上輯

01 康有為論物質(zhì)救國(guó)

康有為（1858—1927）是現(xiàn)代中國(guó)第一個(gè)境界高遠(yuǎn)的改革家，也是第一個(gè)比較充分地使用德意志政治文化經(jīng)驗(yàn)的思想家。19世紀(jì)20世紀(jì)之交，康有為出亡16年，遍游四大洲，經(jīng)31國(guó)，行60萬里，出入德境凡11次。其《德國(guó)游記》、《補(bǔ)德國(guó)游記》、《日耳曼沿革考》及若干詩(shī)作都親切而具體地?cái)⑹隽说乱庵镜臍v史文化和現(xiàn)實(shí)狀貌，并向德國(guó)奉獻(xiàn)了最美好的贊辭：“吾游遍萬國(guó)矣。英國(guó)雖為歐土先驅(qū)，而以今論之，則一切以德為冠。德政治第一，武備第一，文學(xué)第一，警察第一，工商第一，道路、都邑、宮室第一，乃至相好第一，音樂第一，乃至全國(guó)山水之秀綠亦第一?！绷硗膺€有醫(yī)術(shù)第一，電學(xué)第一，工藝第一，商務(wù)第一，宮室第一，道路第一，乃至音樂第一等等。理解、消化普魯士—德國(guó)崛起的經(jīng)驗(yàn)并以之為中國(guó)現(xiàn)代化的借鏡，是康有為在戊戌變法失敗之后的重要工作之一。

現(xiàn)代德國(guó)后來居上，迅速擁有稱霸西方世界的國(guó)家能力，這一點(diǎn)，已為康有為以前的一些中國(guó)人所認(rèn)知。歐游途中，康有為注意到：德國(guó)既強(qiáng)，即有俯視歐洲各國(guó)之勢(shì)?！拔嵯蛞詾橹袊?guó)微弱，動(dòng)為歐人所凌侮……今乃知?dú)W土諸強(qiáng)亦為至強(qiáng)之德所侮，其受凌忍氣亦如我國(guó)。此皆就英、法、奧大國(guó)言之，若比、瑞、丹諸小國(guó)，益順受其侮，不足道也。蓋強(qiáng)凌弱者，天道自然，人事自然。雖有圣者，只有自強(qiáng)發(fā)憤而已，無公理之可言也。”19世紀(jì)末的“新世界”有強(qiáng)權(quán)，無公理。文明的歐洲也存在弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，還到哪里去找“公理”？中國(guó)要學(xué)西方，就是學(xué)德國(guó)的“自強(qiáng)發(fā)憤”。這就是康有為德國(guó)論述的主題。

1.“物質(zhì)救國(guó)論”的含義

歐游結(jié)束后，康有為專寫一詩(shī)描述“物質(zhì)救國(guó)”的典范德國(guó)：

閱彼德兵，肅肅其武。止如山立，動(dòng)如潮怒。旋視他國(guó)，囂散如舞。

德人之工，日出瑰詭。既深理化，自多新制。器美值廉，壓倒大地。

德人之商，勤懇精密。皆學(xué)皆兵，歷試乃成。奄有歐東，遂勝?gòu)?qiáng)英。

德士之資，重毅忮懻。天性好學(xué)，深思獨(dú)至。其起雖后，其成殊異。

追溯德國(guó)所以致強(qiáng)之由，反思中國(guó)所以失敗之因，康有為繼變法維新之后又提出了一個(gè)救舊中國(guó)開新中國(guó)的方案：“……較量于歐亞之得失，推求于中西之異同，本原于新世之所由，反覆于大變之所至。其本原浩大，因緣繁夥，誠(chéng)不可以一說盡之。歐洲百年來最著之效，則有國(guó)民學(xué)、物質(zhì)學(xué)二者。中國(guó)數(shù)年來，亦知發(fā)明國(guó)民之義矣。但以一國(guó)之強(qiáng)弱論焉，以中國(guó)之地位，為救急之方藥，則中國(guó)之病弱非有他也，在不知講物質(zhì)之學(xué)而已?！笔裁词恰拔镔|(zhì)”呢？“物質(zhì)之方體無窮，以吾考之，則吾所取為救國(guó)之急藥，惟有工藝、汽電、炮艦與兵而已，惟有工藝、汽、電、炮、艦與兵而已！”以物質(zhì)發(fā)展而不是制度變革為救國(guó)戰(zhàn)略，康有為此論實(shí)際上是清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論發(fā)揮。

