儒家文化與幸福人生

主講人 / 方向東（2013年9月26日）

［主講人簡(jiǎn)介］方向東，1954年生，安徽太湖人，文學(xué)博士，長(zhǎng)期致力于古典文獻(xiàn)和古代漢語(yǔ)的研究，現(xiàn)為南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。

當(dāng)今大學(xué)生，特別是文科生，普遍存在一種困惑：讀書的目的是什么？可能有人會(huì)說(shuō)，是為了找一個(gè)工作，是為了吃飯。確實(shí)不錯(cuò)，沒(méi)有飯吃，就沒(méi)辦法讀書。但是為了生存而讀書，這是不是讀書的目的？也許有人會(huì)認(rèn)為是為了擺脫無(wú)知，使我們變得聰明起來(lái)。那我們變聰明又是為了什么？我認(rèn)為，讀書是為了追求一種幸福的人生。這個(gè)幸福的人生要怎么去追求？牽扯到哪些方面？中國(guó)古人是怎么理解這個(gè)問(wèn)題的？我們又該怎樣來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題？我打算從以下三個(gè)方面來(lái)解答這些問(wèn)題：一是儒家經(jīng)典；二是儒家文化的基點(diǎn)；三是儒家文化的目的。

儒家經(jīng)典，就是所謂“五經(jīng)”、“六經(jīng)”、“七經(jīng)”、“九經(jīng)”、“十三經(jīng)”、“十四經(jīng)”?！拔褰?jīng)”就是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。再加上《樂(lè)經(jīng)》就是“六經(jīng)”，只是《樂(lè)經(jīng)》已經(jīng)亡佚了。到東漢的時(shí)候，加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》就變成“七經(jīng)”了。到了唐代，變成“九經(jīng)”。到宋代變成“十三經(jīng)”。到了清代，有人把《大戴禮記》加進(jìn)去，就變成“十四經(jīng)”了。

古人讀這些經(jīng)書干什么呢，有什么意義呢？我們從古代文科的教學(xué)來(lái)看?？鬃泳褪墙涛目疲倘松牡览??？鬃舆@樣講過(guò)：“入其國(guó)，其教可知也?！本褪钦f(shuō)，到一個(gè)國(guó)家去，看看他教什么，就可以知道這個(gè)國(guó)家怎么樣?！坝^其風(fēng)俗，則知其所以教”，看看這個(gè)地方的民風(fēng)，就可以知道他教了什么。“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也”，看一個(gè)人是不是溫柔敦厚，就能看出來(lái)他是不是受了《詩(shī)經(jīng)》的教育?！笆柰ㄖh(yuǎn)，《書》教也”，一個(gè)人是不是非常通達(dá)，是不是博古通今，這是《尚書》的教育。“廣博易良，《樂(lè)》教也”，一個(gè)人的知識(shí)面非常廣，內(nèi)心非常簡(jiǎn)單、善良，這是《樂(lè)經(jīng)》的教育?！皾崈艟ⅲ兑住方桃病?，一個(gè)人考慮問(wèn)題非常精密，這是《易經(jīng)》的教育?！肮€莊敬，《禮》教也”，一個(gè)人的行為非常謙恭、有禮貌、莊重，這是《禮》的教育?！皩俎o比事，《春秋》教也”，看一個(gè)人的文章，便知道他有沒(méi)有受過(guò)《春秋》的教育。孔子教學(xué)的目的，即“孔門四科”，主要是四個(gè)方面：首先是言語(yǔ)，就是指說(shuō)話。不要小看了這個(gè)言語(yǔ)，現(xiàn)在有很多人不會(huì)說(shuō)話。我曾經(jīng)收到過(guò)一條短信：“方老師，您有空嗎？我是您的老鄉(xiāng)，我想找您聊聊?！钡撬麤](méi)告訴我名字，我只好回個(gè)短信給他：“請(qǐng)問(wèn)您是誰(shuí)？”他還是不告訴我名字?？梢娝B基本的說(shuō)話的道理都不懂。有些同學(xué)過(guò)節(jié)給老師發(fā)短信，好多也是沒(méi)有名字的，這樣的問(wèn)候沒(méi)有什么作用。所以說(shuō)，怎么說(shuō)話是很重要的。其次是政事，再其次是德行，最后才是文學(xué)。古代的文學(xué)不是后來(lái)所說(shuō)的小說(shuō)，而是專業(yè)的知識(shí)?？鬃拥慕虒W(xué)為什么把文學(xué)擺在最后呢？

