群體的困境

從工業(yè)時(shí)代到數(shù)字時(shí)代，人類社會(huì)發(fā)展的“馬力”越來(lái)越強(qiáng)勁，人類正置身于前所未有的快車道上，卻看不到前途，也找不見歸途。人類正在飛速地“文明”為“人累”。自己累自己，自己是自己的敗類。

人是唯一要穿衣服而不要臉的動(dòng)物，是唯一為了明天的享受而永遠(yuǎn)在今天苦苦追求的動(dòng)物，是唯一追求智慧而又始終執(zhí)迷不悟的動(dòng)物，是唯一高舉文明的旗幟而涂炭生靈的動(dòng)物。

如今人們使用的不只是父輩傳承下來(lái)的地球，而是借用了兒孫的地球，并且沒有交接下去的打算。

如今的社會(huì)就像宴會(huì)廳里的餐桌，人們身體圍攏在一起，心卻相互分離。臉上堆滿了笑容，手中緊握著刀叉。

如今的經(jīng)濟(jì)有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展，抽空了明天填補(bǔ)今天。

如今的人們有財(cái)富無(wú)幸福，榨干了靈魂滿足肉體。

“作繭自縛”正是如今人類的現(xiàn)狀。人類需要“化蛹為蝶”的智慧與能力。

地球的“癌變”

地球病啦！

地球的確病得不輕！

人們說(shuō)，有什么也別有病。不過(guò)，人病了，總還是有一些辦法治療，也還會(huì)有親人好友的關(guān)愛，甚至還會(huì)引出“一病泯恩仇”的故事。不知道地球病了，神圣的上帝有沒有辦法治療，其他星球是不是會(huì)有所關(guān)愛。

人，大都會(huì)生病。

人的身體駐扎著不同兵種的細(xì)菌部隊(duì)，這些細(xì)菌部隊(duì)一方面在人體內(nèi)拓荒種田，維持自身的生存和發(fā)展；另一方面又幫助人抗擊外部細(xì)菌的入侵，還經(jīng)常給腸胃等“部門”做個(gè)義工，幫助其消化吸收，成為人的生命的構(gòu)成部分。它們相生相克，保持整體平衡，反映到人的生理上就是健康的。一旦均衡被打破，某一種細(xì)菌過(guò)于強(qiáng)大了，人的身體就會(huì)出毛病。人還有一類疾病源于細(xì)胞的“變心”與叛逃。癌癥就是其中之一。人體中的正常細(xì)胞受到某種刺激，它認(rèn)為“主人”對(duì)自己不公，立場(chǎng)發(fā)生突變，就成了癌細(xì)胞。癌細(xì)胞不僅發(fā)展快，并且善于“移民”。一般來(lái)說(shuō)，癌細(xì)胞“移民”有三種方式：第一種方式稱為侵犯。就是癌細(xì)胞松開癌細(xì)胞之間的連接，使得一些癌細(xì)胞“重獲自由”而移動(dòng)到其他地方去。第二種方式稱為內(nèi)滲。就是癌細(xì)胞穿過(guò)血管或淋巴管的內(nèi)皮進(jìn)入循環(huán)系統(tǒng)。第三種方式稱為外滲。在循環(huán)系統(tǒng)中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉的幸存者，會(huì)穿過(guò)微血管的內(nèi)皮細(xì)胞到達(dá)其他組織。這些癌細(xì)胞在新大陸上，繁衍生息，迅速發(fā)展，形成轉(zhuǎn)移的惡性腫瘤。

地球的病和人生理上的病道理基本類似。

在地球的表面生存著千奇百怪的動(dòng)植物，這些東西類似于人身體里的細(xì)菌，它們相生相克，保持平衡，表現(xiàn)出來(lái)的是自然萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。有一天，忽然有一個(gè)細(xì)胞組織發(fā)生了變異，進(jìn)化成所謂的“人”。人有了理性、智慧與意志，從而打破了自然的平衡，萬(wàn)物和諧的狀態(tài)就此告一段落。人運(yùn)用自己的超強(qiáng)能力，試圖成為萬(wàn)物的主宰。他們利用各種手段，制造各種工具，改造自然，獵獲食物，使自己日益強(qiáng)大起來(lái)。于是，人類不再滿足于這種對(duì)自然的一般性“侵犯”，開始了“內(nèi)滲”，也就是不斷的遷徙。人們穿過(guò)森林、江河、海洋，幸存者們“外滲”到新大陸，并迅速地?cái)U(kuò)張繁衍，如癌細(xì)胞一般貪婪地吸取他生存的母體——地球的各種營(yíng)養(yǎng)，如同轉(zhuǎn)移了的一個(gè)個(gè)的“惡性腫瘤”。工業(yè)革命以后，人類狂妄地宣稱，人類徹底從自然的束縛之中解放出來(lái)，成為大自然的“自由公民”。這是一個(gè)愚蠢至極的判斷，如同中國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)軍進(jìn)入延安之后，錯(cuò)誤地認(rèn)為共軍敗局已定一樣。共軍撤出延安，只是一個(gè)戰(zhàn)略性的轉(zhuǎn)移。

地球感受到了威脅，認(rèn)識(shí)到自己遇到了一個(gè)可怕的對(duì)手。它迅速采取了一系列措施來(lái)挽救自己的生命。它堅(jiān)持“標(biāo)本兼治、綜合治理”的治療方略，使用了多種治療手段，如實(shí)施外科手術(shù)（地震、暴風(fēng)）、化療（傳染病）、放療（干旱、火災(zāi)），大劑量地使用抗生素（洪水、海嘯），等等。但是，這些措施不但沒有達(dá)到預(yù)期的效果，反而激發(fā)了人類“與天斗”的熱情和智慧，使之反抗自然的“運(yùn)動(dòng)”愈演愈烈。如今，人類已經(jīng)不滿足于在地球的表層，以地球的“皮屑”與“汗珠子”為生，而是通過(guò)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)這個(gè)第一生產(chǎn)力，持續(xù)提升他們“上天入地”的能力。他們可以輕而易舉地深入地球的皮下、肌肉和內(nèi)臟來(lái)“扒皮抽血”，從而獲得更加豐富的物質(zhì)財(cái)富，為“惡性腫瘤”的瘋狂發(fā)展提供了更加有力的保障。一簇簇的高樓大廈，一片片的地下鉆井，一個(gè)個(gè)的航天器發(fā)射架，無(wú)不預(yù)示著“惡性腫瘤”無(wú)限擴(kuò)張的可能性。

然而，地球是不會(huì)甘于被“疾病”奪去生命的。它在宇宙的配合下，不斷探索實(shí)踐著新的治療方法，比如：傳播“艾滋病”等，試圖在人類創(chuàng)造生命的源頭上解決問題；制造“口蹄疫”、“禽流感”、“豬流感”等，期望在斬?cái)嗳祟惿娴摹吧镦湣鄙先〉猛黄?；水質(zhì)、空氣質(zhì)量等生態(tài)環(huán)境的惡化，則是地球?qū)θ祟悺安幌б磺写鷥r(jià)”的圍剿；而全球氣候變暖，則是地球?qū)θ祟惖摹白詺⑹健眻?bào)復(fù)。

這是不是危言聳聽？我想不是的。從某種意義上說(shuō)，人就是地球的癌細(xì)胞，人類就是地球的癌變。人類是不是與癌細(xì)胞一樣必然和它生存的母體一同滅亡呢？這是每一個(gè)人都有必要思考和回答的問題。

地球的“癌變”，是地球的困境，更是人類的困境，根本上是人類自身制造的困境。人類從來(lái)沒有停止過(guò)同大自然的斗爭(zhēng)，一直企圖擺脫大自然的束縛，卻遭到了大自然更高層次的圍困。人讓地球“染”上了癌細(xì)胞，地球也用各種各樣的“癌癥”圍困人類。地球與人類的斗爭(zhēng)日趨復(fù)雜、日益激烈。迄今為止，還看不到光明的前景。盡管政府在文件上、墻壁上到處寫著，要讓山更綠、水更清、天更藍(lán)之類的煽情語(yǔ)言，而且在一些城市的確也多了一些草皮、樹木與景觀，但這些“植皮術(shù)”、“美容術(shù)”，并不能使地球的“病變”有實(shí)質(zhì)上的“企穩(wěn)向好”。人們習(xí)慣于做一些掩耳盜鈴的勾當(dāng)，自欺以欺人。

我一位搞文學(xué)的朋友說(shuō)，自己曾經(jīng)在《中國(guó)攝影》上看到過(guò)一幅叫《癌細(xì)胞運(yùn)動(dòng)》的照片。照片上美麗的癌細(xì)胞伸展著妖嬈的觸角，悠然地，肆無(wú)忌憚地游弋著。它前進(jìn)的道路無(wú)論通往哪個(gè)方向，都只有一個(gè)結(jié)果——一個(gè)無(wú)底無(wú)邊的黑洞，一個(gè)無(wú)限擴(kuò)張的黑洞，一個(gè)吞噬一切的黑洞。它的運(yùn)動(dòng)是一種吞噬，人類的運(yùn)動(dòng)對(duì)于地球來(lái)說(shuō)不也是一種吞噬嗎？不同的是，人類的運(yùn)動(dòng)形式穿上了科學(xué)的襯衫，文化的外衣，因而也就更具有欺騙性、也更加可怕。

