緒論

英國(guó)作家笛福創(chuàng)作的英國(guó)文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《魯濱孫飄流記》于1719年問(wèn)世，距今已接近三百年時(shí)間。18世紀(jì)見(jiàn)證“小說(shuō)的興起”^[10]，19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義成為文學(xué)主潮，涌現(xiàn)出像巴爾扎克、福樓拜、狄更斯、愛(ài)略特、托爾斯泰等一批現(xiàn)實(shí)主義大師，燦若群星。20世紀(jì)二三十年代現(xiàn)代主義獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)提出有力挑戰(zhàn)，但是現(xiàn)實(shí)主義并沒(méi)有消亡，而是沿著自己的路徑繼續(xù)前行。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束不久，就出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的回歸和“復(fù)興”^[11]。20世紀(jì)下半葉世界歷史進(jìn)程為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作題材，現(xiàn)實(shí)主義在能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)、積極介入現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中，與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義并存，共同發(fā)展，互相吸收，互相交融，構(gòu)成一幅戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義多元化的錯(cuò)綜復(fù)雜的圖景。

戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)悠久傳統(tǒng)的繼承與超越，而人們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)也不斷拓展和深化。在過(guò)去幾十年里，有批評(píng)家發(fā)出“現(xiàn)實(shí)主義已死”“現(xiàn)實(shí)主義過(guò)時(shí)了”的聲音，人們?cè)欢荣|(zhì)疑現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的價(jià)值，認(rèn)為其表現(xiàn)手法單一，不足以描寫(xiě)戰(zhàn)后復(fù)雜的生活現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義前景持悲觀態(tài)度。特別是索緒爾（Ferdinand de Saussure）“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”后一批理論家質(zhì)疑語(yǔ)言指涉現(xiàn)實(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自主性，以及后現(xiàn)代主義解構(gòu)“現(xiàn)實(shí)”，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展造成不小的沖擊。但是，戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義蓬勃發(fā)展的事實(shí)證明了所謂“現(xiàn)實(shí)主義過(guò)時(shí)論”（the obsolescence of realism）^[12]、“現(xiàn)實(shí)主義之死”的預(yù)言站不住腳。戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)進(jìn)程與歷史進(jìn)程相關(guān)聯(lián)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)指涉并反映客觀現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是內(nèi)容和形式都呈現(xiàn)豐富性、多樣性和復(fù)雜性特征。

語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)主義作家傳遞其對(duì)現(xiàn)實(shí)感知的工具，其指涉現(xiàn)實(shí)的功能是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的前提。戰(zhàn)后西方思想界出現(xiàn)“表征危機(jī)”，語(yǔ)言符號(hào)不再作為一種可靠的表征手段，無(wú)法“真實(shí)”“客觀”地表征客觀現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言具有任意性，它不能反映世界或客觀現(xiàn)實(shí)，不接受指涉現(xiàn)實(shí)世界的要求。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論關(guān)注能指與所指的關(guān)系，客觀存在則用括號(hào)括起，予以懸置。巴特（Roland Barthes）將語(yǔ)言視為獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的封閉系統(tǒng)，將文學(xué)定性為“一種言語(yǔ)活動(dòng)”“一種符號(hào)系統(tǒng)”，割裂文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，“對(duì)于現(xiàn)實(shí)，話語(yǔ)不負(fù)任何責(zé)任：最現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)，其中的所指物毫無(wú)‘現(xiàn)實(shí)性’可言……（現(xiàn)實(shí)主義文論中）所謂的‘真實(shí)’，只不過(guò)是（意指作用的）再現(xiàn)符碼而已”。^[13]巴特認(rèn)為文學(xué)僅僅屬于言語(yǔ)活動(dòng)，否認(rèn)語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)指涉功能。米勒呼應(yīng)巴特對(duì)于語(yǔ)言意義的論述，提出現(xiàn)實(shí)主義文本是進(jìn)行自我指涉，無(wú)法突破語(yǔ)言的封閉系統(tǒng)去指涉歷史現(xiàn)實(shí)。^[14]