19世紀(jì)最后幾年，也就是康有為出亡后的幾年，中國(guó)的危機(jī)日甚一日：1898年，德國(guó)強(qiáng)租膠州灣99年、俄羅斯強(qiáng)租旅順大連25年、日本以福建為其勢(shì)力范圍、英國(guó)租借威海衛(wèi)25年；1899年，法國(guó)租借廣州灣90年；1900年，八國(guó)聯(lián)軍攻占北京……中國(guó)已入“人為刀俎，我為魚肉”的悲慘狀態(tài)。1901年，康有為在注釋古典時(shí)也無法自抑地流露出傷痛之情：“念我邦族，哀我種人，何為不可活若是乎？”在康有為看來，這一切的主要原因是中國(guó)軍備衰弱：“如今萬國(guó)爭(zhēng)于自存，德、俄且窮國(guó)力為之，舉國(guó)為兵，刻日可備。而我聞警，乃募老弱乞丐充之，豈能幸勝？”漫游在已經(jīng)崛起的德國(guó)，康有為想到了呂宋、墨西哥的悲慘命運(yùn)：“吾聞美之破呂宋也，美國(guó)人告我曰，呂宋之自立軍阿坤雅度，強(qiáng)悍不畏死甚矣，終以無炮而敗亡。墨西哥昔極文明，制作多有過于歐人者，西班牙以炮十三攻之，墨人僅挾刀矛弓矢，無以為御，遂以三萬精兵為班五百炮隊(duì)所敗而亡。班人盡戮其文學(xué)之士，悉焚其書，而墨數(shù)千年之文明遂盡。今墨人至舉國(guó)為班之文字，無復(fù)識(shí)其文明之舊者。劫灰已盡，念之哀痛，豈料子孫無炮之慘禍及數(shù)千年文明之國(guó)人如此耶！”呂宋有壯烈抵抗，墨西哥有古老文明，都因沒有大炮而亡國(guó)，得勝的西班牙還徹底毀滅了墨西哥文明。甲午一戰(zhàn)，中國(guó)敗于蕞爾小國(guó)日本，呂宋、墨西哥是不是就是中國(guó)的未來？康有為有理由擔(dān)心：“我昔之?dāng)∮谌毡疽?，其由雖多，而日槍速而及遠(yuǎn)，我槍常不逮數(shù)里，故望風(fēng)奔避。一槍炮廠而國(guó)威所系，亦大矣哉！”有“物質(zhì)”者生、無“物質(zhì)”者死，這就是當(dāng)代史的教訓(xùn)。