人們說(shuō)，森林是“地球之肺”，濕地是“地球之腎”，江海是地球的“循環(huán)系統(tǒng)”，生物多樣性是地球的“免疫系統(tǒng)”。如今，森林被砍伐殆盡，濕地已經(jīng)“硬化”，江河變?yōu)椤敖浴保諝庖殉蓾釟?，生物多樣性正以多樣性的方式減少，地球真是“五臟俱廢”、“體無(wú)完膚”了，而人類卻仍如饕餮一般吞噬著經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年積累起來(lái)的“地球盛宴”。

人“瘋”了，地球已經(jīng)生命垂危，進(jìn)入了倒計(jì)時(shí)，剩下的一分一秒都重要。

經(jīng)濟(jì)“瘋”了

“瘋子”的典型特征是失去理性，行為與目的之間沒有了關(guān)聯(lián)。瘋子有瘋子的優(yōu)勢(shì)，人間的事一般是強(qiáng)者遭人嫉妒，弱者受人同情。人一旦“瘋”了，就天然地占有了優(yōu)勢(shì)，可以贏得人們無(wú)條件地關(guān)愛或幫助，即使是犯了殺頭之罪，也可以不予追究?！隘傋印睆牟恍枰獡?dān)心什么，一切自有人諒解，自有人操心，自有人保護(hù)。

“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)”就是這樣一個(gè)瘋子。

這不，瘋瘋癲癲（也可以看作是風(fēng)風(fēng)火火）的世界經(jīng)濟(jì)在2008年又“抽風(fēng)”了一把。這個(gè)“瘋子”自20世紀(jì)末亞洲金融危機(jī)之后，就如阿甘一樣不停地向前、向前，人們都以為它周期性發(fā)作的毛病徹底治好了，沒想到，它在受到美國(guó)次貸危機(jī)的刺激后，舊病復(fù)發(fā)，忽然間如掛了倒擋的汽車，向后急駛，直把人們嚇得目瞪口呆、腰腿發(fā)軟。慢慢緩過(guò)神來(lái)的人們，跟著就開始著急上火，大呼小叫。于是，大夫、郎中一同登場(chǎng)，外科、內(nèi)科一齊上陣，檢查的、會(huì)診的、開方的、手術(shù)的、打針的一陣子忙亂，“內(nèi)治、外治、混合治”，十八般武藝用盡，無(wú)奈“瘋子”依然喜怒無(wú)常，各路高手們無(wú)法從其“指標(biāo)體系”中作出——“病情”發(fā)展階段與發(fā)展趨勢(shì)的一致判斷。一時(shí)間，人們?nèi)绾螢榻?jīng)濟(jì)號(hào)脈、會(huì)診、治療，成了世界關(guān)注的焦點(diǎn)。人們還給經(jīng)濟(jì)的這次“抽風(fēng)”起了一個(gè)形象的名字，叫作“金融海嘯”。

此時(shí)，人們少有地表現(xiàn)出了萬(wàn)眾一心，如奶奶侍候小孫子一般，俯首帖耳，千方百計(jì)地哄著、護(hù)著脆弱的經(jīng)濟(jì)，生怕它再出一點(diǎn)點(diǎn)閃失?！隘偂绷说慕?jīng)濟(jì)，具有了多種多樣的特征，像世界霸主，像企業(yè)老板，又像一個(gè)被寵壞了的孩子。

經(jīng)濟(jì)從前可不是這個(gè)樣子的。經(jīng)濟(jì)原本的意義就是生產(chǎn)或生活上的節(jié)約、節(jié)儉。前者包括節(jié)約物質(zhì)資料和勞動(dòng)、資金等，最重要的是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，也就是用盡可能少的勞動(dòng)消耗生產(chǎn)出盡可能多的社會(huì)所需要的產(chǎn)品；后者指?jìng)€(gè)人或家庭在生活消費(fèi)上精打細(xì)算，消耗較少的消費(fèi)品來(lái)滿足最大的需要。

在公元4世紀(jì)初，也就是東晉時(shí)代，古代漢語(yǔ)中就有了“經(jīng)濟(jì)”一詞，意思是“經(jīng)世濟(jì)民”、“經(jīng)國(guó)濟(jì)物”，也就是治國(guó)平天下的意思。英文“economy”源自古希臘語(yǔ)οικονομíα（家政術(shù)）。οικο為家庭的意思，νομíα是方法或者習(xí)慣的意思。 可見，經(jīng)濟(jì)本來(lái)的含義是指治理家庭財(cái)物的方法，是與維持和延續(xù)生命有關(guān)的事情，到了近代才擴(kuò)大為治理國(guó)家的技術(shù)，為了區(qū)別于之前的用法也被稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”（PoliticalEconomy）。這個(gè)名稱后來(lái)被馬歇爾改回經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economics）。到了現(xiàn)代，如果單稱經(jīng)濟(jì)學(xué)的話，是指在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或者更廣的層面來(lái)考慮經(jīng)濟(jì)。因此，一般在指稱經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候其內(nèi)含是與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本一致的。

19世紀(jì)晚期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國(guó)。最初，“economics”被直接譯為“富國(guó)策”、“生計(jì)”、“理財(cái)學(xué)”等。首先用漢字“經(jīng)濟(jì)學(xué)”翻譯“economics”的是日本人，后來(lái)中國(guó)人把這個(gè)西文日譯的詞“譯”回了中國(guó)，成為了現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“經(jīng)濟(jì)”一詞的另一來(lái)源。《牛津高級(jí)英漢雙解詞典》中對(duì)“economics”的解釋有三種：第一種意思是（金錢、力氣、時(shí)間、資源等的）節(jié)省、節(jié)約；第二種意思是理解；第三種意思是（國(guó)家的）經(jīng)濟(jì)管理、經(jīng)濟(jì)制度。

總之，“經(jīng)濟(jì)”就是如何以最小的代價(jià)，取得最大的效果；就是在各種主觀與客觀、自然與社會(huì)條件的制約下，如何于各種可能的選擇中，選取代價(jià)最小而收效最大的那種選擇?？梢?，人才是經(jīng)濟(jì)的“主人”。人把“經(jīng)濟(jì)”創(chuàng)造出來(lái)，是讓它為人的更有效率的生計(jì)、更舒心的生活服務(wù)的。而不是如今這樣，人們把經(jīng)濟(jì)當(dāng)祖宗一樣侍候著。

經(jīng)濟(jì)偏離了“為人民服務(wù)”的軌道，逐漸成為人的“主宰”，進(jìn)而演變成為“經(jīng)濟(jì)暴君”，是近代才有的事。確切地說(shuō)，是從17、18世紀(jì)發(fā)生“演變”的。那時(shí)，資本主義制度在西方誕生，由此帶來(lái)的一系列的變化。首先是資本的地位上升。人與人之間的關(guān)系，由奴役者與被奴役者之間的關(guān)系（主仆關(guān)系），變成了雇傭者與被雇傭者之間的關(guān)系（勞資關(guān)系），資本成為人與人之間關(guān)系的新載體，成為人與人之間平等關(guān)系的中介、證明和裁決者。資本的地位上升到這樣的位置，即資本所有者和資本雇傭者都要為資本的“保值增值”服務(wù)。人成了“第一資源”，資本成為事實(shí)上的“老板”。人與物質(zhì)、金錢一樣被抽象為可以利用的資源，為了給人一點(diǎn)安慰，被送上了一頂“第一資源”的桂冠。其次是欲望的能量被無(wú)限開發(fā)。人的欲望理直氣壯地走上了前臺(tái)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)成為制度安排的基本前提，滿足人們利己的愿望成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。欲望變成了一張張貪婪的面孔，脫離了自己的基本需要，被誘惑、放大，迅速地攀升，成為一輛由“醉鬼”駕駛的汽車，一味地橫沖直撞，完全失去了控制。“醉鬼”自認(rèn)為有目標(biāo)，實(shí)際上無(wú)目的?；蛘哒f(shuō)，開車前進(jìn)成了“醉鬼”不是目的的目的，如果沒有外力制止，不到油盡車毀，不會(huì)停下來(lái)。財(cái)富由被人追逐的目標(biāo)，發(fā)展為執(zhí)桿釣魚的“姜太公”。人的欲望五花八門且永無(wú)止境，好像是為自己，實(shí)質(zhì)上，人完全被物欲所左右，成為物的“玩偶”。再次，利潤(rùn)成為生產(chǎn)的目的。企業(yè)被定義為單純的經(jīng)濟(jì)組織，企業(yè)的唯一目的是獲取利潤(rùn)。生產(chǎn)的目的不再是原本意義上的為了滿足人們的物質(zhì)文化需要，而是企業(yè)利潤(rùn)的不斷增長(zhǎng)。企業(yè)為了達(dá)到這一目的，就不再以生產(chǎn)為重點(diǎn)，而是以創(chuàng)造需求為重點(diǎn)，美其名曰“以客戶需求為導(dǎo)向”，實(shí)質(zhì)上是以誘導(dǎo)客戶“買單”為導(dǎo)向，來(lái)達(dá)到增長(zhǎng)利潤(rùn)之目的。最后是交換成為生產(chǎn)方式，也成為生活方式。工業(yè)化以后，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，企業(yè)規(guī)模越來(lái)越大，生產(chǎn)能力越來(lái)越強(qiáng)，交換不僅是生活的需要，也成為生產(chǎn)的需要。為了方便，商品的交換則被紙幣替代，以后又直接被“數(shù)字”代替。此時(shí)，任何人離開了交換已經(jīng)很難生活下去。工人不交換就沒有飯吃，農(nóng)民不交換則沒有衣穿，企業(yè)不交換則無(wú)法生產(chǎn)。于是，在城市中誕生了一個(gè)新的階層，即：“消費(fèi)無(wú)產(chǎn)者。”