章太炎先生在《國(guó)學(xué)講演》中首先列了小學(xué)，就是今天的語(yǔ)言文字學(xué)。必須先要識(shí)字才能讀書，所以十三經(jīng)中有《爾雅》。《爾雅》是中國(guó)古代的第一部詞典，先要讀懂《爾雅》，才能讀懂其他的書。因此，章先生先列了小學(xué)，然后是經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)。古人治學(xué)的途徑也是從小學(xué)進(jìn)入經(jīng)學(xué)，由經(jīng)學(xué)進(jìn)入史學(xué)，由史學(xué)進(jìn)入經(jīng)綸濟(jì)世之學(xué)，也就是我們今天所說(shuō)的行政管理學(xué)。也就是說(shuō)，不了解小學(xué)，不了解經(jīng)學(xué)，便來(lái)當(dāng)官，就會(huì)出問(wèn)題。有些官員，一上任就搞形象工程，勞民傷財(cái)，正是因?yàn)椴欢寮医?jīng)典。這和儒家文化、儒家經(jīng)典有什么關(guān)系呢？

這就要說(shuō)到儒家文化的基點(diǎn)——仁愛。儒家文化，注重培養(yǎng)人的仁愛之心。從家庭內(nèi)部提倡孝道，提倡子女對(duì)父母的孝，是實(shí)現(xiàn)仁愛最重要的一環(huán)。假如一個(gè)人對(duì)父母都不好，他是不可能對(duì)別人好的，所以中國(guó)古代有《孝經(jīng)》，宣揚(yáng)孝道。外部則是通過(guò)禮來(lái)防護(hù)的，所以要規(guī)定很多禮儀來(lái)保持內(nèi)心不變壞。

大家知道，中國(guó)文化有三家——儒家、道家、佛家。佛教不是中國(guó)的本土文化，是東漢的時(shí)候進(jìn)口來(lái)的，經(jīng)過(guò)儒家、道家的改造，到唐宋時(shí)期變成禪宗。所以，儒家、道家、佛家都講求孝道。儒家提倡對(duì)父母講孝，對(duì)兄弟姐妹講悌，對(duì)外面的人講友，然后擴(kuò)展到愛人、愛眾生。佛家講孝，然后擴(kuò)大到自然、天地和鬼神。一個(gè)人要孝順父母、敬愛師長(zhǎng)、慈心不殺，才能進(jìn)入佛門。這三家文化是有區(qū)別的，儒家重點(diǎn)關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系，主張修身、齊家、治國(guó)、平天下。其次也關(guān)注人與自然的關(guān)系，所謂“敬天愛人”。道家關(guān)注的是個(gè)人心靈的自由，重點(diǎn)關(guān)注的是人與自然的關(guān)系。佛家關(guān)注的是心靈與宇宙的關(guān)系，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)都是由心靈轉(zhuǎn)化的。

宋代丞相趙普說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，但是，現(xiàn)今社會(huì)，從中央到地方，官員這么多，社會(huì)治理還是不能盡如人意。半部《論語(yǔ)》就能治天下嗎？其實(shí)，這句話的意思是，《論語(yǔ)》的精神可以治天下。《論語(yǔ)》的精神，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是我們每一個(gè)人都注重修養(yǎng)身心，把自己發(fā)展好了，把該做的事都做好了，家庭自然就好了，國(guó)家也自然就好了。這正是儒家所提倡的“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。

儒家文化的目的，我們現(xiàn)在讀書的目的，應(yīng)該就是修身，創(chuàng)造幸福美滿的人生。我認(rèn)為幸福美滿的人生包括幾個(gè)方面：健康的身體；成功的事業(yè)，也就是有一份工作，自己能把這份工作做好，不帶給別人麻煩，就是成功了，并不是指建功立業(yè)，要做出多么大的功績(jī)；和睦的家庭；和諧的社會(huì)。儒家的治國(guó)原則是12個(gè)字：孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。從家庭成員內(nèi)部開始講孝悌，對(duì)外面的人、對(duì)社會(huì)講忠信，整個(gè)社會(huì)形成禮義廉恥的風(fēng)氣，就達(dá)到天下和平了。現(xiàn)在國(guó)家與國(guó)家之間，我們都認(rèn)為美國(guó)發(fā)達(dá)，其實(shí)美國(guó)的文化根基是很淺的，它靠的是暴發(fā)戶收斂了很多錢財(cái)來(lái)發(fā)展科技，并不能真正引導(dǎo)人類走向幸福。發(fā)展科技的目的，應(yīng)該是為了人類能生活得幸福、愉快，如果高科技帶給人類的是災(zāi)難，那顯然是無(wú)益的。

