旅順博物館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)的入藏與整理

王振芬

創(chuàng)建于1917年的旅順博物館在中國(guó)博物館界是個(gè)獨(dú)特的存在，它的獨(dú)特性不僅體現(xiàn)在歷經(jīng)日本殖民時(shí)期建館、蘇聯(lián)紅軍接管和中國(guó)政府最終收回幾個(gè)時(shí)期的滄桑變遷中，更主要的是在這種獨(dú)特歷史際遇下所造就的獨(dú)特的藏品體系。來(lái)源于新疆地區(qū)、以吐魯番為主要出土地的漢文文獻(xiàn)就是這些特色藏品中重要的內(nèi)容，我們稱(chēng)其為“旅順博物館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)”。這批文獻(xiàn)無(wú)論在數(shù)量上，還是其所涵蓋的內(nèi)容上都是重要的一宗。由于種種原因，這宗文獻(xiàn)也是目前所知國(guó)內(nèi)新疆出土文獻(xiàn)中唯一尚未全面整理公布的大宗收藏，被稱(chēng)為敦煌吐魯番文書(shū)“最后的寶藏”。旅順博物館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)與現(xiàn)在已經(jīng)完整公布的日本龍谷大學(xué)藏“大谷文書(shū)”同屬大谷探險(xiǎn)隊(duì)的收集品。眾所周知，20世紀(jì)初，日本西本愿寺第22代法主大谷光瑞在1902至1914年間曾三次組織探險(xiǎn)隊(duì)，在我國(guó)的甘肅、新疆和包括阿富汗、巴基斯坦在內(nèi)的古印度地區(qū)從事考古探險(xiǎn)活動(dòng)，獲得了大量珍貴的文物資料。關(guān)于大谷探險(xiǎn)隊(duì)活動(dòng)的具體情況集中見(jiàn)于1937年出版的《新西域記》（上、下），還有一些當(dāng)時(shí)的探險(xiǎn)隊(duì)員的個(gè)人回憶⁽¹⁾，近年出版的一些研究成果⁽²⁾，也可以作為了解探險(xiǎn)隊(duì)活動(dòng)的補(bǔ)充。

由于歷史的原因，大谷探險(xiǎn)隊(duì)的收集品在上世紀(jì)早期就被分散，現(xiàn)在的主要收藏單位是中國(guó)的旅順博物館、日本龍谷大學(xué)和韓國(guó)國(guó)立中央博物館，分屬中、日、韓三國(guó)。從現(xiàn)在公布的資料看，三宗收藏各有側(cè)重，旅順博物館所藏大谷收集品除了古印度佛教造像，最重要的就是來(lái)源于敦煌、新疆等地的文獻(xiàn)資料，其中包括敦煌佛教經(jīng)卷⁽³⁾、新疆出土漢文和胡語(yǔ)文獻(xiàn)。近年我們對(duì)其中數(shù)量最多的漢文文獻(xiàn)進(jìn)行了持續(xù)不斷的整理和研究，除了對(duì)其學(xué)術(shù)價(jià)值有了越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)之外，我們也對(duì)其整理與研究等情況進(jìn)行了梳理，同時(shí)還涉及這宗文獻(xiàn)的分散和入藏等相關(guān)問(wèn)題。與敦煌經(jīng)卷不同，旅順博物館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)多為大小不一的殘片，現(xiàn)屬于館藏文物的第20類(lèi)，主要占用74個(gè)文物編號(hào)，這74個(gè)編號(hào)都由若干數(shù)量的殘片組成，統(tǒng)計(jì)數(shù)量26000多片，由于整理時(shí)期和保存方式不同，又分別稱(chēng)為大藍(lán)冊(cè)（41冊(cè)，尺寸為30.5×45.4 cm）、小藍(lán)冊(cè)（11冊(cè)，18.2×24.2 cm）、十六包和六包。這些文獻(xiàn)的整理與研究始自20世紀(jì)初，迄今已逾一個(gè)世紀(jì)，大體經(jīng)歷日本二樂(lè)莊時(shí)期、20世紀(jì)20年代入藏旅順博物館時(shí)期、20世紀(jì)50年代之后三個(gè)重要時(shí)期，四個(gè)階段。