不可否認(rèn)，這樣一些變化，是積極的、進(jìn)步的、有意義的。它把大多數(shù)人從與少數(shù)人的從屬關(guān)系中解放出來(lái)，過(guò)去的被壓迫者和壓迫者在法律上平等了；它把人類原始欲望的能量進(jìn)行大膽地開發(fā)與應(yīng)用，極大地解放了生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力。從此，人類進(jìn)入了“跨越”式發(fā)展的歷史時(shí)期，換句鐵路行業(yè)的話說(shuō)，就是進(jìn)入了“大提速”的時(shí)代。工業(yè)化、電氣化和信息化，世界的變化讓人應(yīng)接不暇，豐富的物質(zhì)生活讓人享受著“天天過(guò)年”的日子。如果舊時(shí)代的帝王將相、達(dá)官貴人，能看到今天中產(chǎn)階級(jí)的生活，也只能驚訝、仰慕與嘆息了。

然而，人們?cè)谙硎芰艘粋€(gè)階段的喜悅之后，卻發(fā)現(xiàn)自身又陷入了新的困境。什么困境呢？就是人成了經(jīng)濟(jì)的“仆人”。人自身必須一心一意地保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，聚精會(huì)神地為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。經(jīng)濟(jì)不再是手段，而成了目的。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身沒有錯(cuò)，問題在于究竟是為消費(fèi)而增長(zhǎng)，還是為增長(zhǎng)而消費(fèi)。這個(gè)困境是怎么產(chǎn)生的呢？

大家知道，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)取決于兩個(gè)主要的環(huán)節(jié)：一個(gè)是生產(chǎn)的增長(zhǎng)，一個(gè)是交易量的提升。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)的增長(zhǎng)，也就意味著人們物質(zhì)生活水平的提升。而在社會(huì)化大生產(chǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，需要經(jīng)過(guò)若干次交換后，才能到達(dá)最終消費(fèi)者。一旦沒有了交換，生產(chǎn)和生活都會(huì)難以為繼。交換也有兩個(gè)條件，一個(gè)是有人有東西要賣，一個(gè)是有人有購(gòu)買意愿和購(gòu)買能力。表面上看，這兩個(gè)方面都是不存在什么問題的?？萍及l(fā)展日新月異，生產(chǎn)能力迅速提升，而人的欲望也總在不斷膨脹?？墒聦?shí)上問題并不這么簡(jiǎn)單。就生產(chǎn)的一方來(lái)說(shuō)，它要想賣得多和賣得價(jià)格好，要想消費(fèi)者多買且多付錢，就必須持續(xù)提高生產(chǎn)能力和生產(chǎn)質(zhì)量；生產(chǎn)能力和質(zhì)量的提升又對(duì)賣多賣好提出了更高的要求，否則，企業(yè)就會(huì)破產(chǎn)。由此，生產(chǎn)者成了機(jī)器的奴隸，成了生產(chǎn)的“仆人”。既要竭誠(chéng)盡力勞動(dòng)，又要千方百計(jì)“叫賣”。就消費(fèi)的一方來(lái)說(shuō)，人們要滿足自己的基本生活需要，必然要有一定的購(gòu)買力；人們還渴望滿足營(yíng)銷商“忽悠”出來(lái)的需求，則需要無(wú)休止地提升自己的購(gòu)買力；人們必須把手里的錢花掉，才能使自己不失去再賺到錢的機(jī)會(huì)；因此人們就必須不停地奮斗、辛苦地工作來(lái)賺錢，然后毫不吝嗇地把錢花掉，再去汗流浹背地賺錢，如此循環(huán)往復(fù)，直至喪失勞動(dòng)機(jī)會(huì)或勞動(dòng)能力。由此，消費(fèi)者就成了交易的“仆人”，也就成了機(jī)器的奴隸。消費(fèi)者不再是主動(dòng)消費(fèi)，而是被動(dòng)消費(fèi)。這就是城市“消費(fèi)無(wú)產(chǎn)者”的現(xiàn)狀。

更為重要的是，社會(huì)生產(chǎn)能力的提升和社會(huì)消費(fèi)能力與消費(fèi)意愿的提升是很難長(zhǎng)期保持同步的。兩者一旦出現(xiàn)不同步，經(jīng)濟(jì)就給人以“臉色”。人們稱之為“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。經(jīng)濟(jì)危機(jī)較可怕的表現(xiàn)形式為生產(chǎn)的過(guò)剩與購(gòu)買力的不足并存。通俗地說(shuō)，就是生產(chǎn)商手里有東西沒有人買，保存還得增加成本，而要贈(zèng)送出去，需求又會(huì)進(jìn)一步減少，造成新的積壓；而在消費(fèi)者一方，是有需求卻沒有購(gòu)買能力。購(gòu)買力不足，必然帶來(lái)企業(yè)銷售不暢，開工不足，甚至破產(chǎn)，接著是個(gè)人收入減少甚至失業(yè)，再接下來(lái)，就是社會(huì)購(gòu)買力的進(jìn)一步下降，形成惡性循環(huán)。這個(gè)時(shí)候，就容易引發(fā)綜合性的社會(huì)問題。于是，政府也就被迫淪為經(jīng)濟(jì)的“仆人”，賣力地在拉動(dòng)需求、促進(jìn)消費(fèi)上下功夫。

總之，在私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每一個(gè)人都必須不停地消費(fèi)，不停地勞動(dòng)，否則，經(jīng)濟(jì)就會(huì)“變臉”，保經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已經(jīng)成為人們無(wú)可選擇的選擇。不管是自覺也好，強(qiáng)迫也好，人及整個(gè)社會(huì)都成了經(jīng)濟(jì)的忠實(shí)“奴仆”。就像一個(gè)慣壞了的孩子，從輩分上講是清楚的，爹媽是爹媽，子女是子女，但爹媽卻又必須按照子女的意愿行事，而且許多時(shí)候還是不自覺的。

到了20世紀(jì)末期，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展成為最強(qiáng)大的無(wú)形的“恐怖組織”，具有了“綁架”與要挾國(guó)家甚至是世界的實(shí)力。并且貫徹與時(shí)俱進(jìn)的思想，不斷創(chuàng)新“綁票”的內(nèi)容和形式，由“有形綁票”（經(jīng)濟(jì)危機(jī)），發(fā)展為“有形綁票”與“無(wú)形綁票”（金融危機(jī)）并舉。它以GDP為籌碼，要求世界各國(guó)為刺激消費(fèi)“買單”。它每一次“綁票”都獲得了成功，幾乎從來(lái)沒有國(guó)家敢拒絕，至多也就是在“贖資”的多少上進(jìn)行象征性的討價(jià)還價(jià)。在人們熱切期待的所謂G20會(huì)議上，首腦們關(guān)心與討論的不過(guò)是“贖資”的多少及如何分擔(dān)，并沒有多少新的創(chuàng)意。

需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，人們購(gòu)買力的不足也有兩種表現(xiàn)方式：一種是購(gòu)買力的絕對(duì)不足，表現(xiàn)為個(gè)人的購(gòu)買能力不能滿足基本的生活需要，如衣食住行等；一種是購(gòu)買力的相對(duì)不足，表現(xiàn)為個(gè)人的購(gòu)買能力不能滿足基本生活需要之外的“過(guò)度需要”，如生活奢侈品等。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的所謂經(jīng)濟(jì)危機(jī)，雖然也會(huì)以購(gòu)買力絕對(duì)不足的形式出現(xiàn)，但其主要根源卻是過(guò)度消費(fèi)，是資本的貪婪和人的貪婪相互作用的結(jié)果。