“物質(zhì)”的基本含義就是工商經(jīng)濟(jì)?？涤袨橹苡问澜绲臅r(shí)代，正是德國(guó)前所未有的發(fā)展迅速、國(guó)力大增的時(shí)代。從1871年到1900年，德國(guó)的鋼鐵、化學(xué)、煤礦和軍事工業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，遠(yuǎn)超英、法而僅次于美國(guó)，成為世界強(qiáng)國(guó)。1895年后，康有為不斷發(fā)表文章，分析說明輪船、鐵路、電報(bào)、汽球、電燈及各類農(nóng)業(yè)機(jī)械對(duì)增進(jìn)國(guó)力和民財(cái)?shù)谋匾?，德?guó)的經(jīng)驗(yàn)更強(qiáng)化了這一認(rèn)識(shí)：“德國(guó)以貧困著，雖破法后，各種汽機(jī)未興，制造不振，物價(jià)騰踴，用品缺乏，生產(chǎn)甚微，豈知一旦興物質(zhì)工學(xué)后，二十年間，遂軼強(qiáng)英而冠萬國(guó)乎？”德國(guó)由貧困而富強(qiáng)，根源即在工藝大開、工商繁榮：“德之盛在工商”；“德國(guó)近古研精工藝，電尤致精，實(shí)冠全歐，英人猶就學(xué)焉……吾觀德國(guó)真無物無事不居各國(guó)上?？晌吩?！德國(guó)也。海王英，陸霸法，皆遜一籌矣”。值得注意的是，康有為并未停留在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)層次上。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，一些眼界遠(yuǎn)大的漢族官僚走出了學(xué)習(xí)兩方的第一步，以“自強(qiáng)”為名開創(chuàng)了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。首先是一些封疆大吏在自己的勢(shì)力范圍內(nèi)興辦近代企業(yè)，這些官辦企業(yè)很快就出現(xiàn)了冗員充斥、機(jī)構(gòu)臃腫、貪污腐敗、管理混亂、效率低下等弊端，朝廷不得不于19世紀(jì)80年代實(shí)行“官督商辦”，即由商人出資認(rèn)股、政府委派官員經(jīng)營(yíng)管理。但“官督商辦”又面臨著“產(chǎn)權(quán)不明”的問題，特別是隨著企業(yè)盈利的豐厚，督“官”們加強(qiáng)了對(duì)企業(yè)的“管理”或曰干預(yù)，將這些企業(yè)視同“官產(chǎn)”，甚至視為己產(chǎn)，予取予奪，無償征索，導(dǎo)致企業(yè)普遍衰敗。1898年，清廷頒布《振興工藝給獎(jiǎng)?wù)鲁獭?，承認(rèn)私營(yíng)企業(yè)的合法性。從“官辦”、“官督商辦”，到“商辦”，中國(guó)私營(yíng)企業(yè)在夾縫中艱難生長(zhǎng)。康有為以德國(guó)鋼鐵大王克虜伯為例，說明私有制的重要性，他明確主張中國(guó)須發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)：“且同、光數(shù)十年來所開之新器局，所皆官辦也。夫一切待于官辦，無論財(cái)力不足，不能多開也。即使財(cái)力能多開，其能有競(jìng)爭(zhēng)至美之心，以與歐洲列強(qiáng)敵乎？又能有無窮之大廠乎？必不能也。”

“物質(zhì)”的另一個(gè)含義是“物質(zhì)學(xué)”即科學(xué)技術(shù)。甲午戰(zhàn)敗后中國(guó)盛行興學(xué)校以啟民智的主張，戊戌后又風(fēng)行革命、自由之思潮，其典范則是現(xiàn)代西方。19世紀(jì)中葉以來中國(guó)的軍事失敗迫使中國(guó)人承認(rèn)文化失敗，并從傳統(tǒng)“教導(dǎo)的文明”（teaching civilization）轉(zhuǎn)向“學(xué)習(xí)的文明”（learning civilization），對(duì)西方的熱情持續(xù)一個(gè)多世紀(jì)依然不衰，盡管其中也有不服、怨恨乃至反抗，但“學(xué)習(xí)”確是近代以來中國(guó)文化的基本態(tài)度。無論是學(xué)技術(shù)、學(xué)政制，還是學(xué)文化，尊西學(xué)西卻一以貫之。20世紀(jì)初，這一學(xué)習(xí)過程已經(jīng)進(jìn)入模仿西方實(shí)行民主革命的階段。但康有為認(rèn)為，當(dāng)時(shí)所倡之學(xué)皆為“虛學(xué)”而非“實(shí)學(xué)”?！疤搶W(xué)”就是空喊民主口號(hào)、熱衷政治革命，“實(shí)學(xué)”就是科學(xué)技術(shù)?？涤袨樾蕾p德國(guó)人注重科學(xué)方法和實(shí)際效果的做法，孜孜以求國(guó)家實(shí)力的提高。他在德國(guó)參觀最多的，一是文物遺跡，二是工廠企業(yè)。他一再浩嘆：“普之重藝若此，宜其今日工藝之盛而統(tǒng)日耳曼而為霸哉！蓋歐美今日之盛，不在道德而在工藝。若吾國(guó)空談名理，妙解文學(xué)，多在形而上者，而不屑形而下者，國(guó)弱民貧皆在于此。人之體殼皆血肉之軀，本一物質(zhì)，不能高言玄妙。工藝乃物質(zhì)之實(shí)用利物，前民最切者，得之宜強(qiáng)也?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />“吾之嘆美德國(guó)，又不在其虛理學(xué)，而在其實(shí)業(yè)學(xué)也。”康有為所謂的“物質(zhì)學(xué)”、“實(shí)業(yè)學(xué)”，一是指基礎(chǔ)科學(xué)，如化、光、電、重、天文、地理、算數(shù)、動(dòng)植生物；二是指“實(shí)用科學(xué)”，即技術(shù)基礎(chǔ)科學(xué)；三是指“專門業(yè)學(xué)”，即工程技術(shù)科學(xué)，如“工藝兵炮者”?？嫡J(rèn)為，正是這些“物質(zhì)學(xué)”而不是政律、學(xué)論，是歐人橫絕大地的根本，也是慣于凌空蹈虛的中國(guó)人必須掌握的。因此，康有為在《物質(zhì)救國(guó)論》中具體分析了歐美各國(guó)科學(xué)技術(shù)之所長(zhǎng)，對(duì)如何在國(guó)內(nèi)興學(xué)、如何派遣留學(xué)生、如何聘請(qǐng)外國(guó)專家等都提出了若干具體建議，如學(xué)機(jī)器宜到蘇格蘭，學(xué)電學(xué)、汽機(jī)宜到美國(guó)，學(xué)實(shí)用科學(xué)宜到德國(guó)，學(xué)工藝宜到意大利，等等，這是一份中國(guó)科技現(xiàn)代化的初步綱要。