當(dāng)然，語(yǔ)言與客觀現(xiàn)實(shí)、文學(xué)與客觀現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系并非真的如理論家所說(shuō)的那樣可以被割裂。語(yǔ)言的表意功能以及其指涉現(xiàn)實(shí)的功能是日常生活交際的前提，也是所有文學(xué)文本借助語(yǔ)言這一媒介進(jìn)行傳情達(dá)意的基礎(chǔ)。首先，從日常生活中扮演的角色來(lái)看，語(yǔ)言是用于社會(huì)交際的符號(hào)體系，是傳遞意義的工具。語(yǔ)言的這一基本功能使得語(yǔ)言可以指涉現(xiàn)實(shí)，與客觀世界保持一致性；語(yǔ)言這一媒介交際的內(nèi)容與讀者的生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，具有可信性。其次，這種將語(yǔ)言以及文學(xué)視為獨(dú)立于客觀現(xiàn)實(shí)的封閉系統(tǒng)的看法忽略了文學(xué)的社會(huì)根源。根據(jù)馬克思主義理論，文學(xué)作為一種審美意識(shí)形態(tài)，與其他意識(shí)形態(tài)一樣由社會(huì)存在決定。語(yǔ)言是架接文學(xué)與客觀現(xiàn)實(shí)之間的橋梁，如果剝奪語(yǔ)言作為橋梁連接之功能，那么所有書(shū)寫(xiě)都沒(méi)有任何認(rèn)知價(jià)值，文學(xué)的存在依據(jù)也就消失。此外，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論雖然強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與客觀現(xiàn)實(shí)之間的溝壑，但是他也認(rèn)可語(yǔ)言賦予事物以意義，也就是說(shuō)，人們?cè)谘哉f(shuō)某個(gè)對(duì)象的同時(shí)也在言說(shuō)中建構(gòu)一個(gè)意義世界，它包含言說(shuō)者/敘述者的主觀認(rèn)識(shí)和態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)符合索緒爾所描述的語(yǔ)言建構(gòu)的世界：現(xiàn)實(shí)主義作家在言語(yǔ)/書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)世界，這個(gè)世界又浸染言說(shuō)者/作者的主觀認(rèn)識(shí)；作家們?cè)谇宄J(rèn)識(shí)到文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間存在距離的前提下，使用語(yǔ)言這一表意工具反映客觀現(xiàn)實(shí)。因此，我們承認(rèn)語(yǔ)言受使用者主觀意識(shí)的影響，但是這并不影響語(yǔ)言指涉現(xiàn)實(shí)，而且現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)世界之外存在著客觀現(xiàn)實(shí)。

客觀現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)描寫(xiě)的對(duì)象，也是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。在說(shuō)明現(xiàn)實(shí)主義可以而且應(yīng)該表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們可以引用阿爾都塞關(guān)于意識(shí)形態(tài)的論述。阿爾都塞在他著名的《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》（"Ideology and Ideological State Apparatuse"s）一文中從馬克思的唯物主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與其生存的真實(shí)條件的想象關(guān)系的表征”。意識(shí)形態(tài)是“想象的”，并不對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)，但是，他又指出：

我們承認(rèn)意識(shí)形態(tài)并非對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)，換言之，它們構(gòu)成一種幻覺(jué)，同時(shí)我們也承認(rèn)它們確實(shí)暗指現(xiàn)實(shí)，只要經(jīng)過(guò)“闡釋”，便能在想象的表征世界背后發(fā)現(xiàn)那個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界（意識(shí)形態(tài)=幻覺(jué)［illusion］/暗指［allusion］）。^[15]

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與意識(shí)形態(tài)具有類(lèi)似的特征，兩者都是想象的，并不對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)，但是正如阿爾都塞所言，雖然現(xiàn)實(shí)主義是虛構(gòu)的“幻覺(jué)”，但同時(shí)也“暗指”現(xiàn)實(shí)，在想象的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)世界背后能夠發(fā)現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)；反過(guò)來(lái)，客觀現(xiàn)實(shí)一直被假定為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)世界的參照物。

阿爾都塞在文章中提出了獨(dú)創(chuàng)的“意識(shí)形態(tài)/主體”說(shuō)。他將個(gè)人視為“生活在意識(shí)形態(tài)之中”的主體：意識(shí)形態(tài)從無(wú)數(shù)的個(gè)人當(dāng)中征召主體，賦予意識(shí)，將其改造為屬民。在阿爾都塞稱(chēng)之為“詢(xún)喚”的過(guò)程中個(gè)人對(duì)意識(shí)形態(tài)做出反應(yīng)，辨認(rèn)意識(shí)形態(tài)提供的整體圖像后，獲得一種認(rèn)同感。^[16]作品的“真實(shí)”同樣也被意識(shí)形態(tài)化：真實(shí)是認(rèn)同意識(shí)形態(tài)后獲得的。作品被認(rèn)為是真實(shí)的，因?yàn)樗先藗儗?duì)世界的認(rèn)識(shí)和期望：世界本來(lái)就是這個(gè)樣子。但對(duì)世界是怎樣這種認(rèn)識(shí)的期望是受意識(shí)形態(tài)制約的。因此，“真實(shí)”是一個(gè)相對(duì)的觀念，因時(shí)代和作家而異。“現(xiàn)實(shí)主義作家不可能再現(xiàn)絕對(duì)客觀存在的生活本來(lái)面目，每個(gè)作家竭力把握和表現(xiàn)的，僅是他感受到的那個(gè)相對(duì)真實(shí)的生活本來(lái)面目?！?sup>[17]