人的欲望膨脹到一定程度，經(jīng)濟(jì)就被人逼“瘋”了；而經(jīng)濟(jì)“瘋”到一定階段，人反過(guò)來(lái)又被經(jīng)濟(jì)征服了，成為了經(jīng)濟(jì)的“仆人”。資源的相對(duì)有限性要求人們相對(duì)節(jié)儉，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行又必須建立在人們保持旺盛需求的基礎(chǔ)之上。欲望的無(wú)限性要求人的欲望要有所節(jié)制，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行又要求持續(xù)提升人們的消費(fèi)欲望。這種矛盾在現(xiàn)行的制度框架內(nèi)是無(wú)法克服的。原始人對(duì)自然無(wú)能為力，而今天的人們則對(duì)自己創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)束手無(wú)策。人已經(jīng)失去了自己應(yīng)有的地位，失去了與他人和自然的具體聯(lián)系，成為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的工具。人與他人與自然的關(guān)系遠(yuǎn)了，與富有意義、充滿情趣的生活遠(yuǎn)了。

經(jīng)濟(jì)是滿足人類需要的手段，經(jīng)濟(jì)本身不能成為目的。一個(gè)社會(huì)，不重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，肯定“混”不下去；一個(gè)社會(huì)只知道發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同樣“發(fā)展”不下去。必須給經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身以恰當(dāng)?shù)摹吧矸荨?，這個(gè)恰當(dāng)?shù)纳矸菔恰捌腿恕?，而不是主人。如同一個(gè)家庭的保姆，如果有一天她取得了主婦的地位，這個(gè)家庭就沒有安生日子，時(shí)時(shí)面臨“解體”的危機(jī)。

文明丟“心”了

“豬流感”、人流感，人、豬交互流感，這正是“豬們”對(duì)向來(lái)以文明自居的人類的又一次極大嘲諷！

啊哈！彼此、彼此呀！

人類文明已經(jīng)讓人類從整體上陷入了困境，人人似乎都是文明的參與者、創(chuàng)造者，人人又都成為了文明的敵人。換言之，人類創(chuàng)造的文明正在日益走向人類所期望的反面。正因?yàn)槲拿鲗儆谌祟悺罢w”，也就都不怎么尷尬，也就都心安理得地繼續(xù)“文明”著反文明的思維和行動(dòng)。

人類以創(chuàng)造了人類文明而自豪，個(gè)人也以文明人而自居。不同膚色、不同語(yǔ)言的人們都有一個(gè)共同的嗜好，那就是樂于炫耀本民族悠久的歷史，燦爛的文化，以及為世界文明作出的貢獻(xiàn)。一直以來(lái)，發(fā)達(dá)似乎天然地和文明相近。尤其是工業(yè)革命以后，發(fā)達(dá)國(guó)家更是成了文明的“領(lǐng)路人”和“弄潮兒”。富有仿佛和文明是“一家人”，發(fā)展好像成了文明的尺度。然而，事實(shí)上，正是這些所謂發(fā)達(dá)且文明的國(guó)家在不斷制造人類的災(zāi)難。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，穿上性感時(shí)裝的“現(xiàn)代文明”，很像“美女蛇”，很誘人，也很傷人；穿上戎裝的“現(xiàn)代文明”，很像披著羊皮的“狼”，很欺人，也很吃人。如若有誰(shuí)不服的話，不妨看看“現(xiàn)代文明”的主要業(yè)績(jī)記錄：

1914年8月至1918年11月，第一次世界大戰(zhàn)在當(dāng)時(shí)現(xiàn)代文明的中心歐洲爆發(fā)，并波及全世界。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是歐洲歷史上破壞性最強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)之一。大約有6500萬(wàn)人參戰(zhàn)，1000多萬(wàn)人失去了生命，2000多萬(wàn)人受傷。

1939年到1945年，德國(guó)、意大利、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)人類歷史上規(guī)?？涨暗牡诙问澜绱髴?zhàn)，先后有61個(gè)國(guó)家和地區(qū)、20億以上的人口被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，軍民死亡1億零221萬(wàn)余人。

1945年8月6日，美國(guó)轟炸機(jī)“埃諾拉·蓋伊”號(hào)向日本廣島扔下一顆原子彈，造成十幾萬(wàn)人死亡。

這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)都運(yùn)用了人類創(chuàng)造的最新物質(zhì)文明成果，都是由代表當(dāng)時(shí)世界文明最新成就的發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)起的，對(duì)人類帶來(lái)的災(zāi)難都是空前的。大炮的怒吼不僅吞噬了人的生命，而且消耗了世界財(cái)富，讓地球和地球人的心靈都傷痕累累。

1997年7月2日，亞洲金融風(fēng)暴席卷泰國(guó)，泰銖貶值。不久，這場(chǎng)風(fēng)暴掃過(guò)馬來(lái)西亞、新加坡、日本和韓國(guó)等地，打破了亞洲經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的美麗景象。亞洲一些經(jīng)濟(jì)大國(guó)經(jīng)濟(jì)蕭條，政局也陷入混亂。

2008年，美國(guó)陷于“百年一遇”的金融危機(jī)中，這場(chǎng)危機(jī)持續(xù)成為一股“腐蝕性”力量，誘發(fā)全球性“金融海嘯”。從9月12日到10月13日，一個(gè)月時(shí)間內(nèi)，美國(guó)道瓊斯工業(yè)平均指數(shù)跌幅17.81％，納斯達(dá)克指數(shù)跌幅18.44％，標(biāo)普500跌幅19.84％，日經(jīng)225指數(shù)跌幅32.24％，韓股綜合跌幅12.81％，香港恒生指數(shù)跌幅15.71％，德國(guó)DAX30指數(shù)跌幅18.8％，倫敦金融指數(shù)100跌幅21.41％，法國(guó)CAC40跌幅18.49％。全球股市損失25萬(wàn)億美元。

這兩次危機(jī)都運(yùn)用了人類創(chuàng)造的“軟文明”的最新成果，都與代表世界文明最高水平的美國(guó)密切相關(guān)，都造成了人類生活質(zhì)量的空前暴跌。

還需要再說(shuō)“兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)”、“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)”、“科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)”和“9·11”事件嗎？還需要再說(shuō)“文化大革命”、“三鹿奶粉”、“蘇丹紅”事件嗎？

人類有必要思考這樣的問題，即：如果能夠飛行就是文明，鳥類是不是更有理由以文明的先驅(qū)自居？如果能夠建造樓宇就是文明，蜂蟻是不是更有資格炫耀自己文明的歷史？如果可以瘋狂地獵取食物就是文明，豺狼是不是更有資本為自己文明的本性而自豪？

“G20”更有必要討論這樣的話題，即：殺一個(gè)人的人是罪犯，殺一群人的為什么是英雄？當(dāng)眾“放屁”的人是不講文明的人，向自然、向宇宙“放屁”的人們?yōu)槭裁匆屓朔Q頌？愚弄少數(shù)人的人是狡猾的壞蛋，愚弄一個(gè)群體的人為什么是政治領(lǐng)袖？

也許我們一時(shí)還不能夠把這些問題梳理明白，也許我們一時(shí)還不愿意把這些問題回答清楚。但我們還是可以透視一下以往我們對(duì)文明的解釋與理解。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版）是這樣解釋文明的：一是名詞，指文化；二是形容詞，指社會(huì)發(fā)展到較高階段和具有較高文化；三是形容詞，舊時(shí)指有西方現(xiàn)代色彩的（風(fēng)俗、習(xí)慣、事物）。那么文化是什么呢？文化指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。

法國(guó)《法國(guó)大拉羅斯百科全書》（1961年出版）對(duì)“文明”的解釋是：一指教化；二指一個(gè)地區(qū)或一個(gè)社會(huì)所具有的精神、藝術(shù)、道德和物質(zhì)生活的總稱。

英國(guó)《大英百科全書》（1974年出版）對(duì)“文明”的解釋是：一種先進(jìn)民族在生活或某一歷史階段中顯示出來(lái)的特征之總和。

蘇聯(lián)的《蘇聯(lián)大百科全書》（1978年出版）對(duì)“文明”的解釋是：社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明的水平程度；繼野蠻時(shí)代之后社會(huì)發(fā)展的程度。

原聯(lián)邦德國(guó)的《大百科詞典》（1979年出版）對(duì)“文明”的解釋是：從廣義來(lái)說(shuō)，指良好的生活方式和風(fēng)尚；從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)脫離了人類群居的原始生活之后，通過(guò)知識(shí)和技術(shù)形成的物質(zhì)、文化和社會(huì)狀態(tài)。

從這些解釋中我們可以看到，盡管不同民族的人們對(duì)文明有著一定的共識(shí)，但人們對(duì)文明的認(rèn)識(shí)還是比較寬泛的、粗線條的，任何一種答案都沒有勾畫出其最本質(zhì)的東西，也沒有給出測(cè)量和判斷文明的明確尺度與基本標(biāo)準(zhǔn)。

如果說(shuō)，文明是“一種先進(jìn)民族在生活或某一歷史階段中顯示出來(lái)的特征之總和”。那么，先進(jìn)民族的標(biāo)準(zhǔn)將由誰(shuí)來(lái)確定和認(rèn)可，這就留下了懸念。事實(shí)上，誰(shuí)有了先進(jìn)的武器，誰(shuí)就成了標(biāo)準(zhǔn)的制定者。誰(shuí)都想讓自己的“拳頭”最大，軍備競(jìng)賽就不可避免。那么，誰(shuí)有大規(guī)模地殺人的能力，誰(shuí)能“殺人不見血”，誰(shuí)就代表了先進(jìn)，當(dāng)然也就代表了文明，戰(zhàn)爭(zhēng)也就隨時(shí)都可能以推廣文明的名義并以不文明的形式發(fā)生。