“物質(zhì)”的第三個(gè)含義是軍備國(guó)防?？涤袨檎f“物質(zhì)”，總是“工藝、汽、電、炮、艦”或“工藝、兵、炮”連用，因?yàn)椤熬葒?guó)”的“物質(zhì)”必須落實(shí)在直接體現(xiàn)國(guó)家實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上。康有為發(fā)現(xiàn)，普魯士—德國(guó)崛起的兩個(gè)關(guān)鍵階段都與“尚武”有關(guān)。普魯士的興起始于18世紀(jì)有“士兵王”之稱的普魯士弗里德利希一世（Friedrich Wilhelm I，1713—1740在位）。這位歐洲第一個(gè)穿軍服的君主，登基后即以強(qiáng)力打造普魯士。他“專以治兵為事，好巨人，選長(zhǎng)軀干者為衛(wèi)軍，凡物聚于所好，遂得精兵八萬，掠取瑞典南方地。雖專制殘暴，殺戮大臣，輕待文士，略似明太祖，然普之以兵力稱強(qiáng)北歐，卒能以小侯與奧爭(zhēng)霸”。所謂“尚武”，不只是指普魯士——德國(guó)發(fā)憤治兵、驍勇善戰(zhàn)以及習(xí)慣于用槍桿子解決政治問題，也指其在長(zhǎng)期爭(zhēng)戰(zhàn)中所形成的軍事性格和作風(fēng)，以至于有人說普魯士不是一個(gè)擁有一支軍隊(duì)的國(guó)家，而是一支擁有一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)?？涤袨檎J(rèn)為，無論是德國(guó)人以“整齊嚴(yán)肅”著稱的行為風(fēng)格，還是普魯士—德國(guó)的迅速崛起，都與“軍容”有關(guān)。“竊深考德人所以致強(qiáng)之由，全在于舉國(guó)民為兵之一事也。夫舉國(guó)民皆嘗為兵，其兵之多也，人皆習(xí)于戰(zhàn)事，而后備兵無窮也?！嵘钣^德國(guó)之工商大盛，人民多才敏，奉法皆嚴(yán)謹(jǐn)，行事有紀(jì)律，身健能耐苦。所游之地，所奉之職，皆能有條理，雖在遠(yuǎn)方，合群任事，秩然不紊，肅然不嘩，迥異各國(guó)。其少年學(xué)校之教，亦與各國(guó)同耳。而德人鼎鼎肅肅、獨(dú)出冠時(shí)者，則以德人皆嘗為兵?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />游德期間，康有為對(duì)其軍備、軍械、古戰(zhàn)場(chǎng)等多有詳細(xì)記載，其《游武庫(kù)》和《游克虜伯炮廠》兩篇，對(duì)德國(guó)的軍備技術(shù)、武器產(chǎn)品有詳細(xì)介紹，以喚起國(guó)人注意。寫完《德國(guó)游記》三年后，康有為又寫《補(bǔ)德國(guó)游記》，其中最重要的內(nèi)容是1907年1月14日對(duì)萊茵河兩岸戰(zhàn)壘（城堡）的記述與想象。在相當(dāng)于中國(guó)百八十二里內(nèi)，連山夾河，壘凡百數(shù)。“壘也者，故侯之宮，而爭(zhēng)戰(zhàn)之場(chǎng)，歐人之白骨所筑，赤血所染而成之者也?！瓪W土之侯，日夕披數(shù)十斤之金甲，童子亦然。引尺許之玻杯以飲葡萄酒，醉則臥地，劫搶民女，醒則出獵，入民家而奪所有，或攻鄰國(guó)而掠其商民。大舉則大劍長(zhǎng)槍，以攻其壘。非深宵入內(nèi)寢見其妻，無敢解甲者。頭目戴密孔之鐵胄，足股踏纏裹之鐵滕，甲厚如錢，楯長(zhǎng)過丈，茍非刺喉，無自殺之。若其壘制奇詭，憑山顛而俯絕壁，峻聳入云，處處斷而續(xù)以橋，面面壁而隔以城，高下方圓，可通可絕，可降可升。不知幾經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)，乃得此式也。故皆有一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開之勢(shì)?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />慘淡風(fēng)云、無限碧血造就了德意志文明，以至于旅游中的康有為深感驚恐：“臨眺山河，但覺有壘處增添異景，而五十年前蛇豕縱橫，鋒鏑鳴突，流血漬地，來因河波，為之變赤。附壘之村人，即當(dāng)日依侯之隸民也。日日慘殺，月蒙劫掠，何辜于天，如是千年?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />值得注意的是，康有為還特別稱贊德國(guó)海軍建設(shè)的成績(jī)和效果：“夫德國(guó)之強(qiáng)，而前數(shù)年海軍未備，猶為人侮?！?897年，威廉二世下詔加強(qiáng)海軍建設(shè)，花費(fèi)巨資建造軍艦。當(dāng)俄軍誤擊英船時(shí)，“吾時(shí)在倫敦，諸大臣約見，而皆以事俄未暇，舉國(guó)嘩然備戰(zhàn)，吾問英人，謂英海軍制勝于俄，何所慮？英人謂俄聯(lián)法不足畏，獨(dú)慮德助之耳，德人海軍近者新強(qiáng)也云云。即此一端，德兵艦之聲威已見，他日之掠取土地，更屬無限?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />康有為沒有也不可能意識(shí)到，正是德國(guó)海軍的迅速發(fā)展，觸發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。他之所以提出海軍問題，是因?yàn)橹袊?guó)是濱海之國(guó)，本來應(yīng)該像英國(guó)那樣“以波濤為國(guó)”的，但實(shí)際上只限于“保守門戶”，結(jié)果則是以“萬寶儲(chǔ)藏”之國(guó)而在“海盜環(huán)伺”之境“坐待賊至”。沒有強(qiáng)大的海軍，萬里波濤不過是打開的國(guó)門。事實(shí)上，近代中國(guó)所遭遇的敵人，首先就是西來的新式“海盜”。