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象是客觀世界，而我們平常生活的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們“現(xiàn)實(shí)主義所模仿的現(xiàn)實(shí)確實(shí)存在”^[18]?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在其發(fā)展演變中，逐漸形成了具有辨識(shí)度的創(chuàng)作特征，即真實(shí)性、典型性和歷史性。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的這一認(rèn)識(shí)在很大程度上源自馬克思主義觀點(diǎn)。1888年恩格斯在寫(xiě)給作家哈克奈斯小姐（Margaret Harkness）的信中曾這樣點(diǎn)評(píng)其小說(shuō)《城市女孩》（A City Girl）：“你的這部小說(shuō)不夠現(xiàn)實(shí)主義。在我看來(lái)，除了細(xì)節(jié)的真實(shí)，現(xiàn)實(shí)性暗示的是對(duì)典型環(huán)境的忠實(shí)的再現(xiàn)。”^[19]典型環(huán)境是具有代表性的環(huán)境，應(yīng)能集中體現(xiàn)某些根本性的特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)超越了細(xì)節(jié)層面，是具有典型性的現(xiàn)實(shí)，典型性意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活素材進(jìn)行選擇、提煉、概括，從而揭示生活的本質(zhì)特征。革命導(dǎo)師關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的論述對(duì)我們觀察文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。韋勒克認(rèn)為藝術(shù)不可能脫離現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更是如此，它的目標(biāo)是追求真實(shí)，但是他強(qiáng)調(diào)這是“一種更高的現(xiàn)實(shí)，一種本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)或一種夢(mèng)幻與象征的真實(shí)”^[20]。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“現(xiàn)實(shí)”有著雙重意義，一方面，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)再現(xiàn)/反映連貫自主的現(xiàn)實(shí)，另一方面日?，F(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的跳板（springboard），現(xiàn)實(shí)主義又基于日常的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。^[21]所謂“跳板”不僅暗示現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以日?，F(xiàn)實(shí)為基本素材，也指出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與日常生活之間的距離與溝壑，需要跨越，以躍上更高的層面。