一　二樂(lè)莊時(shí)期的整理

大谷探險(xiǎn)隊(duì)三次探險(xiǎn)發(fā)掘獲得了大量的文物資料。這些文物資料最初全部運(yùn)回日本，為了解決其存放問(wèn)題，大谷光瑞斥資在神戶六甲修建了二樂(lè)莊。二樂(lè)莊是大谷收集品最初集中的存放地，大谷光瑞在這里組織進(jìn)行了最初的全面整理⁽⁴⁾。與漢文文獻(xiàn)有關(guān)的整理成果包括大、小藍(lán)冊(cè)的裝裱成冊(cè)和《二樂(lè)叢書(shū)》（四卷）編輯刊行、《西域考古圖譜》（天、地）出版。

關(guān)于文獻(xiàn)在二樂(lè)莊裝裱成冊(cè)的情況，一份現(xiàn)藏西本愿寺史料研究所、名為《發(fā)掘書(shū)畫(huà)表具控》的資料有記錄。它是有關(guān)本愿寺室內(nèi)部在明治四十四年（1911）1月28日至大正元年（1912）10月23日整理發(fā)掘品的備忘錄，主要涉及發(fā)掘品裝裱、攝影、研究者來(lái)訪等內(nèi)容。據(jù)橘堂晃一推測(cè)，這份記錄主要由內(nèi)田宏道、佐佐木了玄、清原秀惠三人書(shū)寫(xiě)，三人皆為本愿寺室內(nèi)部部員⁽⁵⁾。有關(guān)大、小藍(lán)冊(cè)的記錄開(kāi)始于大正元年4月28日，持續(xù)到9月3日，主要為每日送出數(shù)量不等的大冊(cè)、小冊(cè)裝裱和收回的情況，其中提到裝裱者的名字山切重次郎。在這份記錄中還有一個(gè)重要名字伊藤義賢（1885—1969），他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)大谷收集品中數(shù)量最多的漢文佛典的主要整理者，他當(dāng)時(shí)也是武庫(kù)佛教中學(xué)的教員。需要指出的是，根據(jù)這份記錄統(tǒng)計(jì)出有48冊(cè)大冊(cè)、10冊(cè)小冊(cè)，與旅順博物館現(xiàn)存的41大冊(cè)、11小冊(cè)有出入，這一點(diǎn)還需要進(jìn)一步調(diào)查和討論。

二樂(lè)莊裝裱標(biāo)記除了大、小冊(cè)的封皮都用了藍(lán)色宣紙，從而稱(chēng)為大藍(lán)冊(cè)、小藍(lán)冊(cè)外，還在封皮的右上角貼上了登記標(biāo)簽。

大藍(lán)冊(cè)分別為：

“經(jīng)帖一”至“經(jīng)帖二十一”（現(xiàn)編號(hào)LM20-1450～1470）

“凈土一”（現(xiàn)編號(hào)LM20-1471）

“經(jīng)帖燒一”“燒帖貳”（現(xiàn)編號(hào)LM20-1472～1473）

“外經(jīng)一”“外經(jīng)二”（現(xiàn)編號(hào)LM20-1474～1475）

“法華第一帖”至“法華第十帖”（現(xiàn)編號(hào)LM20-1476～1485）

“木版經(jīng)一”“木版經(jīng)二”（現(xiàn)編號(hào)LM20-1486～1487）

“涅槃經(jīng)”（現(xiàn)編號(hào)LM20-1488）

“涅槃般若一”“涅槃般若二”（現(xiàn)編號(hào)LM20-1489～1490）

小藍(lán)冊(cè)分別為：

“小帳一”至“小帳十一”（現(xiàn)編號(hào)LM20-1491～1501）⁽⁶⁾

藍(lán)冊(cè)的整理方式是每個(gè)殘片都給出流水編號(hào)，個(gè)別的標(biāo)出出土地和經(jīng)名，但這些有標(biāo)記的殘片數(shù)量與總數(shù)相比還是微不足道，況且當(dāng)中還有錯(cuò)訛⁽⁷⁾。這些標(biāo)記應(yīng)該是來(lái)源于整理者的記憶或者是探險(xiǎn)隊(duì)發(fā)掘時(shí)的記錄。眾所周知，由于大谷探險(xiǎn)隊(duì)最初沒(méi)有對(duì)發(fā)掘品的基本信息進(jìn)行記錄，招致了后來(lái)學(xué)者的批評(píng)，所以這些早期的標(biāo)記既難能可貴又讓人對(duì)其準(zhǔn)確性生疑。