所謂“物質(zhì)救國(guó)論”，說到底就是在列強(qiáng)環(huán)伺的險(xiǎn)惡環(huán)境中，中國(guó)如何才能有力量保家衛(wèi)國(guó)的問題。

2.“物質(zhì)救國(guó)論”的其他形態(tài)

“物質(zhì)救國(guó)論”是康有為思想的一次重要轉(zhuǎn)折。戊戌變法期間，康有為提出了包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等一整套變法主張，如政治上的“君主立憲”，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展工業(yè)、振興商業(yè)，文教上的“開民智”、“興學(xué)校”、“廢八股”等。歐游之后，康有為把“物質(zhì)”置于比政治、文教更優(yōu)先的地位。也就在提出“物質(zhì)救國(guó)論”的前后，康有為還有《金主幣救國(guó)議》（1908年冬）、《理財(cái)救國(guó)論》（1913年2月）等論著，以為貨幣制度的改革是中國(guó)救亡的“神方大藥”、建立起現(xiàn)代金融體系即可“十年而富力無敵于天下”，如此等等，所論均重在“物質(zhì)”方面。盡管康有為也明白歐美的繁榮原“不可以一說盡之”，至少還有“國(guó)民學(xué)”，即民主理論及其實(shí)踐和運(yùn)動(dòng)，但他真正關(guān)注并大加發(fā)揮的還是“物質(zhì)救國(guó)論”，并自覺地以之與“政治改革論”、“文化革命論”相對(duì)立，以“物質(zhì)救國(guó)”為近代以來中國(guó)學(xué)習(xí)西方、探索中國(guó)現(xiàn)代性歷程所作的總結(jié)。

