給薩特以歷史地位

柳鳴九

讓-保羅·薩特于1980年4月15日在巴黎逝世。不論是什么國度，不論是什么黨派，不論是政治界、哲學思想界、文學藝術(shù)界，人們都不能不關(guān)注這一悲訊，都不能不感到若有所失。當這個人不再進行思想的時候，當他不再發(fā)出他那經(jīng)常是不同凡響的聲音的時候，人們也許更深切地感到了他的丟失了的分量。他在思想界所留下來的一段空白，顯然不是短時間里就有人能填補的。不同觀點的人，對他肯定會有這種或那種評價，但隨著時間的推移，在將來，當人們回顧人類二十世紀思想發(fā)展道路的時候，將不得不承認，薩特畢竟是這道路上的一個高聳著的里程碑。

薩特的經(jīng)歷純粹是一個知識分子的經(jīng)歷，也可以說相當單純，即始終是作為一個從事精神生產(chǎn)的智力勞動者。他生于一個海軍軍官的家庭，兩歲喪父，母親改嫁，從小跟隨外祖父母生活，外祖父是一個學識淵博的語言學教授，薩特在他這里，得到了良好的文化熏陶。中學期間，薩特成績優(yōu)異，愛好文學，進行了廣泛的閱讀，曾產(chǎn)生過拯救人類于痛苦的浪漫理想。1921年，他進入以培養(yǎng)了不少杰出人物著稱的法國著名學府巴黎高等師范學校，攻讀哲學。1929年，他在大中學教師學銜會考中名列前茅，取得哲學教師的資格，并在這年認識了他后來的終身伴侶女作家西蒙娜·德·波伏瓦。短期服役后，從1931到1933年，他在外省擔任中學教師。1933年，他作為官費生赴柏林的法蘭西學院研究德國哲學家海德格爾與胡塞爾的學說，開始形成了他的存在主義的哲學思想體系。1934年以后，他繼續(xù)從事教學并開始寫作。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他應召入伍，1940年在前線被俘。1941年獲釋后繼續(xù)任教。1945年，他創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，此后，他成為職業(yè)作家，一直到他逝世。

薩特的一生是在精神文化領(lǐng)域里不斷開拓、不斷勞作的一生。對于一個身體并不好、從三歲起就瞎了一只眼睛的人來說，要完成深造的學業(yè)并留下五十卷左右浩瀚汪洋的論著，那是多么不簡單的事！他是哲學家，他師承了海德格爾的學說，但成就與影響遠遠超過了那位德國的先行者，而成了存在主義哲學首屈一指的代表，他的主要哲學著作《想象》《存在與虛無》《存在主義是一種人道主義》《辯證理性批判》《方法論若干問題》，已成為二十世紀資產(chǎn)階級哲學思想發(fā)展變化的重要思想材料。他是文學家，他把深刻的哲理帶進了小說和戲劇，他的中篇《惡心》、短篇集《墻》和長篇《自由之路》早已被承認為法國當代文學名著；他得心應手的體裁是戲劇，在這方面，他的成就顯然更高于他的小說，他一生九個劇本并不為多，但如《蒼蠅》《禁止旁聽》等，在法國戲劇中都占有重要的地位。他也是一個文藝批評家，著有《什么是文學》和三部著名的文學評傳：《波德萊爾》《謝奈》和《福樓拜》。他又是一個政論家，他的文集《境況種種》有十卷之多，其中除了關(guān)于法國文學、歐美文學的評論和文藝理論著作外，還有對于第二次世界大戰(zhàn)期間斗爭的回顧，對殖民主義的抨擊，對世界和平的呼吁，對越南戰(zhàn)爭、阿爾及利亞戰(zhàn)爭以及一系列世界政治事件所發(fā)表的意見。幾乎可以說，薩特在精神文化、社會科學領(lǐng)域的多數(shù)部門中，都留下了豐碩的成果，僅僅只在其中一個部門里取得這樣的成就已經(jīng)是不容易了，何況是在這樣多方面的領(lǐng)域里呢，無疑，這是一個文化巨人的標志。因此，薩特的影響不僅遍及法國和整個西方世界，而且還到達了亞洲、非洲的一些地區(qū)?，F(xiàn)在，當我們來估量薩特的歷史地位時，已經(jīng)就很難想象一部沒有薩特的當代思想史、一部沒有薩特的當代文學史會是什么樣子。

要對薩特作出評價，首先就要遇到他的存在主義哲學思想這個艱深而玄妙的難題，而在這個問題上，人們的意見是相當紛紜的。事實上，薩特也受到過不少責備和挑剔。薩特的存在主義哲學的核心，不外是“存在先于本質(zhì)”論、“自由選擇”論以及關(guān)于“世界是荒誕的”的思想，即認為：人的存在在先，本質(zhì)在后，人存在著，進行自由選擇，進行自由創(chuàng)造，而后獲得自己的本質(zhì)，人在選擇、創(chuàng)造自我本質(zhì)的過程中，享有充分的自由，然而，這種本質(zhì)的獲得和確定，卻是在整個過程的終結(jié)才最后完成，因此，存在就是失敗，人生是荒誕的，現(xiàn)實是令人惡心的，等等。對此，人們當然可以提出種種批評：把存在與本質(zhì)割裂開來，這豈不是形而上學？強調(diào)個體的自由選擇，豈不是主觀唯心論、唯意志論？甚至是為一切罪惡的行為提供理論根據(jù)？既然在薩特的哲學里，生活是荒誕的，人是自由的，不僅對法律道德是自由的，而且對宗教信仰、理想也是自由的，那不是為那些頹廢、消極、放縱的垮掉的一代提供了哲學基礎(chǔ)？如果要著意從立論上、概念上、邏輯上去指摘薩特哲學思想的錯誤和矛盾，也許還不止這些。到目前為止，除了馬克思主義的辯證唯物主義、歷史唯物主義，還有什么“完美無缺”的思想體系呢？狄德羅的唯物論被認為是機械的、形而上學的，歸根到底仍是唯心主義的，黑格爾也被稱為客觀唯心主義者。然而，這兩個遠非“完美無缺”的哲學家，卻得馬列主義經(jīng)典作家多么崇高的評價??！我們對待薩特，難道不應該這樣嗎？如果有人力圖把薩特貶成一個哲學上的侏儒，去尋章摘句對薩特進行“徹底批判”“徹底揚棄”，那就讓他們?nèi)グ桑覀兊娜蝿諈s是：指出薩特哲學思想中可取的部分和合理的內(nèi)核。這樣做肯定要比把薩特批得體無完膚費力且不討好，但卻甚為值得，這倒不是為了死者個人，而是作為一個社會主義大國的研究界所應盡的責任。