舉個(gè)例子，有一次在電視上看到好萊塢著名影星泰勒，已經(jīng)八十多歲的她說(shuō)了這樣幾句話：“上帝給了我美貌，上帝給了我金錢，上帝給了我榮譽(yù)，上帝給了我地位，上帝就是沒(méi)有給我幸福！”這些話讓我大為震驚。其實(shí)，她的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，她不懂儒家文化，對(duì)幸福的理解有失偏頗。電視劇《雙城生活》的主人公京妮跟她的戀人說(shuō)：“我只要付出三分的勞動(dòng)，拿七分的報(bào)酬，要十分的享受，還不能受一分氣?！蔽衣犃烁谴蟪砸惑@，這樣的幸福觀更是錯(cuò)誤的。

關(guān)于幸福，不同的人可能有不同的見解，缺錢的人可能認(rèn)為有錢就是幸福，生病的人可能認(rèn)為健康就是幸福，快要死的人可能認(rèn)為活著就是幸福，失去自由的人可能認(rèn)為自由就是幸福。幸福是什么？其實(shí)就是人生的一種感受，感覺幸福便是幸福，感覺不幸福便是不幸福。那么，這種感受怎樣才是正確的呢？

我們可以給出兩個(gè)幸福人生公式：幸福=現(xiàn)實(shí)，幸福=欲望。一個(gè)是通過(guò)努力去改變現(xiàn)實(shí)，比如可以用勞動(dòng)去掙錢，提高待遇，讓工作和生活環(huán)境變得好一些，從而獲取幸福感。另一個(gè)是縮小欲望。如果現(xiàn)實(shí)改變了，欲望也隨之?dāng)U大，仍然感覺不到幸福。人的欲望是無(wú)窮的，明代有一個(gè)人寫了一首打油詩(shī)《解人頤》：“終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，嘆無(wú)田地少根基。買得田園多廣闊，出入無(wú)船少馬騎。槽頭扣了驢和馬，恨無(wú)官職怕人欺?？h丞主簿還嫌小，更要朝中掛紫衣。做了皇帝求仙術(shù)，心想登天跨鶴飛。若想世人心里足，除非南柯一夢(mèng)西。”吃飽穿暖了，又想找個(gè)漂亮老婆；找了漂亮老婆，又愁沒(méi)有東西留給子女；有了家產(chǎn)了，交通又不方便；交通工具都齊備了，又尋思討個(gè)一官半職；縣丞（就是公安局長(zhǎng)）、主簿（秘書長(zhǎng)）還嫌小，想要到中央去做官；做了皇帝，又想長(zhǎng)生不老。人的貪欲如此，很難有幸福感。要想幸福，就必須戒欲，樹立正確的觀念。