……我國(guó)人今之?dāng)∮跉W人者，在此一二百年間，而所最大敗遠(yuǎn)不如之者，即在一二百年間新發(fā)明之工藝、兵炮也。凡歐人于百年來，所以橫絕大地者，雖其政律、學(xué)論之有助，而實(shí)皆藉工藝、兵炮以致之也。夫工藝、兵、炮者，物質(zhì)也，即其政律之周備，及科學(xué)中之化、光、電、重、天文、地理、算數(shù)、動(dòng)植、生物，亦不出力、數(shù)、形、氣之物質(zhì)。然則吾國(guó)人之所以遜于歐人者，但在物質(zhì)而已。物質(zhì)者，至粗之形而下者也。吾國(guó)人能講形而上者，而缺于形而下者。然則今而欲救國(guó)乎？專從事于物質(zhì)足矣。于物質(zhì)之中，先從事于其工藝、兵、炮之至粗者，亦可支持焉。若舍工藝、兵炮，而空談民主、革命、平等、自由，則使舉國(guó)人皆盧騷（盧梭）、福祿特爾（伏爾泰）、孟的斯鳩（孟德斯鳩），而強(qiáng)敵要挾，一語不遂，鐵艦壓境，陸軍并進(jìn)，挾其一分時(shí)六百響之炮，何以御之？

“物質(zhì)救國(guó)論”有其先驅(qū)。自林則徐、魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的戰(zhàn)略主張后，曾國(guó)藩、李鴻章等“中興名臣”推動(dòng)的“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）就已經(jīng)從買槍買炮開始興辦了一批軍事工業(yè)，還建立了世界第六、亞洲第一的“北洋水師”?？涤袨檎J(rèn)為，這一選擇本身并不錯(cuò)，但曾、李等人“未能深講而力行之”，因?yàn)樗麄儭敖灾v軍、兵、炮、艦而已，惜乎其未及物質(zhì)之學(xué)，一切工藝、化、電、汽機(jī)之事也”。沒有科學(xué)技術(shù)及相應(yīng)的工業(yè)基礎(chǔ)，軍兵炮艦即為“無本”。所以在參觀德國(guó)克虜伯炮廠后，康有為就指出：“同治中興諸公，久更兵事，觀其章奏，未嘗不以軍兵炮艦為言，后人方嗤其變法之無本，豈知所謂軍兵炮械者，乃尤無其本耶！諸公徒知購(gòu)炮，而不求自制，又不求其本于制鐵，又不求其本于化學(xué)、礦學(xué)，此真不可解答者也?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />提倡“物質(zhì)救國(guó)”就是重提林則徐、魏源的主張，舉一國(guó)之力，師各國(guó)之長(zhǎng)技，興物質(zhì)、學(xué)科學(xué)、振武備，把魏源以至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的未竟之業(yè)進(jìn)行到底。在這個(gè)意義上，康有為當(dāng)然比同治諸公深入一步。

如果說康有為對(duì)曾、李等人的軍兵炮艦政策還是惜其不能“求其本”的話，那么他對(duì)20世紀(jì)的民主、自由、革命之論則持更嚴(yán)厲的批判態(tài)度?！段镔|(zhì)救國(guó)論》一開頭就提出兩個(gè)正反典型：俄國(guó)彼得大帝知道國(guó)之強(qiáng)弱不在人之多寡、地之大小，而在物質(zhì)工藝之興盛與否，所以親赴荷蘭學(xué)習(xí)造船，苦身做工，推動(dòng)俄國(guó)采用各國(guó)之工藝，僅30年的工夫，俄國(guó)便“聲震全歐”。而印度王侯不明此理，只想著通過革命而獲得國(guó)家獨(dú)立，結(jié)果是萬里之土疆，三萬萬之士民，皆淪為英人的奴隸。在闡述其主張時(shí)，康有為一再申論自由、革命、民主、自立之說“皆毒中國(guó)之藥者也”。這一方面是因?yàn)榭蘸白杂?、民?quán)、革命只會(huì)耽誤中國(guó)的“物質(zhì)”發(fā)展，另一方面也是因?yàn)楦锩騽×业纳鐣?huì)變動(dòng)會(huì)造成流血慘劇。早在戊戌年間，康有為就把革命描繪得十分可怕：“臣讀各國(guó)史，至法國(guó)革命之際，君民爭(zhēng)禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也。流血遍全國(guó)，巴黎百日而伏尸百二十九萬，變革三次，君主再?gòu)?fù)，而綿禍八十年，十萬之貴族，百萬之富家，千萬之中人，暴骨如莽，奔走流離，散逃異國(guó)。城市為墟，而變革頻仍，迄無安息，旋入洄淵，不知所極?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />1906年寫作的《法國(guó)革命史論》對(duì)1793年“流血斷頭”的描繪更為可怖。倡導(dǎo)變法時(shí)害怕革命，革命風(fēng)潮涌動(dòng)時(shí)反對(duì)革命，“物質(zhì)救國(guó)論”當(dāng)然可被理解為是康有為反革命論的一部分。