二樂(lè)莊時(shí)期的整理活動(dòng)還有一個(gè)重要人物橘瑞超，他是大谷探險(xiǎn)隊(duì)的主要成員，也是早期最主要的整理者。他在1912年6月5日結(jié)束探險(xiǎn)從敦煌回到二樂(lè)莊，帶回了大谷探險(xiǎn)隊(duì)第三次探險(xiǎn)活動(dòng)的部分發(fā)掘品（留下吉川小一郎繼續(xù)發(fā)掘，吉川于1914年7月回到二樂(lè)莊，這時(shí)大谷光瑞已經(jīng)辭去法主職位，整理工作也已經(jīng)結(jié)束），運(yùn)抵日期為6月12日。據(jù)前面提到的《發(fā)掘書(shū)畫(huà)表具控》記載，在此之前的4月28日已經(jīng)整理出大小10冊(cè)，顯然這10冊(cè)整理的是第一、第二次的發(fā)掘品，只可惜我們現(xiàn)在還無(wú)法分辨出這10冊(cè)究竟是哪些。

在大、小藍(lán)冊(cè)接近完成的1912年9月15日，《二樂(lè)叢書(shū)》第一號(hào)刊行，到1913年7月28日，共刊行四號(hào)，由橘瑞超編輯，這是大谷收集品中有關(guān)文獻(xiàn)資料的第一個(gè)研究成果。第一號(hào)刊布了凈土經(jīng)相關(guān)文獻(xiàn)，第二至四號(hào)是法華經(jīng)相關(guān)經(jīng)典，有胡語(yǔ)，也有漢文。值得特別關(guān)注的是，如上述提到的大藍(lán)冊(cè)中有專(zhuān)門(mén)標(biāo)注為“凈土”和“法華”的，橘堂晃一認(rèn)為這是橘瑞超整理出的兩大類(lèi)殘片。另外，在藍(lán)冊(cè)中個(gè)別殘片有標(biāo)出經(jīng)名的情況，如LM20-1471-02-03旁邊標(biāo)出“大無(wú)量壽經(jīng)”，這些冊(cè)子中的殘片與《二樂(lè)叢書(shū)》著錄的內(nèi)容應(yīng)該密切相關(guān)，具體情況還需要進(jìn)一步核查?？梢哉f(shuō)《二樂(lè)叢書(shū)》體現(xiàn)了二樂(lè)莊時(shí)期文書(shū)殘片的第一批整理成果。

1915年，大谷光瑞委托國(guó)華社出版了《西域考古圖譜》（天、地），以圖錄的形式公布了大谷收集品的主要內(nèi)容，每件有圖片、經(jīng)名、時(shí)代、出土地。其中有76件漢文文獻(xiàn)卻不在藍(lán)冊(cè)中，2016年，它們中的大部分突然出現(xiàn)在日本橫濱一個(gè)拍賣(mài)會(huì)上⁽⁸⁾，據(jù)稱(chēng)來(lái)源于與本愿寺有關(guān)聯(lián)的私人手中，那么可以推測(cè)，這些文獻(xiàn)在出版過(guò)程中脫離了二樂(lè)莊收藏，并在二樂(lè)莊文物分散后成為私人收藏品。

二　入藏旅順博物館

二樂(lè)莊文物的分散開(kāi)始于1915年，恰恰在同一年，日本殖民統(tǒng)治下的旅順由殖民當(dāng)局籌劃建立了關(guān)東都督府滿蒙物產(chǎn)陳列所，這個(gè)陳列所就是現(xiàn)在旅順博物館的前身。受大谷光瑞的委托，由橘瑞超首先列出了出售給久原房之助并通過(guò)久原轉(zhuǎn)給朝鮮總督府博物館的文物目錄。1916年，這批文物運(yùn)抵漢城，先是在景福宮展出，后來(lái)成為現(xiàn)在韓國(guó)國(guó)立中央博物館收藏的大谷收集品，在1935年出版的《新西域記》上有目錄清單，這批文物以美術(shù)品為主，鮮見(jiàn)文獻(xiàn)類(lèi)資料⁽⁹⁾。據(jù)金子民雄《橘瑞超年譜》⁽¹⁰⁾，1916年5月6日，橘瑞超由神戶到旅順，他此行是隨同大谷光瑞移居旅順，與他們同來(lái)的還有原來(lái)存放在二樂(lè)莊內(nèi)除了上述轉(zhuǎn)給久原之外的所有大谷收集品。大谷光瑞將其全部寄存在剛剛成立的博物館里，并由橘瑞超“在旅順整理運(yùn)送來(lái)的發(fā)掘品，編號(hào)登記，準(zhǔn)備陳列。為第二年（1917）在關(guān)東都督府滿蒙物產(chǎn)館展出”做準(zhǔn)備⁽¹¹⁾。橘瑞超的整理工作從1916年5月開(kāi)始，到1917年12月結(jié)束，據(jù)《年譜》記錄，當(dāng)時(shí)參加整理的并不僅僅是他一個(gè)人，還有“伊藤等人”，這個(gè)伊藤也許就是二樂(lè)莊時(shí)期藍(lán)冊(cè)的整理者伊藤義賢。橘瑞超等人在旅順博物館的整理工作也可以看作是二樂(lè)莊工作的繼續(xù)。