如果說(shuō)，文明是“人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，財(cái)富又被定義為“具有價(jià)值的東西”。而人們對(duì)什么是具有價(jià)值的東西的理解是千差萬(wàn)別的，文明也就沒有了尺度。事實(shí)上，往往誰(shuí)有了更多的財(cái)富，誰(shuí)就成為文明的尺度。追逐財(cái)富也就理所當(dāng)然地與追求文明畫上了等號(hào)，貪婪和掠奪就有了一件漂亮的外衣，“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”、“金融危機(jī)”就永遠(yuǎn)也不可避免。“金融危機(jī)”與戰(zhàn)爭(zhēng)相比，似乎非常文明。就像張飛以“丈八蛇矛”殺人，就沒有佐羅執(zhí)劍殺人顯得文明，而索羅斯用“鼠標(biāo)”取人“性命”，又比佐羅文明了若干倍。

如果說(shuō)，文明是“指良好的生活方式和風(fēng)尚”的話，就需要進(jìn)一步回答，“良好”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么。有的以勤儉為風(fēng)尚，有的以超前消費(fèi)為正確的生活方式，有的以“一夜性”為風(fēng)尚，有的以“終身制”為良好，沒有一個(gè)民族認(rèn)為自己的生活方式不好，而風(fēng)尚又往往會(huì)“循環(huán)往復(fù)”，那么，文明則成了沒有靈魂的標(biāo)簽。文明也就為一部分人蔑視一部分人、一部分人壓迫一部分人提供了依據(jù)，文明也就成為了人類沖突的源動(dòng)力。

如果說(shuō)，文明是指“社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)”，那么，這個(gè)“較高”又是以何為參照呢？必然又要以總和、特征、先進(jìn)、良好之類的概念來(lái)作循環(huán)的解釋。

更重要的是，“財(cái)富的總和”也好，“特征之總和”也好，“方式和風(fēng)尚”也好，側(cè)重的都是對(duì)“文明”之范疇的界定，缺少了對(duì)“文明”之核心的關(guān)注。

中國(guó)古代尚書《舜典》，對(duì)“文明”一詞的解釋是：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！憋@然，中國(guó)古代先哲創(chuàng)造文明一詞，是借用自然現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明人們對(duì)人類社會(huì)的理想與追求的。文者紋也，就是紋理印痕；明者日月也，就是輝耀光明。在人類尚未出現(xiàn)之前，自然界本來(lái)就是有文也有明的。地上高山大川就是經(jīng)天緯地之文，天上紅日皓月就是照臨四方之明。

但是，人類并不視自然的造化、自然的文明為文明，而只認(rèn)人類的活動(dòng)、人類的創(chuàng)造為文明。這正是產(chǎn)生人類文明悖論的根源。人類幾乎沒有深刻反思人類文明是建立在以“人為至尊”的錯(cuò)誤的世界觀和以“自我為至尊”的謬誤的人生觀之上的。由此，首先造成了人類的倫理邏輯忽略了對(duì)自然的尊重、對(duì)人之外的生命的尊重。其次造成了群體的倫理邏輯忽略了對(duì)“自我”之外的人的尊重，因此造成了事實(shí)上任何人的生命也不可能得到真正的尊重的現(xiàn)狀。

尼采宣告“上帝死了”，科學(xué)為“上帝”驗(yàn)明了正身。從此，人道主義的倫理學(xué)代替了神道主義的倫理學(xué)，占據(jù)了倫理觀念與倫理實(shí)踐的統(tǒng)治地位。人以宇宙的主宰自居，理所當(dāng)然地成為“萬(wàn)物的尺度”。人們自信“沒有任何事物比人的存在更高，沒有任何事情比人的存在更具尊嚴(yán)”（弗洛姆《為自己的人》）。人對(duì)其他萬(wàn)物都是居高臨下的，人在萬(wàn)物面前的優(yōu)越感與時(shí)俱進(jìn)，人們否定動(dòng)物的意識(shí)、情感、語(yǔ)言，視動(dòng)物如草芥，視山川河流為無(wú)生命的存在，對(duì)它們進(jìn)行著永無(wú)休止地暴力掠奪。人成為唯一的目的，其他萬(wàn)物都是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。萬(wàn)物的價(jià)值完全由是否對(duì)人類有用來(lái)衡量，這似乎有些道理，但是，人類對(duì)自然萬(wàn)物及其之間聯(lián)系的認(rèn)識(shí)的有限性決定了人類并不能清楚地判定萬(wàn)物對(duì)于人類的真正價(jià)值。因此，人類自以為是地改造萬(wàn)物、享用萬(wàn)物，結(jié)果是人類徹底地破壞了自然，也在不知不覺地毀滅自己。于是，環(huán)境污染、物種滅絕、臭氧層消失、溫室效應(yīng)等一系列實(shí)在和潛在的災(zāi)難接踵而至。

快捷的交通、即時(shí)的通信使整個(gè)世界的人都成為近鄰。“愛鄰如己”也就意味著“天下為一”。然而，人們以“自我為至尊”的觀念和以鄰為壑的思維方式和行為方式并沒有發(fā)生根本性的改變。當(dāng)然，如果硬要找出一些進(jìn)步的話，也可以找到一些“蛛絲馬跡”。比如：由“要我活不要你活”變?yōu)椤安蝗萑棠慊畹帽任液谩?。口頭上說(shuō)“合作共贏”，行動(dòng)上是“我必須要贏過(guò)你”，哪怕是只贏一個(gè)點(diǎn)。再比如：由個(gè)體的“我”變?yōu)閳F(tuán)體的“我”或國(guó)家的“我”。對(duì)“咱們”用一套行為規(guī)范，而對(duì)“他們”則用另一套行為規(guī)范。但是，這樣的改進(jìn)并沒有改變?nèi)祟惖墓粜员灸?，人們?nèi)匀辉谕嬷敖贿h(yuǎn)攻”、“遠(yuǎn)交近攻”等過(guò)時(shí)的把戲。于是恐怖威脅、“金融海嘯”、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等等，隨時(shí)都可能毀滅人類引以為豪的所有文明成果。

人的知識(shí)不過(guò)是自然智慧海洋中的一滴水。自然文明才是最高形式的文明，人類文明不過(guò)是自然文明的一部分，是對(duì)自然文明的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和發(fā)展。人類智慧的來(lái)源只能是對(duì)大自然無(wú)窮奧秘的探索。真正對(duì)人類有益的知識(shí)也只能是人類對(duì)自然奧秘的有限破解，除此之外的人類臆想的所謂知識(shí)唯一的作用就是把人類引入迷途。人比其他的動(dòng)物強(qiáng)大之處，主要在于人不是被動(dòng)地適應(yīng)自然，而有能力認(rèn)識(shí)自然并善加利用。人的能動(dòng)性則主要表現(xiàn)在人能夠在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，并加以糾正。人類文明的發(fā)展應(yīng)該是人類對(duì)自然規(guī)律（人是自然的一分子）認(rèn)識(shí)的深化，以及在深化認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的合理利用的智慧和能力，而不是對(duì)自然的斗爭(zhēng)與征服。長(zhǎng)期以來(lái)，由于人類對(duì)文明的認(rèn)識(shí)脫離了人與自然的和諧（當(dāng)然包括了人與人的和諧）這個(gè)中心，才形成了人類創(chuàng)造的文明成果反過(guò)來(lái)圍困人類文明的惡性循環(huán)。正如馬克思所說(shuō)：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！?/p>

萬(wàn)物有靈，眾生平等，人相對(duì)于其他生物而言并無(wú)特權(quán)。人類文明首先需要建構(gòu)在對(duì)生命、對(duì)自然尊重的基礎(chǔ)之上。以此為核心，人類文明肌體的三個(gè)構(gòu)成部分：一個(gè)是人類為了適應(yīng)自然并從中獲取財(cái)富以滿足人類發(fā)展需要而獲得的全部知識(shí)和能力；另一個(gè)是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的法律制度、倫理道德；第三個(gè)是人在生活中所表現(xiàn)出的風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)中所呈現(xiàn)的生活品質(zhì)與精神追求，尤其是調(diào)節(jié)可用財(cái)富分配所必須的規(guī)章制度，才能沿著有利于人類整體與根本利益的方向發(fā)展，人類才有可能擺脫一面發(fā)展文明一面被自身文明所困的窘境。

人類文明意味著對(duì)動(dòng)物本能生存方式的超越，而不是所謂現(xiàn)代文明所側(cè)重的對(duì)自然的征服力量?？萍?、知識(shí)都是工具，可以創(chuàng)造文明、發(fā)展文明，也可以破壞文明、毀滅文明，關(guān)鍵在于怎樣去使用。創(chuàng)造貪婪掠奪的條件與手段不是文明，改造貪婪與掠奪的本性才是文明的要義。我們現(xiàn)在崇尚的以科技為中心的現(xiàn)代文明是不可持續(xù)的，是“自殺式”的文明。