康有為早在1905年就寫好了《物質(zhì)救國(guó)論》，但正式刊印卻是在1919年“五四”運(yùn)動(dòng)之后。此時(shí)中國(guó)文化思想界有兩個(gè)重要趨勢(shì)。最為醒目的，當(dāng)然是學(xué)西方的文化革命思潮。其過程如陳獨(dú)秀所說：“自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰，倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。”所謂“倫理的覺悟”，就是“文化覺悟”；所謂“覺悟”，就是意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的腐朽、僵化而另找出路。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主流觀點(diǎn)是以西來的“民主”和“科學(xué)”為標(biāo)準(zhǔn)否定儒家傳統(tǒng)、“打倒孔家店”：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)”?？涤袨樵谔岢觥拔镔|(zhì)救國(guó)論”時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)尚未形成，但梁?jiǎn)⒊?902年開始發(fā)表的《新民說》實(shí)際上已經(jīng)提出了新文化運(yùn)動(dòng)的一些基本論題，在當(dāng)時(shí)和后世都影響極大?？涤袨檎J(rèn)為，梁?jiǎn)⒊撊匀皇潜灸┑怪弥?。正如墨西哥的悲劇所顯示的，文明不能自保，保文明者，“物質(zhì)”也?！耙d能為歐人之教主，而無救于猶太之滅亡；佛能為東亞之教主，而無救于印度之滅亡?！毙逻M(jìn)的美國(guó)沒有什么哲學(xué)成就，但因工業(yè)發(fā)達(dá)而國(guó)力強(qiáng)盛。相反，“若意大利、西班牙，崇奉天主教，其神學(xué)、哲學(xué)雖深，而物質(zhì)不精，國(guó)力亦微。法國(guó)亦有然。比利時(shí)以蕞爾小國(guó)，精機(jī)器制鐵之業(yè)，遂以立國(guó)。荷蘭首創(chuàng)海船業(yè)，俄大彼得親往學(xué)之，則遂先霸南洋。此皆物質(zhì)之功之成效大驗(yàn)，不止英先創(chuàng)物質(zhì)學(xué)而先霸大地也。德國(guó)之昔者哲學(xué)尤眾矣，而久弱于法。自勝法后，專講物質(zhì)、工藝、機(jī)器、電化之學(xué)，事事業(yè)業(yè)，皆有專學(xué)，講求不過二十年，今遂勝于強(qiáng)英。德國(guó)工商之業(yè)，今已橫絕歐、亞、美、非之間，英人處處退縮，不獨(dú)法國(guó)已也。”康、梁（及陳獨(dú)秀）所論各有其理，中國(guó)現(xiàn)代化少不了“新民”、新文化，但處于存亡絕續(xù)之交的中國(guó)，卻不能不以“物質(zhì)”為優(yōu)先。