我們來(lái)分析一些現(xiàn)實(shí)的例子。2009年發(fā)生了一件很轟動(dòng)的事情，11月26日，上海海事大學(xué)09級(jí)法學(xué)系研究生楊元元自殺。楊元元是武漢一所高校的優(yōu)秀學(xué)生，她本想保送研究生，但是可能在哪個(gè)方面差了一點(diǎn)就沒(méi)能成功。后來(lái)，她參加考試，也失敗了，第二年又以失敗告終。在經(jīng)受了周圍人的冷言冷語(yǔ)之后，好強(qiáng)的她終于考取了研究生?？墒橇钊耸剂衔醇暗氖?，考取之后她卻自殺了?？忌涎芯可鷧s自殺了，為什么呢？不是因?yàn)樨毨В且驗(yàn)橛^念錯(cuò)誤。她信奉海明威《老人與?！分兴f(shuō)的“人可以被毀滅，不可以被打敗”，性格極為要強(qiáng)，甚至走向了極端。她從來(lái)不接受別人的幫助，認(rèn)為別人幫助她就是諷刺她、挖苦她。所以她經(jīng)受不住失敗，最終走上了不歸路。我的觀點(diǎn)正好相反，我認(rèn)為人是可以被打敗的，但是不可以被毀滅。毀滅就沒(méi)有了，打敗了可以再來(lái)。我們的人生其實(shí)就是一直不停地奮斗，以大家為例，在沒(méi)有考上大學(xué)之前，會(huì)想考上大學(xué)該多幸福，但是一旦考上大學(xué)，就會(huì)發(fā)覺仍然是痛苦，大學(xué)生活比想象的要辛苦得多。可能還會(huì)有這種感覺：追求的東西一旦得到了，馬上就變成痛苦了。幸福與痛苦是點(diǎn)和線的結(jié)合，痛苦是線，幸福只是一個(gè)點(diǎn)。再回過(guò)來(lái)看楊元元的事例，海明威信奉“人可以被毀滅，不可以被打敗”，最終跳海自殺，楊元元看著自殺的作者的書，自己也自殺了。這就牽涉到讀什么書的問(wèn)題。有些文學(xué)作品是害人的，如果沒(méi)有正確的思想觀念，就會(huì)中了它們的毒。中國(guó)的小說(shuō)是從明代才有的，明代前期都不算真正的小說(shuō)。小說(shuō)是茶余飯后的談資，閑聊是可以的，但是起不到教育作用，所以，在中國(guó)古代，文學(xué)不登大雅之堂。再舉個(gè)例子，大家讀《紅樓夢(mèng)》，男同學(xué)大多喜歡林黛玉，假如真的把林黛玉給你做老婆，你又吃不消，病歪歪、哭哭啼啼，真是把人累死了。找老婆肯定找薛寶釵啊，多能干！那是文學(xué)作品，說(shuō)著玩玩是可以的，哪里能搬到現(xiàn)實(shí)中來(lái)？女同學(xué)喜歡豬八戒，真正把豬八戒給你做老公你要不要？肯定不要的！再說(shuō)趙本山的小品，被封殺是肯定的。因?yàn)樗男∑?、二人轉(zhuǎn)，是一種村落文化。東北到農(nóng)歷十月就大雪封山了，村莊之間距離非常遠(yuǎn)。村里人無(wú)事可做，也沒(méi)什么娛樂(lè)，只好打情罵俏，只好說(shuō)些黃段子打打趣，審美趣味非常低俗。這種低俗文化對(duì)我們起不到教育作用，必然被封殺。

因此，我們要選擇有用的、有教育意義的書來(lái)讀。光讀儒家的書還不夠，還要讀一些道家的乃至佛家的書。屈原是忠君愛國(guó)的典范，卻生活得十分痛苦，最后自沉汨羅。杜甫自己住在茅草棚里，一陣風(fēng)把茅草房刮了，還想著“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，胸懷天下卻一生都很痛苦。為什么會(huì)如此呢？就是因?yàn)樗麄冎粚W(xué)到了儒家的東西，不懂佛家和道家的東西，轉(zhuǎn)不過(guò)彎子。相比之下，李白就瀟灑得多，酒一喝什么都不煩，高力士為他脫靴，甚至臨死還到水里撈月亮，死得詩(shī)情畫意。再看蘇東坡，受過(guò)極大的冤案，在“烏臺(tái)詩(shī)案”中甚至差點(diǎn)丟了性命。但是，他仍然很灑脫，寫出“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”這樣的文字。再說(shuō)曾國(guó)藩。他的《曾國(guó)藩家書》，所寫都是無(wú)聊的瑣事，今天后花園里要種什么，明天雞要孵蛋了，讀來(lái)感覺毫無(wú)味道，婆婆媽媽。但是如果我們了解家書寫作的背景，就會(huì)覺得曾國(guó)藩很了不起。當(dāng)時(shí)慈禧太后正在懷疑他，經(jīng)常派人來(lái)探查。因?yàn)樗牡艿茉鴩?guó)荃也掌握了軍事大權(quán)，曾經(jīng)帶信給他密謀造反，曾國(guó)藩沒(méi)有同意。在這種情況下，他如果稍微有一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)就會(huì)丟掉身家性命。他有一首詩(shī)：“左案功名右謗書，人間處處有乘除。低頭一拜屠羊說(shuō)，萬(wàn)事浮云過(guò)太虛?！薄巴姥蛘f(shuō)”是用典，春秋時(shí)期的晉文公，在外流亡19年之后，回國(guó)做了國(guó)君。他要為有功的屠羊說(shuō)封功，卻被拒絕。屠羊說(shuō)深知仕途險(xiǎn)惡，自請(qǐng)回鄉(xiāng)，重操屠羊舊業(yè)。家書中婆婆媽媽的絮語(yǔ)，和屠羊說(shuō)之舉異曲同工，都是善于自保的韜晦之計(jì)。曾國(guó)藩之所以如此聰明，就是因?yàn)樗粌H精通儒學(xué)，而且精通佛、道。