文明為什么會(huì)“獸性大發(fā)”？它丟“心”了，至今沒有找回！

社會(huì)掉“魂”了

“是我自己跌的，你們不用擔(dān)心，跟你們沒有關(guān)系?！蹦暇┮晃?5歲的老漢下公交車時(shí)，一頭跌倒，爬不起來(lái)。跟在身后的乘客竟無(wú)一人上前攙扶，老漢大聲喊出這句話后，眾人才上前施救。

我在新春時(shí)節(jié)看到這則新聞，可我的心里卻如同開啟了一臺(tái)大功率的制冷設(shè)備，由內(nèi)到外陣陣發(fā)涼。合上報(bào)紙，一版頭條是一長(zhǎng)篇關(guān)于建設(shè)“社會(huì)文明”的新聞，那些美好的詞語(yǔ)使我的視覺神經(jīng)不自覺地痙攣，只好抬頭去看窗外的天空。正午的太陽(yáng)似乎被人間出奇的寒涼驚詫得將要逃匿，我懷疑她是否還有力量去溫暖這個(gè)喧囂的塵世。在一片悲涼中，我極力去追尋溫暖，忽然想起了一部大片，它的中文名字叫《南極大冒險(xiǎn)》。記得影片開頭是南極優(yōu)美的自然風(fēng)光，一望無(wú)垠又一塵不染的藍(lán)天雪地。“再往南走一點(diǎn)，你就會(huì)掉出地球”，輕松幽默的話外音，無(wú)意間清除了觀眾心中積聚的所有灰塵，讓人有了一種靈魂出竅的清爽。此時(shí)，八只雪橇狗在潔白的雪地里向人們奔來(lái)。它們是：喜歡打牌的老杰克、冷毅的瑪雅、憨憨的孿生兄弟杜威和杜魯門、精力旺盛的巴克、活潑好動(dòng)的邁克斯、還有溫順的小不點(diǎn)以及影子。它們不是來(lái)旅行的，而是作為人類的助手，進(jìn)行科學(xué)考察的。但是，它們卻用自己的行動(dòng)，證明了它們比人類更無(wú)愧于南極這個(gè)純凈而美麗的自然世界。這樣一些場(chǎng)景伴隨著熱淚凝結(jié)在我大腦的“光盤”里：

之一：颶風(fēng)把考察站的旗幟吹走了，狗們開始一個(gè)個(gè)掙脫了脖圈，一個(gè)個(gè)離開了，只剩下老杰克沒有掙脫?，斞抛呱先ヒе辖芸说牟比?，想幫它一同掙脫。但這個(gè)為人類工作了十年的雪撬犬并不同意，它放棄了生存，選擇了堅(jiān)守?，斞胖缓幂p輕舔著老杰克的額頭，老杰克一動(dòng)不動(dòng)，看著遠(yuǎn)方，靜靜等待著死亡的來(lái)臨。

之二：杜威在追逐極地五彩景象的時(shí)候不幸摔下了山崖，狗們?cè)诂斞诺膸ьI(lǐng)下不顧生死地沖下去尋找。它們找到了嚴(yán)重摔傷的杜威，一起偎依在它身旁，希望用溫暖的愛去戰(zhàn)勝黑夜和傷痛。不幸的是，狗們醒來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)杜威已經(jīng)死了。繼續(xù)待在山腳下是危險(xiǎn)的，丟下杜威，它們別無(wú)選擇，于是瑪雅帶領(lǐng)它們離開。這時(shí)，杜威的雙胞胎弟弟杜魯門，用舌頭舔著哥哥的臉，用腳刨著哥哥身邊的雪，發(fā)出慘烈的哭聲，它是那么地渴望喚醒哥哥一同出征。當(dāng)大家都離去時(shí)，已經(jīng)成熟起來(lái)的“副班長(zhǎng)”邁克斯跑回去，緊緊地用頭靠在杜威的頭上，用自己的身體去融化杜威身上的雪，同時(shí)叫著這個(gè)死去的同伴的名字，哀傷之情讓人無(wú)不淚如泉涌。

之三：邁克斯發(fā)現(xiàn)了一只大死鯨，卻被一只來(lái)覓食的碩大的海豹嚇跑了。正當(dāng)它驚魂未定的時(shí)候，伙伴們來(lái)了。為了讓大家安全地吃上鯨肉，邁克斯便悄悄繞到海豹前方，搶了一塊鯨肉就跑，引誘海豹來(lái)追它。它成功逃脫后停下來(lái)，回頭看著伙伴們正在津津有味地吃著鯨肉，眼里放射出溫暖幸福的光芒。然而，海豹突然掉頭躥出冰窟，咬住了瑪雅的腿，邁克斯奮不顧身地沖上去，狠狠咬了海豹的脖子一口，其他伙伴們也沖上來(lái)共同襲擊海豹，迫使海豹松開瑪雅，并倉(cāng)皇逃竄。

之四：邁克斯和其他四只狗各叼著一只鳥回來(lái)，把鳥輕輕放在受傷的瑪雅身邊，之后退了兩步，坐在一旁，等著瑪雅吃?？蓱z的瑪雅覺得自己快要死了，它已無(wú)力再去尋找食物，寧愿選擇自己餓死，也不愿拖累伙伴?，斞陪暺瘌B，一瘸一拐地走過(guò)去，放回邁克斯身邊，然后退回，繼續(xù)趴下。伙伴們都把自己嘴里的鳥放在邁克斯面前，請(qǐng)這個(gè)新任領(lǐng)袖來(lái)分配。邁克斯又銜起那只鳥，重新放到瑪雅身邊，并讓伙伴們叼走那些鳥去吃。它見瑪雅仍不肯吃，慢慢地匍匐著前去，把嘴挨近瑪雅的嘴，兩個(gè)相濡以沫的生命同呼吸、共命運(yùn)。

之五：備受良心折磨的科考隊(duì)員們終于回到考察站，來(lái)營(yíng)救自己的助手。當(dāng)其他雪橇狗都躥上車時(shí)，邁克斯卻不肯上車。它一邊往后跑，一邊向Jerry狂叫。它要求主人帶上一息尚存的瑪雅。瑪雅靜靜地趴在雪地里，這個(gè)昔日神采奕奕的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖已經(jīng)奄奄一息。它并沒有因?yàn)橹魅说牡絹?lái)而有絲毫的高興，始終悶悶地躺著。也許在它的內(nèi)心深處已經(jīng)對(duì)人類徹底絕望。Jerry輕輕地?fù)崦斞?，慚愧地流著淚對(duì)瑪雅說(shuō)：瑪雅你是好樣的，對(duì)不起丫頭！這時(shí)瑪雅才慢慢地抬起頭來(lái)，就這樣接受了主人的道歉。

我在被“狗性”感動(dòng)之余，也還明白這些感人的故事情節(jié)是由“人們”和“狗們”共同制造的。因此就又想起了人罵人的一句粗話：“狗娘養(yǎng)的！”這話殺傷力很大，很容易讓人“荷爾蒙”激增，激發(fā)暴力?？墒?，今天的人們很有必要想一想：“人娘養(yǎng)的”一定比“狗娘養(yǎng)的”更高尚嗎？

老百姓說(shuō)：虎毒不食子。人是由動(dòng)物演變而來(lái)的。那么，人性和獸性大體應(yīng)該有基本相同的原始起點(diǎn)。既然獸性之中蘊(yùn)含著而且也表現(xiàn)出了讓人慚愧與感動(dòng)的東西，就有理由相信人性應(yīng)該有更好的表現(xiàn)和更高的發(fā)展趨勢(shì)?？墒牵沟睦蠞h（人）無(wú)人攙扶，而受傷的瑪雅（狗）卻有狗相救，人性敗給了“狗性”，原因在哪里呢？

因?yàn)楂F性是天然的表現(xiàn)，而人性受到了社會(huì)的制約和影響。人是社會(huì)中的人，社會(huì)是由人組成的社會(huì)。社會(huì)是人性的綜合體現(xiàn)，而人性又受社會(huì)塑造，二者是互為影響，相互推動(dòng)的。打個(gè)比方說(shuō)，社會(huì)就像一個(gè)大染缸，染缸里放什么染料是由人來(lái)決定的，而在這個(gè)染缸里生活的人，又很難不被這個(gè)染缸所著色。物理的染料改變的是物質(zhì)的表面色彩，而精神的染料迷失的是人的靈魂。大多數(shù)人的靈魂丟失了，社會(huì)的“魂”也就散了。社會(huì)的“魂”散了，掉了魂的個(gè)體才是正常的人，沒掉魂的個(gè)體卻成了異類。就如同在瘋?cè)嗽豪锏寞傋觽冄劾?，醫(yī)生才是最不正常的。