橘瑞超在旅順博物館工作的成果是完成了“十六包”（現(xiàn)編號(hào)LM20-1502～1517）的整理。之所以稱(chēng)為“十六包”⁽¹²⁾，是因?yàn)椴煌诙?lè)莊時(shí)期粘貼在冊(cè)子上，每枚殘片都是先用精心裁好的紙片包好，上面標(biāo)記尺寸大小，再成組裝入特別糊制的紙袋中，袋子的表面書(shū)寫(xiě)“大谷家經(jīng)破片”字樣。在LM20-1512袋子上有用鉛筆書(shū)寫(xiě)的“大正六年六月二日記入濟(jì)，池園、山口兩人封”的記錄。大正六年是1917年，正是橘瑞超在旅順的整理工作期間。據(jù)大正八年《關(guān)東廳博物館一覽》，博物館當(dāng)時(shí)有一位工作人員叫山口松次郎，沒(méi)有查到池園氏的相關(guān)情況，但可以想見(jiàn)，橘瑞超等人的整理工作一定是與博物館工作人員相互配合進(jìn)行的。LM20-1510和LM20-1513封袋上除了整理者簽名外，還有個(gè)日期“20/4/23”，即1920年4月23日⁽¹³⁾，說(shuō)明直到這個(gè)時(shí)間還在登記，此時(shí)橘瑞超已經(jīng)回到日本兩年多了。

特別要說(shuō)明的是，十六包的整理方式更接近博物館的文物登記方式，不僅給出編號(hào)，還給出尺寸和出土地⁽¹⁴⁾，基本不再涉及殘片的具體內(nèi)容。

關(guān)于這一時(shí)期的整理，需要進(jìn)一步說(shuō)明的還有兩個(gè)問(wèn)題。

一是龍谷大學(xué)現(xiàn)藏“大谷文書(shū)”的整理。龍谷大學(xué)藏大谷文書(shū)計(jì)有8000多號(hào)，主要以佛教文獻(xiàn)之外的世俗文書(shū)為主，1949年由西本愿寺內(nèi)務(wù)部倉(cāng)庫(kù)移交，“古文書(shū)類(lèi)裝在27個(gè)紙袋里面，進(jìn)一步打開(kāi)紙袋，約三分之一的袋內(nèi)附有1頁(yè)編號(hào)，意味著進(jìn)行過(guò)某種程度的整理”⁽¹⁵⁾。文書(shū)和一些其他類(lèi)的發(fā)掘品一起裝在一個(gè)約長(zhǎng)3尺、寬2尺、高2尺多的木箱子里，在木箱的側(cè)面有“大連關(guān)東別院光壽會(huì)”的字樣，說(shuō)明這些文物也曾經(jīng)被大谷光瑞帶到旅順，之后不知什么時(shí)候又再次運(yùn)去日本，那么早期的整理也有可能是在旅順完成。我們看到，無(wú)論是大、小藍(lán)冊(cè)，還是十六包，都是以佛教類(lèi)（或者是整理者以為的佛教文獻(xiàn)）為主。也許早期整理的大原則是先將大谷光瑞更關(guān)注的佛教類(lèi)文獻(xiàn)整理出來(lái)，因而我們看到的是將佛教文獻(xiàn)與非佛教類(lèi)文獻(xiàn)分開(kāi)的狀態(tài)。當(dāng)然，我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)也有相當(dāng)一部分互相混淆，這是整理的“初步”所致，并不影響上述說(shuō)法的成立。需要補(bǔ)充的是，個(gè)別重要的非佛教文書(shū)在二樂(lè)莊時(shí)期也有所整理，如著名的《孔目司帖》和“李柏文書(shū)”，不僅在二樂(lè)莊展示，還刊布在《西域考古圖譜》上。