當(dāng)今社會(huì)，影響幸福的外部因素有哪些呢？大到時(shí)代、國(guó)家等大環(huán)境，小到家庭成員、朋友之間的相處。古人云“大道之行也，天下為公”，所謂“大同社會(huì)”，就是人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，不光把自己的父母當(dāng)父母，也把別人的父母當(dāng)父母；不僅僅把自己的孩子當(dāng)孩子，也把別人的孩子當(dāng)孩子，達(dá)到這種境界，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)，使鰥寡孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸?，“力惡其不出于身也，不必為己”，拾起掉在地上的東西，不是為了占為己有，而是害怕浪費(fèi)；為公眾之事竭盡全力，而不是為一己牟私利?！笆枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，奸邪之謀、盜竊、謀亂之事不會(huì)發(fā)生，門戶無(wú)須關(guān)閉，這就是理想的大同社會(huì)。那么，古人認(rèn)為如何才能達(dá)到大同社會(huì)呢？首先是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。儒家、道家都反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張兵器不得已乃用之。武器是個(gè)壞東西。我們現(xiàn)在都跟著美國(guó)人造核武器、造生物武器、造化學(xué)武器，據(jù)說(shuō)香煙那么大的化學(xué)武器，就足以毀滅全世界。也就是說(shuō)，制造了又不能用，浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力，沒(méi)有任何意義。其次是保護(hù)環(huán)境。所謂“數(shù)罟不入洿池”，不用密的網(wǎng)到池塘里捕魚，是為了讓小魚可以漏網(wǎng)，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。再次是重農(nóng)抑商。農(nóng)為根本，商是末，現(xiàn)今社會(huì)似乎商業(yè)比農(nóng)業(yè)重要，這也是要出問(wèn)題的。然后是重人文輕科技。中國(guó)古代的科技實(shí)際上是非常發(fā)達(dá)的。木制時(shí)代造的木制的飛鳥可以在天上飛三天三夜不掉下來(lái)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的青銅劍極為鋒利；張衡的地動(dòng)儀、諸葛亮的木牛流馬，都是很先進(jìn)、很高級(jí)的。古人為什么不重視發(fā)展這些呢？因?yàn)楣湃擞X得這些是害人的東西。莊子說(shuō)：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心?！币馑际?，人們?nèi)糇非髾C(jī)巧的機(jī)械，必會(huì)做機(jī)巧的事情，做機(jī)巧的事情，就必定會(huì)有投機(jī)取巧之心。今天在座的，有幾個(gè)學(xué)生能寫一手漂亮的毛筆字、鋼筆字呢？很少，因?yàn)槎际怯秒娔X打字，不寫字了，這就是投機(jī)取巧。寫文章，不用動(dòng)腦子了，因?yàn)榭梢栽诰W(wǎng)上復(fù)制粘貼啊，這也是投機(jī)取巧。我以前帶過(guò)自考生，有的學(xué)生就把從于丹《論語(yǔ)心得》里大段抄襲的文字拼拼湊湊來(lái)充當(dāng)畢業(yè)論文，這怎么能行呢？論文直接不能通過(guò)！我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，當(dāng)今小學(xué)老師、中學(xué)老師，包括大學(xué)老師，大概有60％不合格，要么人品不合格，要么水平不合格。究其原因，就是這個(gè)社會(huì)太過(guò)于“機(jī)械”化，太過(guò)于投機(jī)取巧。