模仿沖動(dòng)和對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的關(guān)注是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)的根本，但是這種模仿并非簡(jiǎn)單的復(fù)制，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是作者主觀意識(shí)參與的創(chuàng)造性再現(xiàn)的結(jié)果，它所追求的并非是與歷史現(xiàn)實(shí)零距離的“逼真感”，而是一種“本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)”，是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)卻又高于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)。就文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系而言，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是能動(dòng)地反映歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)生活，其能動(dòng)性包含著作家的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，因此，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)被視為是“一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，一種行為，一次實(shí)踐”^[22]。戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)緊跟戰(zhàn)后歷史進(jìn)程，以無(wú)限廣闊的客觀現(xiàn)實(shí)為對(duì)象、為依據(jù)、為源泉；同時(shí)，它的反映現(xiàn)實(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)做機(jī)械的翻版，而是兼顧藝術(shù)的審美與對(duì)“知識(shí)或真理”的認(rèn)知^[23]，并且在反映歷史現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中介入世界歷史進(jìn)程。審美與認(rèn)知功能要求現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)永遠(yuǎn)在歷史變化的長(zhǎng)流中，根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)的變化不斷變革其表現(xiàn)手法，追求生活的本質(zhì)。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)擁有“靈活、寬泛、不穩(wěn)定、徹底開(kāi)放”的內(nèi)涵與外延^[24]?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)并不是簡(jiǎn)單的同一概念，相反，它立足于歷史語(yǔ)境，其含義隨著歷史進(jìn)程而變化發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)試圖展現(xiàn)真實(shí)世界的微模型，在有限的敘述中展現(xiàn)一個(gè)足以補(bǔ)充歷史現(xiàn)實(shí)世界的平行現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的歷史性也體現(xiàn)在與處在歷史進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)的是一個(gè)因語(yǔ)境以及主體的不同而發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)世界?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有著發(fā)展、變化的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制，它深受特定歷史語(yǔ)境的影響，這也決定了現(xiàn)實(shí)主義永遠(yuǎn)在挑戰(zhàn)并超越舊時(shí)普遍的文學(xué)模式，并在超越陳規(guī)的過(guò)程中，或是改革舊有表征方式，或是創(chuàng)造新鮮的手法表現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)。在討論從18世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起到20世紀(jì)下半葉現(xiàn)實(shí)主義重新成為與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義同等地位的文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)，評(píng)論家萊文指出：現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)一直堅(jiān)持“與過(guò)去對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛假想象相決裂”^[25]?，F(xiàn)實(shí)主義是在變革、取代舊有敘述，“是通過(guò)新的句法結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷進(jìn)行變革”^[26]。詹明信認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)部存在著肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一，這種“吸引和排斥的統(tǒng)一、斗爭(zhēng)的統(tǒng)一”，使現(xiàn)實(shí)主義出現(xiàn)短時(shí)間衰落，但正是這種衰落會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，從量變到質(zhì)變，導(dǎo)致“興起和發(fā)展”。^[27]現(xiàn)實(shí)主義因其內(nèi)含的結(jié)構(gòu)性矛盾而“辯證”發(fā)展，不同理念之間的沖突滋養(yǎng)了現(xiàn)實(shí)主義?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)本身就是一個(gè)不斷處于發(fā)展與變化之中的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)則是在19世紀(jì)已成系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上的深化與拓展，它是有著多種外在形態(tài)的“復(fù)數(shù)”概念。這種變革與創(chuàng)新的“復(fù)數(shù)”現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)在戰(zhàn)后諸國(guó)涌現(xiàn)的眾多現(xiàn)實(shí)主義，如社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、自覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義等等。這表明戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義沒(méi)有停滯凝固，而是在向更加多元化、多樣化形態(tài)發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)內(nèi)涵的開(kāi)放性與多元性以及它對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映關(guān)系決定了現(xiàn)實(shí)主義是與歷史現(xiàn)實(shí)進(jìn)程保持一致的存在，并以其獨(dú)特的方式對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí)生活做出回應(yīng)；同時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義文本的內(nèi)在創(chuàng)新機(jī)制為其不斷變化發(fā)展提供了充足的發(fā)展動(dòng)力。戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義的繁榮與發(fā)展，是生活使然，是時(shí)代的召喚。本卷的內(nèi)容，正是要展示戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義在戰(zhàn)后世界進(jìn)程中呈現(xiàn)的變化與發(fā)展。