二是關(guān)于《新西域記》附錄的《關(guān)東廳博物館大谷家出品目錄》所涉及的一些問(wèn)題。這份目錄的形成年代大概是1925至1935年間，共有679個(gè)明確的編號(hào)，前638個(gè)是敦煌經(jīng)卷（這些經(jīng)卷1954年調(diào)撥至北京圖書(shū)館，即今中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，旅順博物館現(xiàn)保存有10件，均為吉川小一郎帶回，未經(jīng)二樂(lè)莊時(shí)期裝裱的），從639號(hào)開(kāi)始為“經(jīng)帖破片”，52冊(cè)大小藍(lán)冊(cè)占用9個(gè)編號(hào)，十六包占用1個(gè)編號(hào)，這些編號(hào)現(xiàn)在還存在于藍(lán)冊(cè)封皮上。據(jù)旅順博物館現(xiàn)在保留下來(lái)的當(dāng)時(shí)的文物大賬（簡(jiǎn)稱(chēng)為《日本大賬》），大谷收集品登記上賬的時(shí)間是1929年，這個(gè)年代也就自然成為大谷收集品正式入藏旅順博物館的標(biāo)志。在此之前，從1916年開(kāi)始是大谷收集品寄存旅順博物館的階段?！度毡敬筚~》上登記的大谷收集品以古印度佛教造像、吐魯番高昌古墓陶俑等立體文物為主，單單不見(jiàn)紙質(zhì)的文獻(xiàn)。究其原因是大谷收集品因材質(zhì)不同分別存放，立體文物在當(dāng)時(shí)的關(guān)東廳博物館考古分館，以文獻(xiàn)為主的紙質(zhì)文物存放在關(guān)東廳博物館的圖書(shū)館。1925至1928年，關(guān)東廳博物館的圖書(shū)館從博物館中分離，成立獨(dú)立的旅順圖書(shū)館，在這個(gè)過(guò)程中編制了一份圖書(shū)館藏大谷收集品的目錄。在《關(guān)東廳博物館大谷家出品目錄》最后還附了41件無(wú)編號(hào)的、各種材質(zhì)的文物，這41件應(yīng)該是當(dāng)時(shí)在博物館展出的大谷收集品。

三　二十世紀(jì)五十年代之后的重新登記和整理

1945年，蘇聯(lián)紅軍接管了旅順博物館，一直到1955年。十年中，旅順博物館沒(méi)什么明顯的發(fā)展，留下的印記是在幾乎每件文物、資料上都有蘇聯(lián)人登記的記錄，藍(lán)冊(cè)封面上的兩行俄文即是。

到了1954年，旅順博物館回歸在即，工作人員開(kāi)始對(duì)其所藏文物進(jìn)行重新登記，此次登記將館內(nèi)所有文物按材質(zhì)分類(lèi)，每類(lèi)給出流水號(hào)，大谷收集品為第20類(lèi)。1955年，館內(nèi)業(yè)務(wù)人員對(duì)保留下來(lái)的殘紙片進(jìn)行再次揀選，將選出的殘片簡(jiǎn)單分裝為8包。2002年再次組織人員對(duì)這8包進(jìn)行整理登記，共計(jì)3408片，給出6個(gè)文物登記號(hào)（LM20-1518～1523），這次整理應(yīng)該是繼二樂(lè)莊時(shí)期、博物館初建時(shí)期之后對(duì)文書(shū)殘片的第三次整理。在這個(gè)過(guò)程中，博物館的業(yè)務(wù)人員也開(kāi)始了研究工作，編制了整理目錄⁽¹⁶⁾，并在相關(guān)刊物上發(fā)表。