當(dāng)今中國(guó)倡導(dǎo)和諧社會(huì)，就是為了建設(shè)幸福的社會(huì)，讓我們每個(gè)人都活在幸福里。要做到和諧，首先要與自己和諧。就是我們身與心要和諧，不要對(duì)自己生氣，不要自己跟自己過(guò)不去。戀愛失敗就跳樓自殺了，這就是自己跟自己過(guò)不去，也跟你的父母過(guò)不去，對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任，對(duì)你自己不負(fù)責(zé)任。其次要與社會(huì)群體和諧。這是關(guān)于外部的，大到國(guó)家的層面，小到家庭的層面，就是古人所講的“齊家”。處理家庭內(nèi)部關(guān)系的秘訣是什么呢？夫妻之間，很簡(jiǎn)單，舉案齊眉，相敬如賓，把對(duì)方當(dāng)朋友。有些夫妻為什么關(guān)系不好呢？就是因?yàn)闆](méi)有把對(duì)方當(dāng)作朋友來(lái)看，而是把對(duì)方當(dāng)作奴隸，那當(dāng)然不行。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在離婚時(shí)間最短的是一個(gè)小時(shí)，從結(jié)婚到離婚是一個(gè)小時(shí)。兩個(gè)人高高興興地去領(lǐng)結(jié)婚證，上樓去領(lǐng)了結(jié)婚證，領(lǐng)下來(lái)以后吵了一架，然后又上樓去離婚，一個(gè)小時(shí)。有的是過(guò)了一晚上，平時(shí)一個(gè)人大床睡得很舒服，現(xiàn)在來(lái)了個(gè)陌生的生物，不習(xí)慣，離婚。還有的甚至是因?yàn)閿D牙膏的方式不一樣，男的要從前面擠，女的要從中間或者后面擠，離婚。這些都是因?yàn)闆](méi)有很好地處理夫妻關(guān)系。夫妻是平等的，是面積相等的兩個(gè)圓，也就是說(shuō)，兩個(gè)人的地位是完全一樣的，不存在你比我高或者你比我低。由于工作性質(zhì)、愛好、交際圈等不同，這面積相等的兩個(gè)圓都需要有一定的自由空間；但是，如果兩個(gè)圓之間沒(méi)有任何交集，兩者都不對(duì)婚姻負(fù)起責(zé)任，仍然是不行的。家庭內(nèi)部成員之間則講究父慈子孝：父母關(guān)愛子女，子女孝敬父母。古人言“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義斷恩”。所謂“門內(nèi)之治恩掩義”，就是說(shuō)家人之間要講感情，感情勝過(guò)道理。家務(wù)瑣事公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，很難講清，感情和恩愛才是最重要的。父母要愛子女，不能將自己的觀點(diǎn)和看法強(qiáng)加在子女身上；子女孝敬父母長(zhǎng)輩，才能做到去愛別人?！缎⒔?jīng)》云“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”，《弟子規(guī)》云“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”，說(shuō)的都是這個(gè)道理。周立波在《立波秀》里也開玩笑地講：“從小不學(xué)《弟子規(guī)》，長(zhǎng)大可能要雙規(guī)?！笨梢娭挥凶龅叫?，修養(yǎng)身心，才有可能做到“治國(guó)”、“平天下”。所謂“門外之治義斷恩”，就是說(shuō)對(duì)外人要講道理，不能講私情。就我個(gè)人而言，對(duì)學(xué)生不會(huì)存在個(gè)人喜好和厭惡之情，肯定一視同仁。對(duì)待考研的學(xué)生也是如此，不會(huì)破格錄取自己的學(xué)生，也不會(huì)對(duì)外校的學(xué)生存在任何偏見。

說(shuō)到和諧，說(shuō)到和朋友相處，我們?cè)賮?lái)談一談交朋友那些事兒?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！苯慌笥岩欢ㄒ獙徤?，近朱者赤，近墨者黑。關(guān)于如何保持和朋友的友情，《禮記》云“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也”。通俗地講就是如果把別人的客氣當(dāng)作你的福氣，不知趣地屢次打擾，時(shí)間久了誰(shuí)也吃不消，當(dāng)然很難繼續(xù)交往下去。君子之交淡如水，這是正確的朋友相處之道。我保持朋友關(guān)系最長(zhǎng)的朋友是一個(gè)小學(xué)同學(xué)，不常往來(lái)，想起來(lái)就打個(gè)電話問(wèn)候一聲，幾十年如此。