今天的社會(huì)，就是一個(gè)丟了魂的社會(huì)。那么，社會(huì)的魂是什么呢？回答這個(gè)問題之前，我們先要大體上了解一下人類社會(huì)的起源。換言之，就是人類為什么要組成社會(huì)。人類組成社會(huì)原本就是為了相互幫助、相互關(guān)愛。在西方，英語(yǔ)的society和法語(yǔ)socit均源于拉丁語(yǔ)socius一詞，意為“伙伴”。這個(gè)“伙伴”起碼包含著三層意思：一是謀生（心身）的伙伴，是利益的選擇；二是生長(zhǎng)（心智）的伙伴，是發(fā)展的必須；三是人生（心靈）的伙伴，是幸福的需要。不幸的是，社會(huì)逐漸演變成為“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”，“經(jīng)濟(jì)利益”似乎成為組成社會(huì)的唯一目的，社會(huì)變成了單一的“名利場(chǎng)”，心靈就沒有了存在與發(fā)展的空間。

一貫倡導(dǎo)新古典主義的道格拉斯·諾斯認(rèn)為，由于人總是要追求自身效用的最大化，同時(shí)由于認(rèn)知能力有限又總是處在信息不完全和不對(duì)稱的狀態(tài)之中，于是在交易中就發(fā)生欺詐、偷懶、搭便車等機(jī)會(huì)主義行為，從而使人與人之間發(fā)生利益沖突和摩擦，增加交易費(fèi)用和交易后果的不確定性，最終損害自己的福利，而社會(huì)制度就是人們?yōu)榉乐箼C(jī)會(huì)主義而締結(jié)的契約。這是社會(huì)制度起源的一種契約論解說(shuō)。安德魯·斯考特和羅伯特·?？瀑惲_德，還用博弈論來(lái)解釋這種解說(shuō)。他們假定人類社會(huì)一開始處于一種機(jī)會(huì)主義盛行、利益相互沖突的“霍布斯?fàn)顟B(tài)”或“自然狀態(tài)”，但這種狀態(tài)不會(huì)持久，因?yàn)榫喖s即建立制度可以產(chǎn)生一種“合作收益”或“合作剩余”，也就是大于不締約時(shí)各方總收益的增量；這個(gè)增量開始是潛在的，人們經(jīng)過(guò)多次博弈會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)增量，從而締結(jié)合約，跳出“霍布斯?fàn)顟B(tài)”。許多新制度主義者不僅用這種過(guò)程來(lái)說(shuō)明人類社會(huì)制度的最初起源，而且依據(jù)它來(lái)解釋迄今為止人類社會(huì)制度的一切后續(xù)的發(fā)展。

這一類的理論，為人們建立追逐財(cái)富的游戲規(guī)則提供了理論指導(dǎo)，對(duì)人類解決生物性存在面對(duì)的問題是富有建設(shè)性意義的，但卻不能解決人的精神性存在所面對(duì)的問題，不能回答人獲得了財(cái)富（名利）以后的問題。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人在饑寒交迫的時(shí)候，追逐財(cái)富本身既是動(dòng)力也是目的。在這個(gè)階段，有錢賺，有飯吃，有衣穿，身上暖，心里也暖。人在滿足了身體的“飽暖”之后，自然就需要解決心靈的“溫暖”問題。說(shuō)白了，就是賺了這么多錢去干啥？人不“成功”時(shí)會(huì)由期待而痛苦，人在“成功”之后，又會(huì)由喜悅而失落。制度在解決“經(jīng)濟(jì)人”的問題上效力不小，但在解決“社會(huì)人”的問題上卻效力有限。利益上的“伙伴”，永遠(yuǎn)不可能成為真正的“伙伴”，人心也就無(wú)法享受到人間的“溫暖”。

現(xiàn)代社會(huì)，名曰“以人為本”，實(shí)質(zhì)上依然把經(jīng)濟(jì)放在了中心位置，專注于物質(zhì)刺激，過(guò)分崇尚與依賴制度，忽視人的精神需求與心靈的安放，人們的周圍到處蔓延著利益散發(fā)的誘人氣息，人們天天面對(duì)的是冰冷的法律和空洞的道德。在如此糟糕的社會(huì)環(huán)境下，人必然被擠壓而變形與變態(tài)。整個(gè)社會(huì)尤其是當(dāng)權(quán)者瘋狂逐利的結(jié)果，使得勝者為王的“狼圖騰”文化、不擇手段的“贏利”文化、沒有廉恥的“權(quán)謀”文化、暴殄天物的“面子”文化得以大行其道，社會(huì)無(wú)可奈何地退回到野蠻與無(wú)知的權(quán)力通吃、弱肉強(qiáng)食中去。當(dāng)一個(gè)社會(huì)群體對(duì)諸如一個(gè)年輕人去救一個(gè)溺水的老者而不幸失去生命是否值得之類的問題爭(zhēng)論不休的時(shí)候，恰恰映射出這個(gè)社會(huì)人性隕落的開始。

如今，社會(huì)成了一個(gè)“大痰盂”。人，可以光明正大地向其排泄污穢之物。還是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言說(shuō)得精彩：“水至清則無(wú)魚，人至賤則無(wú)敵”?！傲脸蟆?、“秀丑”、形形色色的自我貶損或戲謔他人成了營(yíng)銷自己的有效方式，誰(shuí)敢于赤裸裸地亮出自己的“流氓”本色，人們會(huì)感到他真實(shí)可愛，誰(shuí)要是“講衛(wèi)生”，人們反而認(rèn)為他是“偽君子”。認(rèn)真與勤奮已經(jīng)不再可敬，指責(zé)與嘲諷才更容易贏得喝彩。人們似乎只喜歡戲劇中的小丑，對(duì)主角已經(jīng)失去了欣賞的興趣。在財(cái)富創(chuàng)造、流動(dòng)、轉(zhuǎn)移的狂潮中，大多數(shù)人被裹挾著，被迫無(wú)休止地運(yùn)動(dòng)著，無(wú)計(jì)劃的自我發(fā)展，沒有清晰的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和明確的生活目標(biāo)，幸福永遠(yuǎn)在未來(lái)，而不在現(xiàn)實(shí)的任何成就中存在。更令人沮喪的是，人的行為既不能完善自我，也不是社會(huì)所期望的。人成了沒有自由、沒有自信、沒有獨(dú)立性的生物。這就是一個(gè)無(wú)“魂”社會(huì)的現(xiàn)狀。

至此，我們可以清楚地看到，制度再好、再完善，也不過(guò)是某個(gè)社會(huì)的一個(gè)框架、一個(gè)形狀，無(wú)論其多么完美，也是一個(gè)沒有靈魂的東西。何況制度的完善是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，本來(lái)就不可能存在一個(gè)完善的社會(huì)制度；世界上不存在一個(gè)普遍意義上的“社會(huì)”，只存在以不同的和確定的方式運(yùn)行的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，如果一個(gè)社會(huì)抓住了“制度”而丟掉“魂”，那實(shí)在與“撿了芝麻丟了西瓜”沒有什么區(qū)別。現(xiàn)在，是回答什么是社會(huì)的“魂”的時(shí)候了。其實(shí)很簡(jiǎn)單，它就藏在“社會(huì)”一詞的原始意義之中，那就是“伙伴”。用弗洛姆的話說(shuō)，就是促使人“保持團(tuán)結(jié)和諧的信念”。換句話說(shuō)，一個(gè)社會(huì)具有使得人類尊嚴(yán)與團(tuán)結(jié)的信念保持活力的功能，也就有了“魂”。社會(huì)應(yīng)該是心與心相互溫暖的家。

人不認(rèn)人，錢認(rèn)人，這是存在于病態(tài)社會(huì)的人；兄弟變成了仇敵，平等讓位于等級(jí)，這不是人類社會(huì)，而是動(dòng)物世界。

人，現(xiàn)在的狀況，大體上相當(dāng)于被困在動(dòng)物園里的動(dòng)物，長(zhǎng)期下去，將本性全失。

政治忘“本”了

今日之“政治”，近似于墮落之修女，有些神秘，有些威嚴(yán)，也有些令人生厭。她的心似乎與“神”近了，而與神所要拯救的人卻遠(yuǎn)了。這個(gè)為“神”服務(wù)的女人心里自然明白，神既沒有寵幸過(guò)她的母親，更沒有接納過(guò)她的父親。雖說(shuō)進(jìn)了修道院，也還是和大眾一樣，依然是人的女兒。因而，她一面極力為自己涂上一層層神的光環(huán)，一面頻繁地干著普通人也只能在最陰暗的角落里操作的勾當(dāng)。

時(shí)下，小民們常被“政治家”們斥責(zé)為不懂政治。的確，如今的政治與市場(chǎng)上五顏六色的商品一樣，包裝得只有“包裝”了，很容易讓人忽略了商品本身。我們不妨撕下它的“偽裝”，看一看其本來(lái)的面目。