四　二十一世紀(jì)以來(lái)的研究性整理

2003—2006年，旅順博物館與日本龍谷大學(xué)合作，共同開(kāi)展分別由中國(guó)國(guó)家文物局、日本文部科學(xué)省批準(zhǔn)立項(xiàng)的“旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)殘片的整理和研究”課題項(xiàng)目。雙方代表人分別是時(shí)任旅順博物館館長(zhǎng)劉廣堂、龍谷大學(xué)校長(zhǎng)上山大峻，雙方本著對(duì)等的原則，均有10余人參加具體工作。日本京都大學(xué)竺沙雅章、上海師范大學(xué)方廣锠分別應(yīng)邀指導(dǎo)。工作方法是首先對(duì)前列52冊(cè)、十六包、六包的所有殘片進(jìn)行攝影掃描，采集每件殘片的高清信息數(shù)據(jù)，然后利用《大正藏》電子檢索系統(tǒng)對(duì)每件殘片進(jìn)行檢索，比定出殘片的經(jīng)名、內(nèi)容。殘片的斷代是按照日本學(xué)者藤枝晃的分期法，分為：北朝前期（AA期，3世紀(jì)末至5世紀(jì)前半北涼時(shí)期止）、北朝后期（A期，5世紀(jì)前半至6世紀(jì)中葉）、高昌國(guó)時(shí)期（A'期，6世紀(jì)前半至7世紀(jì)中葉麹氏高昌王國(guó)滅亡止）、高昌國(guó)末期至唐西州時(shí)期（C1期）、唐西州時(shí)期（C2期）、唐西州至回鶻時(shí)期（C3期）、回鶻時(shí)期（D期，9世紀(jì)中葉至11世紀(jì)）。整理體例要求每件殘片的整理檔案包括經(jīng)名、譯者、撰著者、錄文、在《大正藏》中的位置、尺寸、書(shū)寫(xiě)方式、紙質(zhì)、書(shū)體和時(shí)代等28項(xiàng)內(nèi)容。共查出13930片，涉及502部佛教典籍。2005年雙方在大連聯(lián)合召開(kāi)了國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年合編出版了《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)選粹》，有1429片佛經(jīng)殘片公布出來(lái)。此次合作的學(xué)術(shù)成果有：一是再次發(fā)現(xiàn)了與已知世界上最早的漢文佛教寫(xiě)本——西晉元康六年（296）《諸佛要集經(jīng)》為同一寫(xiě)本的殘片14片，這14片殘片散存在不同經(jīng)冊(cè)中，項(xiàng)目組將其一一比對(duì)出來(lái)⁽¹⁷⁾。二是新發(fā)現(xiàn)了帶有承陽(yáng)三年（427）年款的《菩薩懺悔文》。承陽(yáng)是沮渠氏北涼使用的年號(hào)，不見(jiàn)于史書(shū)記載，現(xiàn)在已知使用承陽(yáng)年號(hào)的只有兩件實(shí)物，一件是甘肅酒泉出土的北涼時(shí)期馬德惠石塔，另一件是高昌出土的戶籍文書(shū)（現(xiàn)藏德國(guó)柏林）。不僅如此，這件寫(xiě)本本身也是研究當(dāng)時(shí)南北佛教文獻(xiàn)交流、早期佛教菩薩受戒等問(wèn)題的重要資料⁽¹⁸⁾。三是對(duì)新疆吐魯番地區(qū)本土佛教傳播情況有了初步的認(rèn)識(shí)⁽¹⁹⁾。除此之外，通過(guò)對(duì)許多殘片的整理，實(shí)現(xiàn)了連綴，特別是與龍谷大學(xué)藏品的連綴，為雙方的藏品研究都提供了新的方法。

但是，此次合作初步完成的整理僅僅限于佛教文獻(xiàn)，整理的廣度和深度都是有限的。合作結(jié)束后，雙方繼續(xù)保持交流⁽²⁰⁾，旅順博物館的工作人員也有新的成果發(fā)表⁽²¹⁾，但就全面整理和研究而言，投入的人員和時(shí)間明顯不足。

2015年，旅順博物館與北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心達(dá)成合作協(xié)議，由旅順博物館、北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、首都師范大學(xué)歷史學(xué)院的工作人員、教師、在讀博士生和碩士生組成“旅順博物館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)”整理團(tuán)隊(duì)，開(kāi)始了新一輪整理和研究工作。這次整理承接歷次成果，采取分工檢索、集體會(huì)讀、實(shí)物比對(duì)等方式進(jìn)行整理，與以往各階段的整理工作相比，不同之處有三：

