)》為針灸類醫(yī)書，出土文獻(xiàn)中此前發(fā)現(xiàn)過兩件寫本。俄藏敦煌文獻(xiàn)Дx.2683r+Дx.11074r經(jīng)王杏林考訂為《針灸甲乙經(jīng)》卷六《陰陽大論》及《正邪襲內(nèi)生夢(mèng)大論》兩篇⁽²²⁾，她的定名可從，但從綴合后背面所記“石垂渠諸地現(xiàn)種青苗歷”文書來看，這應(yīng)是吐魯番出土寫本，并非敦煌文獻(xiàn)。另一件是阿斯塔那墓地出土的65ATM42：48（a），是節(jié)抄本，抄錄了《針灸甲乙經(jīng)》卷十一第十篇和卷十二第十篇的部分內(nèi)容⁽²³⁾。這次新發(fā)現(xiàn)的這件存四行20字，是全本殘片，可能是唐代西州的醫(yī)學(xué)教材，為唐代中醫(yī)針灸學(xué)在新疆地區(qū)的流行與傳播提供了新的證據(jù)。

旅博館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)中的雜家類有《劉子》，編號(hào)LM20-1464-10-09?！秳⒆印穬?nèi)容博雜，囊括各家，流傳頗廣。敦煌有八個(gè)本子，和田有一個(gè)，此前學(xué)界已經(jīng)作過整理⁽²⁴⁾。旅博新發(fā)現(xiàn)的這片存3行11字，抄錄《劉子·和性第三十八》，在吐魯番地區(qū)尚屬首次，內(nèi)容與以往出土的殘卷均無重合?！秳⒆印吩谥性貐^(qū)受重視的程度不高，但在西域則被選如《雜抄》一類的小型類書中，作為學(xué)童啟蒙的讀物，佛教和道教徒也都曾使用和閱讀過《劉子》，其地位稍高于中原地區(qū)。旅博新發(fā)現(xiàn)的這片《劉子》，填補(bǔ)了其傳播路線在敦煌和于闐之間的空白，為我們了解該書在西域的流傳提供了新的證據(jù)⁽²⁵⁾。

（作者單位：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院）

(1)　榮新江《唐代西州的道教》，《敦煌吐魯番研究》第4卷，北京大學(xué)出版社，1999年，127—144頁；雷聞《國家宮觀網(wǎng)絡(luò)中的西州道教——唐代西州道教補(bǔ)說》，朱玉麒主編《西域文史》第2輯，北京：科學(xué)出版社，2007年，117—127頁。

(2)　王卡《敦煌道教文獻(xiàn)研究：綜述·目錄·索引》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年；陳國燦、劉安志主編《吐魯番文書總目（日本收藏卷）》，武漢大學(xué)出版社，2005年；榮新江主編《吐魯番文書總目（歐美收藏卷）》，武漢大學(xué)出版社，2007年；包曉悅《日本書道博物館藏吐魯番文獻(xiàn)目錄》（上、中、下），分見《吐魯番學(xué)研究》2015年第2期、2016年第1期、2017年第1期；郜同麟《敦煌吐魯番道經(jīng)殘卷拾遺》，《敦煌學(xué)輯刊》2016年第1期，34—50頁。

(3)　都筑晶子等《大谷文書の比較研究：旅順博物館藏トルファン出土文書を中心に》，《龍谷大學(xué)佛教文化研究所紀(jì)要》第49集，2010年，68—79頁。

(4)　詳細(xì)的比定過程及結(jié)果，見趙洋《新見旅順博物館藏吐魯番道經(jīng)敘錄》，《敦煌吐魯番研究》第17卷，上海：上海古籍出版社，2017年，189—213頁。

(5)　榮新江《唐代西州的道教》，138—140頁。

(6)　趙洋《唐代西州道經(jīng)的流布》，《中華文史論叢》2017年第3輯，163—192頁。

(7)　趙洋《新見旅順博物館藏吐魯番道經(jīng)敘錄》，202頁。

(8)　游自勇《吐魯番所出〈老子道德經(jīng)〉及其相關(guān)寫本》，《中華文史論叢》2017年第3輯，151—153頁。

(9)　趙洋《新見旅順博物館藏吐魯番道經(jīng)敘錄》，212頁。

(10)　劉屹《本際經(jīng)的“續(xù)成”問題及其對(duì)南北道教傳統(tǒng)的融合》，初刊《華學(xué)》第9、10輯合刊，上海古籍出版社，2008年；此據(jù)氏著《神格與地域》，上海人民出版社，2011年，351頁。

(11)　趙洋《唐代西州道經(jīng)的流布》，171—175頁。

(12)　游自勇《吐魯番所出〈老子道德經(jīng)〉及其相關(guān)寫本》，155—157頁。馬達(dá)漢藏品Mannerheim MS.30—3圖版見西脅常記《中國古典時(shí)代の文書の世界——トルファン文書の整理と研究》，東京：知泉書館，2016年，191頁。

(13)　榮新江《英國國家圖書館藏敦煌漢文非佛教文獻(xiàn)殘卷目錄》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1994年，236頁；榮新江《〈英國圖書館藏敦煌漢文非佛教文獻(xiàn)殘卷目錄〉補(bǔ)正》，宋家鈺、劉忠編《英國收藏敦煌漢藏文獻(xiàn)研究：紀(jì)念敦煌文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)一百周年》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，387頁；王卡《敦煌道教文獻(xiàn)研究：綜述·目錄·索引》，183—184頁。

(14)　王卡《敦煌道教文獻(xiàn)研究：綜述·目錄·索引》，184—185頁。

(15)　劉佩德《敦煌〈列子〉殘卷整理——兼與楊思范先生商榷》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期，216—219頁。

(16)　游自勇《唐寫本〈列子·楊朱〉（張湛注）的文獻(xiàn)價(jià)值——從旅順博物館藏殘片談起》，《中國典籍與文化》2019年第1期。

(17)　段真子《旅順博物館藏吐魯番出土“律呂書”考釋》，《文史》2017年第4輯，215—228頁。

(18)　都筑晶子等《大谷文書の比較研究：旅順博物館藏トルファン出土文書を中心に》，48頁。

(19)　黃正建《敦煌占卜文書與唐五代占卜研究》（增訂版），北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。

(20)　余欣《中國古代占風(fēng)術(shù)研究——以柏林藏吐魯番文獻(xiàn)Ch3316為中心》，高田時(shí)雄編《唐代宗教文化與制度》，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，2007年，87—114頁；此據(jù)氏著《中古異相：寫本時(shí)代的學(xué)術(shù)、信仰與社會(huì)》，上海：上海古籍出版社，2011年，140—170頁。

(21)　都筑晶子等《大谷文書中の漢語資料の研究：〈大谷文書集成〉IVにむけて》，《龍谷大學(xué)佛教文化研究所紀(jì)要》第46集，2007年，72—118頁。

(22)　王杏林《關(guān)于俄藏敦煌文獻(xiàn)Дx.2683、Дx.11074殘片的定名》，《敦煌學(xué)輯刊》2010年第4輯，105—108頁。

(23)　唐長孺主編《吐魯番出土文書》圖錄本（叄），北京：文物出版社，1996年，146頁。

(24)　林其錟、陳鳳金《劉子集校合編》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年。

(25)　徐維焱《旅順博物館藏〈劉子〉殘片的新發(fā)現(xiàn)及〈劉子〉在西域的流傳》，榮新江主編《唐研究》第22卷，北京大學(xué)出版社，2016年，357—369頁。