現(xiàn)代政治被定義為：“上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系?！辈簧傥鞣秸Z(yǔ)言中的“政治”一詞（法語(yǔ)politique、德語(yǔ)Politik、英語(yǔ)politics），都來(lái)自希臘語(yǔ)πολιτικs。這個(gè)詞可以考證出的最早文字記載據(jù)說(shuō)在《荷馬史詩(shī)》中，最初的含義是城堡或衛(wèi)城。古希臘的雅典人將修建在山頂?shù)男l(wèi)城稱為“阿克羅波里”，簡(jiǎn)稱為“波里”。城邦制形成后，“波里”成為了具有政治意義的城邦的代名詞，以后逐漸同土地、人民及其政治生活結(jié)合在一起而被賦予“邦”或“國(guó)”的意義。以后又衍生出政治、政治制度、政治家等詞?！罢巍币辉~一開始就是指城邦中的公民參與統(tǒng)治、管理、斗爭(zhēng)等各種公共生活行為的總和。

中國(guó)先秦諸子也使用過(guò)“政治”一詞?！渡袝ぎ吤分杏小暗狼⒄?，澤潤(rùn)生民”的句子；《周禮·地官·遂人》中也有“掌其政治禁令”的說(shuō)法。但那時(shí)在更多的情況下是將“政”與“治”分開使用?！罢敝饕竾?guó)家的權(quán)力、制度、秩序和法令；“治”則主要指管理人民和教化人民，也指實(shí)現(xiàn)安定的狀態(tài)等。中國(guó)古代的這些“政治”的含義，與西方和古希臘的“政治”含義有一定的區(qū)別，很大程度上政治只是一種君主和大臣們維護(hù)統(tǒng)治、治理國(guó)家的活動(dòng)。

在中文里，現(xiàn)代意義上的“政治”一詞，來(lái)自日本人翻譯西方語(yǔ)言時(shí)用漢字創(chuàng)造的相同的“政治”一詞。當(dāng)英文的Politics從日本傳入中國(guó)時(shí)，人們?cè)跐h語(yǔ)中找不到與之相對(duì)應(yīng)的詞。孫中山認(rèn)為應(yīng)該使用“政治”來(lái)對(duì)譯，認(rèn)為“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治?！?/p>

從詞義上看，西方的政治與中文的政治意思異同是明顯的。它們的共同點(diǎn)都是指“眾人之事的管理”；不同之處在于西方的政治強(qiáng)調(diào)：大家的事大家辦，而中文的政治則強(qiáng)調(diào)：為大家辦事。如果拋開單純的字面意義，而從政治的實(shí)際運(yùn)作情景來(lái)看，東西方政治的出發(fā)點(diǎn)都是一樣的，就是把大家的事辦好；而不一樣的是路徑問題。西方走的是“共商”之路，東方行的是“代表”之道?！肮采獭钡囊馑际牵捍蠹业氖?，大家商量著辦。由于人多嘴雜，不好統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，容易“吵架”，甚至“打架”，效率當(dāng)然也不夠高，所以它需要制度規(guī)范與制衡，強(qiáng)調(diào)法治。由于人太多，不可能人人都參與議事，于是就推選出部分人來(lái)議事，這些人叫“議員”，意思是商量著為眾人辦事的人員。又由于社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，分工越來(lái)越細(xì)，需要有專職專業(yè)的人士來(lái)為眾人辦事，于是就有了公務(wù)員，意思是專門為眾人辦事的人員?！按怼钡囊馑紕t是：大家的事，由我代表大家辦。由一個(gè)人或少數(shù)人替大家做主，決策快捷，效率很高，但出差錯(cuò)的效率往往比做正確事的效率更高，所以他需要“德才兼?zhèn)洹钡娜藖?lái)為大家做主，強(qiáng)調(diào)德治與人格修養(yǎng)。由于他是“為民做主”的，所以叫“父母官”，意思是像父母疼愛子女一樣來(lái)對(duì)待大眾。又由于人利己的天然屬性與認(rèn)識(shí)的有限性，出現(xiàn)“德才兼?zhèn)洹钡摹案改腹佟钡母怕逝c買彩票中大獎(jiǎng)的概率相差無(wú)幾，所以老百姓只能如盼星星、盼月亮一樣盼“明君”、盼“青天大老爺”。雖說(shuō)概率低，可一旦“中獎(jiǎng)”，則可“一夜暴富”。東西方在各自的“跑道”上競(jìng)爭(zhēng)了千余年。互有領(lǐng)先，互有仰慕，也互有排斥。誰(shuí)也不能完全令對(duì)方信服。

隨著社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展進(jìn)程，政治也變得越來(lái)越復(fù)雜。歷史上，政治一開始就是圍繞著權(quán)力展開的，表現(xiàn)為人們攫取、維護(hù)、建設(shè)、運(yùn)作和制約權(quán)力的全部活動(dòng)。政治現(xiàn)象產(chǎn)生之后，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，在制度設(shè)計(jì)上越來(lái)越完備，但在運(yùn)作的目標(biāo)上卻越來(lái)越忘“本”。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)方面是，政治越來(lái)越偏重維護(hù)某一集團(tuán)的利益，而忘記了“眾人之事”；另一個(gè)方面是，政治越來(lái)越單純地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忘記了發(fā)展的根本目的。西方也好，東方也好；專制也好，民主也好；盡管政治家們獲取權(quán)力的方式不同，但嗜好并沒有多大差別，那就是都樂于引導(dǎo)“眾人”如動(dòng)物一般，為逐利而競(jìng)爭(zhēng)和奮斗。所謂的政治智慧也就僅表現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面：一個(gè)是謀取權(quán)力的智慧；另一個(gè)是激發(fā)“大眾”謀利的智慧。在“以人為本”的漂亮外衣下，人成了為政治服務(wù)的“最活躍”的工具。

孫中山先生說(shuō)：“管理眾人之事，就是政治”，這話固然有其道理。但有些要害問題并沒有說(shuō)清楚。比如，誰(shuí)讓你來(lái)“管理眾人之事”就很要害。日本軍國(guó)主義者就想來(lái)管理中國(guó)的“眾人之事”，這就不是政治，而是侵略。比如，管理的方式也很要害。暴力的、獨(dú)裁的，就不能算是政治，說(shuō)好聽一點(diǎn)是霸王之道，說(shuō)難聽一點(diǎn)就是“霸王硬上弓”。再比如，“管理眾人之事”的目的也很要害。服務(wù)于人的全面發(fā)展的管理，算是政治，服務(wù)于鞏固統(tǒng)治者地位的管理，就不是政治，只能算是權(quán)謀。

所以說(shuō)，真正的老百姓的“政治”應(yīng)該具備兩個(gè)要素，一是“管理眾人之事”的管理者必須是經(jīng)過(guò)被管理者授權(quán)的或者愿意接受的；二是管理者必須是為“眾人”的全面自由發(fā)展而服務(wù)的。

人是生而平等的。任何人都不能天然地獲得對(duì)他人的管理權(quán)。我之所以同意讓你來(lái)管理，是因?yàn)橛赡銇?lái)管理，比我自己管理自己能讓我發(fā)展得更好。神農(nóng)架金絲猴科考人員發(fā)現(xiàn)，在金絲猴部落中，一個(gè)家庭的統(tǒng)治權(quán)歸屬最強(qiáng)壯的雄猴，它的這種權(quán)力是經(jīng)過(guò)決斗獲得的。當(dāng)決斗發(fā)生的時(shí)候，家庭成員都是平靜的旁觀者，無(wú)論誰(shuí)獲勝，它們都心甘情愿地接受統(tǒng)治，因?yàn)橹挥袕?qiáng)者才能使它們有更可靠的生存保障。人類的情形與此大致相同，起初，最有戰(zhàn)斗力的人才能成為群體的首領(lǐng)。隨著人類經(jīng)驗(yàn)的積累和知識(shí)的增加，體能在競(jìng)爭(zhēng)中的決定作用逐步降低，智能的決定作用越來(lái)越大，決斗已經(jīng)不是最好的選擇方式，競(jìng)選也就應(yīng)運(yùn)而生了。由此可見，即使在最原始的意義上，“管理眾人之事”也必須以你有能力讓眾人生活得更好為前提。

如今的“政治”們當(dāng)然明白如此淺顯的道理。但是，由于人們之間智能的差距不像體能那樣顯而易見，競(jìng)選也不如決斗那樣標(biāo)準(zhǔn)明確和操作簡(jiǎn)單，導(dǎo)致今天的“政治”們?cè)絹?lái)越重視利用各種各樣的方法與技術(shù)來(lái)包裝自己的“管理眾人之事”的能力，企圖引導(dǎo)甚至欺騙“眾人”。一如市場(chǎng)上不擇手段地兜售自己商品的油滑商人?！罢巍眰?cè)絹?lái)越熱衷于忽悠“眾人”為“財(cái)”而樂、為財(cái)而死，從而忘記自我的自由和全面發(fā)展。

人會(huì)因吸食鴉片而失去生命的活力，也會(huì)因吸食財(cái)富的“鴉片”而失去生命的意義。時(shí)下，許許多多的人們正在“政治”們的誘騙下成為財(cái)富“鴉片”的“癮君子”。

“眾人”沒有了力量（智慧），“政治”就好辦了！