總之，正確處理各種關(guān)系，正確對(duì)待各種得失，是獲得幸福感的關(guān)鍵?，F(xiàn)實(shí)中有許多失敗的例子值得反思。比如，2011年9月5日中央電視臺(tái)綜合頻道報(bào)道，21歲的連勇因事業(yè)和感情受挫，把一個(gè)無(wú)意中撞了他一下的11歲小男孩劫持到家，教訓(xùn)一頓后用繩子勒死，并掩埋尸體。后來(lái)又向小男孩的父母勒索6萬(wàn)元，最終以勒索罪和故意殺人罪被判處死刑。人生總是充滿波折，若不能正確對(duì)待，發(fā)泄私憤，就會(huì)出問(wèn)題。再比如，2011年9月20日中央電視臺(tái)綜合頻道報(bào)道，2011年1月12日，九江學(xué)院政法學(xué)院教學(xué)副院長(zhǎng)、法學(xué)教授張俊把曾有知遇之恩的院長(zhǎng)、法學(xué)教授李長(zhǎng)江殺死在厚德樓辦公室內(nèi)，并在電梯井焚尸，終被判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身。這些都是因?yàn)椴欢媚承┤松览?，在剝奪他人幸福的同時(shí)，也失去了自己的幸福。

最后談?wù)勷B(yǎng)生。養(yǎng)生最重要的是順其自然，不要過(guò)于相信所謂科學(xué)、科學(xué)儀器，終日擔(dān)心健康問(wèn)題而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，這樣自然不是養(yǎng)生之道。我每天晚上兩點(diǎn)睡覺，早上八點(diǎn)起床，中午不睡午覺，精力充沛。雖然抽煙、喝酒并不是好習(xí)慣，但是我覺得我的身體要順應(yīng)我的自然，而不是順應(yīng)醫(yī)生，坦然處之，一切都沒(méi)什么大不了。我有個(gè)同事，從來(lái)不喝酒，有一次偶爾喝了幾小杯，擔(dān)心得不得了：我怎么喝酒了呢？血壓不會(huì)升高了吧？心臟沒(méi)問(wèn)題吧？自己嚇唬自己，這當(dāng)然不好。對(duì)于飲食，我有以下建議：第一，盡量不吃再加工食品——瘦肉精、肥肉精、三聚氰胺、甜蜜素、增塑劑等添加劑。我從不相信醫(yī)生講的每天早上要喝牛奶、吃雞蛋。我主張吃植物的精華，早餐吃和田的大棗、吐魯番的葡萄干、寧夏的枸杞子、南京嶗山的蜂蜜，再加點(diǎn)芝麻粉。第二，盡量少吃葷腥食品。雞、鴨、魚都有污染，盡量不吃。我吃飯是飽一頓餓一頓。早飯是那些，中午吃一棵青菜，青菜蓋澆飯。喝酒的時(shí)候才吃肉，一喝酒就飽餐一頓，不是每天按時(shí)按量。就像動(dòng)物，有食物時(shí)飽餐一頓，沒(méi)食物時(shí)餓上幾天，這也是順應(yīng)自然。第三，最大限度地保持歡喜心。無(wú)論吃什么，吃多也好，吃少也好，心情必須好。人的心理會(huì)影響生理，心理分析師認(rèn)為，人的心理和生理猶如兩個(gè)桶，心理的桶滿了會(huì)轉(zhuǎn)向生理，反之亦然。舉個(gè)例子，韋凱碰到冷的就發(fā)蕁麻疹，醫(yī)生說(shuō)他結(jié)婚后未必能生育。婚后，他生了個(gè)女兒，全家非常歡喜。但是，后來(lái)女兒患肺炎去世，韋凱強(qiáng)壓悲痛，未能發(fā)泄，在女兒火化的前一晚去太平間撫摸女兒，后來(lái)就患了重病。心理分析師認(rèn)為，韋凱的心理形成了深度恐懼，便不斷試驗(yàn)為其解壓，蒙上其眼睛到冷庫(kù)試驗(yàn)，很久之后，韋凱果然病愈。佛家宣揚(yáng)意念能改變?nèi)松?，境隨心轉(zhuǎn)，與此正相一致。莊子說(shuō)“知其無(wú)可奈何而安之若命，德之至也”，樂(lè)天知命，時(shí)刻保持歡喜心，也是養(yǎng)生、獲得幸福感的重要途徑。

以上所講，是古人關(guān)于做人做事的一些道理，而我們讀書的目的就是讀懂這些道理，打造幸福美好的人生。我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！