本卷共分十章。

第一章通過(guò)梳理對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的批評(píng)和辯護(hù)，分析現(xiàn)實(shí)主義“現(xiàn)實(shí)/虛構(gòu)”的內(nèi)在悖論，展示現(xiàn)實(shí)主義理論經(jīng)歷的探索和豐富的過(guò)程，同時(shí)為本卷在理論層面確立研究視角和基本立場(chǎng)。隨后的九章是對(duì)戰(zhàn)后世界各國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展較為全面深入研究的成果。第二章分析戰(zhàn)后英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)與現(xiàn)代主義美學(xué)實(shí)驗(yàn)的交織共存之下，面對(duì)新的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境，展現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的圖景，并以道德現(xiàn)實(shí)主義與自覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義具體闡述這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)各種創(chuàng)作風(fēng)格與實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ郊媸詹⑿畹膽B(tài)度，揭示英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在吸納形式實(shí)驗(yàn)的同時(shí)，依舊以更大的包容性、更強(qiáng)烈的社會(huì)與道德責(zé)任感建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)、智慧、真理的探索空間。第三章通過(guò)展示反戰(zhàn)文學(xué)積極介入并參與社會(huì)政治變革、族裔文學(xué)反映本民族的真實(shí)生活與復(fù)雜歷史、中產(chǎn)文學(xué)呈現(xiàn)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的生活狀況和精神世界、新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)借鑒后現(xiàn)代主義手法、自然書(shū)寫(xiě)以展現(xiàn)地域現(xiàn)實(shí)映射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了戰(zhàn)后美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)如何以其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、指涉性與批評(píng)性，再現(xiàn)并參與戰(zhàn)后美國(guó)的歷史進(jìn)程。第四章基于法國(guó)深厚的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，研究法國(guó)反映戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、法國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、社會(huì)生活小說(shuō)和鄉(xiāng)土文學(xué)，討論現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作家巴贊的文學(xué)創(chuàng)作，并分析戰(zhàn)后法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)特征。第五章考察蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，其誕生、發(fā)展到終結(jié)的過(guò)程都與蘇聯(lián)的政治和社會(huì)發(fā)展歷程緊密聯(lián)系，充分說(shuō)明歷史進(jìn)程對(duì)文學(xué)進(jìn)程的決定性作用，特別是以高爾基和肖洛霍夫?yàn)榇淼慕?jīng)典作家所取得的藝術(shù)成就，不僅體現(xiàn)了作家個(gè)人的藝術(shù)個(gè)性，也映射出蘇聯(lián)社會(huì)特殊的歷史命運(yùn)。第六章結(jié)合德國(guó)戰(zhàn)后歷史進(jìn)程，系統(tǒng)梳理了德國(guó)戰(zhàn)后初期的“廢墟文學(xué)”、分裂后聯(lián)邦德國(guó)的新現(xiàn)實(shí)主義科隆派和黑色現(xiàn)實(shí)主義等現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派、民主德國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以及兩德統(tǒng)一后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的變遷與發(fā)展。第七章從歷史進(jìn)程、文化交融、文學(xué)碰撞等方面探究拉美文學(xué)“爆炸”的形成原因，以加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》等作品為例，分析拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特征和深遠(yuǎn)影響，并探討了包括魔幻現(xiàn)實(shí)主義在內(nèi)的整個(gè)拉美文學(xué)“爆炸”如何生動(dòng)反映拉美的真實(shí)歷史與現(xiàn)狀，踐行文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)的使命。第八章全面介紹了處于主流地位的戰(zhàn)后非洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，通過(guò)戰(zhàn)后非洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起、反殖民主義的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、反種族隔離的南非現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、重塑非洲文化身份的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以及非洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的書(shū)寫(xiě)特色等小節(jié)，呈現(xiàn)一幅戰(zhàn)后非洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)蓬勃發(fā)展的圖景。第九章聚焦日本、朝鮮和阿拉伯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，討論日本批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的變革等在題材、創(chuàng)作手法和批判力度上的變化和發(fā)展，特別是對(duì)大江健三郎的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行專(zhuān)題研究，指出他的文學(xué)創(chuàng)作始終同日本社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)程共呼吸；朝鮮部分論述解放后朝鮮堅(jiān)持的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)道路，分析主體現(xiàn)實(shí)主義以及朝鮮現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在創(chuàng)作上的主要特點(diǎn)；阿拉伯文學(xué)部分較為充分地論證了阿拉伯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是阿拉伯現(xiàn)代文化與文學(xué)復(fù)興的產(chǎn)物，其發(fā)生、發(fā)展、成熟過(guò)程與阿拉伯國(guó)家的去殖民化進(jìn)程相合，在阿拉伯民族解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)政治變革中發(fā)揮了積極作用。第十章考察澳大利亞和加拿大現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，分析左翼現(xiàn)實(shí)主義、城市現(xiàn)實(shí)主義和多元現(xiàn)實(shí)主義等澳大利亞不同形態(tài)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)內(nèi)涵的變化與發(fā)展，對(duì)于加拿大現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的考量則重在展示加拿大現(xiàn)實(shí)主義的自身特點(diǎn)，闡釋加拿大現(xiàn)代條件下現(xiàn)實(shí)主義的跨界與融合和現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義的書(shū)寫(xiě)方式?？傮w而論，戰(zhàn)后世界各國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)形態(tài)不一，流派紛呈，具有表現(xiàn)題材多樣化、真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)多樣化、敘述手法多樣化的特點(diǎn)。

“每個(gè)時(shí)代都有自己的現(xiàn)實(shí)主義?！?sup>[28]戰(zhàn)后世界歷史現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性不言而喻，為戰(zhàn)后絢麗多彩、風(fēng)格各異的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展提供了肥沃土壤?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)“從歷史的深處，從現(xiàn)實(shí)的母腹中孕育出來(lái)”^[29]。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)離不開(kāi)“世界”，離不開(kāi)“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)關(guān)鍵詞，只要世界存在，將客觀世界作為描寫(xiě)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)就會(huì)存在。在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)將伴隨波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，繼續(xù)奉獻(xiàn)出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。