一是整理范圍全面，以前整理規(guī)模有大有小，但均局限于一個(gè)類(lèi)別、一種文獻(xiàn)，此次整理不僅要對(duì)數(shù)量占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的佛教文獻(xiàn)進(jìn)行整理，而且對(duì)其他宗教——道教、摩尼教等文獻(xiàn)、世俗文書(shū)，無(wú)論數(shù)量多少，均納入工作范圍之內(nèi)。另外，對(duì)其來(lái)源、分散等文獻(xiàn)本身情況的調(diào)查也是此次工作的內(nèi)容。

二是工作起點(diǎn)高，以前的整理都只是就整理而整理，眼光和視野局限在材料本身，此次整理不僅要確定出殘片本身在內(nèi)容、時(shí)代等方面的準(zhǔn)確信息，更主要是將工作重點(diǎn)放在與其他宗相關(guān)收藏的關(guān)聯(lián)上，連綴、比對(duì)、排列，從而確定學(xué)術(shù)價(jià)值。

三是整理目標(biāo)明確，以前整理新疆出土文獻(xiàn)或則依據(jù)敦煌文書(shū)的整理方法和成果，或則按照傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的方法，此次整理是站在寫(xiě)本時(shí)代吐魯番文獻(xiàn)的角度，建立該時(shí)代該地區(qū)的文獻(xiàn)體系。

從一開(kāi)始，整理和研究就同步進(jìn)行。2016年8月，整理團(tuán)隊(duì)參加中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院在無(wú)錫召開(kāi)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)上提交論文24篇。由于整理工作還處于初期階段，大部分研究是就獨(dú)立的一枚或一組殘片展開(kāi)，但也充分展示出了研究成果，現(xiàn)在這些成果已經(jīng)陸續(xù)在專(zhuān)業(yè)刊物上發(fā)表。

2016年底，該項(xiàng)目順利成為教育部人文社科重點(diǎn)研究基地北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心重大項(xiàng)目。2017年8月，在新疆師范大學(xué)黃文弼中心召開(kāi)了第二次學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)上提交論文25篇。與前次不同，論文從關(guān)注一個(gè)殘片的點(diǎn)，到更關(guān)注一個(gè)殘片所代表的面，反映了團(tuán)隊(duì)整體研究視野向深度和廣度擴(kuò)展，文獻(xiàn)本身的學(xué)術(shù)價(jià)值也通過(guò)這樣的整理和研究予以凸顯。其中大多數(shù)文章經(jīng)反復(fù)修改后收入本論文集。我們有理由期待更多更有價(jià)值的成果在不久的將來(lái)出現(xiàn)，揭示出旅順博物館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)的真正價(jià)值。

附：旅順博物館藏新疆出土文獻(xiàn)編號(hào)匯總

續(xù)表

續(xù)表

續(xù)表

（作者單位：旅順博物館）

(1)　橘瑞超著，柳洪亮譯《中亞探險(xiǎn)》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1993年。

(2)　白須凈真《忘れらわ明治の探險(xiǎn)家渡邊哲信》，東京：中央公論社，1992年；又《大谷探檢隊(duì)研究の新たな地平：アジア廣域調(diào)查活動(dòng)と外務(wù)省外交記錄》，東京：勉誠(chéng)出版，2012年；《大谷光瑞師五十回忌記念號(hào)》；龍谷大學(xué)東洋史學(xué)會(huì)《東洋史苑》第50、51合并號(hào)；柴田幹夫《大谷光瑞の研究：アジア廣域における諸活動(dòng)》，東京：勉誠(chéng)出版，2014年；片山章雄《大谷探檢隊(duì)の追跡——交流人物、探檢記錄、關(guān)系文物》，《龍谷史壇》第124號(hào)，2006年；宋文《大谷探險(xiǎn)隊(duì)吐魯番地區(qū)活動(dòng)研究》，蘭州大學(xué)碩士論文，2010年；尹紅丹《大谷探險(xiǎn)隊(duì)第一次西域探險(xiǎn)研究》，蘭州大學(xué)碩士位論文，2012年；荒川正晴、柴田幹夫編《シルクロードと近代日本の邂逅：西域古代資料と日本近代佛教》，東京：勉誠(chéng)出版，2016年。

(3)　關(guān)于旅順博物館藏敦煌經(jīng)卷的調(diào)查，參看尚林、方廣锠、榮新江《中國(guó)所藏“大谷收集品”概況——特別以敦煌寫(xiě)經(jīng)為中心》，京都：龍谷大學(xué)佛教文化研究所，1991年3月。

(4)　近年陸續(xù)刊行了有關(guān)二樂(lè)莊時(shí)期的資料，見(jiàn)龍谷大學(xué)博物館2014年特別展圖錄《特別展：二樂(lè)莊と大谷探檢隊(duì)——シルクロード研究の原點(diǎn)と隊(duì)員たちの思い》。

(5)　橘堂晃一《二樂(lè)莊における大谷探檢隊(duì)將來(lái)佛典斷片の整理と研究：旅順博物館所藏の所謂‘ブルーノート’の場(chǎng)合》，龍谷大學(xué)東洋史研究會(huì)《東洋史苑》第60、61合并號(hào)，2003年。

(6)　王珍仁、孫慧珍《旅順博物館藏新疆出土漢文文書(shū)概況》，《新疆文物》1994年第4期，52—54頁(yè)。

(7)　房學(xué)惠、孫慧珍《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)殘片原始整理狀況分析評(píng)述》，旅順博物館、龍谷大學(xué)合編《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，京都：龍谷大學(xué)，2006年，35—45頁(yè)。

(8)　見(jiàn)于日本橫濱國(guó)際拍賣(mài)會(huì)印制的《橫濱國(guó)際2016秋季五周年拍賣(mài)會(huì)·中國(guó)書(shū)畫(huà)》739號(hào)。

(9)　現(xiàn)在日本東京國(guó)立博物館也收藏了一批大谷收集品，這一部分應(yīng)該是第一次探險(xiǎn)所獲。具體情況參見(jiàn)東京國(guó)立博物館編《東京國(guó)立博物館圖版目錄：大谷探檢隊(duì)將來(lái)品篇》，1971年。

(10)　金子民雄《橘瑞超年譜》，橘瑞超著，柳洪亮譯《中亞探險(xiǎn)》，113頁(yè)。

(11)　同上注。另外，文中提到的“關(guān)東都督府滿蒙物產(chǎn)館”與“關(guān)東都督府滿蒙物產(chǎn)陳列所”以及后文將出現(xiàn)的“關(guān)東廳博物館”，都是旅順博物館初建時(shí)所使用過(guò)的名稱(chēng)。

(12)　為方便查閱，2003年以來(lái)，旅順博物館將十六包殘片也按照大藍(lán)冊(cè)的方式，粘貼成冊(cè)，但稱(chēng)呼仍使用原名。

(13)　房學(xué)惠、孫慧珍《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)殘片原始整理狀況分析評(píng)述》，35—45頁(yè)。

(14)　關(guān)于十六包標(biāo)注的出土地，是因?yàn)槊堪b袋的封面上都有“C”、“CC”、“CK”、“CT”、“CI”等記錄，這被有些研究者認(rèn)為是出土地。同見(jiàn)上注。

(15)　小笠原宣秀《龍谷大學(xué)所藏大谷探險(xiǎn)隊(duì)帶來(lái)的吐魯番出土文書(shū)綜述》，橘瑞超著，柳洪亮譯《中亞探險(xiǎn)》附錄二。

(16)　王珍仁、孫慧珍《旅順博物館藏新疆出土的漢文文書(shū)概況》，49—55頁(yè)。

(17)　三谷真澄《旅順博物館所藏〈諸佛要集經(jīng)〉寫(xiě)本について》，旅順博物館、龍谷大學(xué)合編《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，2006年，64—73頁(yè)。

(18)　王振芬《承陽(yáng)三年〈菩薩懺悔文〉及其相關(guān)問(wèn)題》，同上注，74—83頁(yè)。

(19)　橘堂晃一《旅順博物館藏麹氏高昌國(guó)時(shí)代の佛教注釋書(shū)概觀》，同上注，84—103頁(yè)。

(20)　旅順博物館、龍谷大學(xué)合編《旅順博物館藏新疆出土漢文凈土教寫(xiě)本集成》，京都：龍谷大學(xué)，2010年。

(21)　郭富純、王振芬《旅順博物館藏西域文書(shū)研究》，沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2007年；《書(shū)法叢刊：旅順博物館藏西域書(shū)跡選》，北京：文物出版社，2006年專(zhuān)刊。