“五四”前后另一個(gè)文化趨勢(shì)是反西方的傳統(tǒng)復(fù)興。鑒于第一次世界大戰(zhàn)所暴露出來的現(xiàn)代西方的自相殘殺，一些此前曾熱情宣傳西方現(xiàn)代文明的中國(guó)論者，此時(shí)卻又在不同程度上質(zhì)疑西方的“物質(zhì)文明”，并相信中國(guó)傳統(tǒng)文化可以矯正西方現(xiàn)代性的弊端。如嚴(yán)復(fù)有詩(shī)云：“太息春秋無義戰(zhàn)，群雄何苦自相殘。歐洲三百年科學(xué)，盡作驅(qū)禽食肉看?！辈⒆宰⒄f：“戰(zhàn)時(shí)公法，徒虛語耳。甲寅歐戰(zhàn)以來，利器極殺人之能事，皆所得于科學(xué)者也。孟子曰：‘率鳥獸以食人’，非是謂歟？’”1919年3月，就法國(guó)總理被刺一事，王國(guó)維在書信中說：“時(shí)局如此，乃西人數(shù)百年講究富強(qiáng)之結(jié)果……若世界人民將來尚有子遺，則非采用東方之道德政治不可?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />實(shí)地考察過戰(zhàn)后歐洲的梁?jiǎn)⒊?，則也公開在《歐游心影錄》中渲染了西方物質(zhì)文明和“科學(xué)萬能論”的破產(chǎn)：“二百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍，我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福，倒反帶來許多災(zāi)難，好像沙漠中失路的旅人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見個(gè)大黑影，拚命往前趕，以為可靠他向?qū)?，那知趕上幾程，影子卻不見了，因此無限凄惶失望。影子是誰？就是這位‘科學(xué)先生’”西方的“科學(xué)先生”無路可走了，中國(guó)的“道德先生”正可為人類指出新路。盡管在“五四”西化主流面前，嚴(yán)復(fù)、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊热说倪@類“落后”、“復(fù)古”觀念并不顯赫，但后來新儒家的千言萬語，說明的也無非是這一點(diǎn)。結(jié)合20世紀(jì)末開始醞釀的民族復(fù)興、大國(guó)崛起的大氣候來看，這一傳統(tǒng)復(fù)興的潛流同樣是值得重視的。

在肯定中國(guó)道德文化的價(jià)值上，康有為與嚴(yán)復(fù)、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊纫粯樱珖?yán)、王、梁以之為西方科學(xué)文化的替代，而康卻沒有因世界大戰(zhàn)、西方分裂而改變立場(chǎng)，依然認(rèn)為救國(guó)需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，依然認(rèn)為中國(guó)需要學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文明。如果說梁?jiǎn)⒊热颂岢灾袊?guó)精神文明補(bǔ)救西方物質(zhì)文化的話，那么康有為則重在以西方物質(zhì)文明補(bǔ)充中國(guó)的精神文明?？涤袨橐矝]有完全認(rèn)同德國(guó)的尚武傳統(tǒng)。他坦陳：“吾人幸生中國(guó)，不知一統(tǒng)之治安者，其緩游諸國(guó)大都，而先循來因河畔，必將愀然于歐民之不幸，而自慶生存于中國(guó)之治安也。然禍福無門，得失相召，歐人以競(jìng)爭(zhēng)致今日之治，乃反有以過我者?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />但是，就中國(guó)民性的習(xí)慣和中國(guó)所處的環(huán)境而言，養(yǎng)育中國(guó)人的尚武精神和軍人作風(fēng)是必要的：“吾國(guó)數(shù)千年一統(tǒng)承平，民氣散漫，民質(zhì)拖沓，其與整齊嚴(yán)肅之氣象至相反，是以弭亂而去治逾遠(yuǎn)也。以此散漫拖沓之民氣，而當(dāng)萬國(guó)競(jìng)爭(zhēng)整齊嚴(yán)肅之兵氣，不待算而知其敗矣。然欲以救此散漫拖沓之民俗，舍舉國(guó)民為兵一義無以陰導(dǎo)之于整齊嚴(yán)肅之中。……中國(guó)起死回生之劑，國(guó)民化弱為強(qiáng)之性，無過于是。”康有為并不認(rèn)為僅僅“物質(zhì)”就可以救中國(guó)，但“物質(zhì)”是立國(guó)的前提和基礎(chǔ)，自由、民主也好，道德、精神也好，統(tǒng)統(tǒng)離不開物質(zhì)。

“五四”思想的主流是取資西方以改造中國(guó)文化，由此也激活了中國(guó)傳統(tǒng)的復(fù)興。在此歷史語境中，既非西化又非傳統(tǒng)的“物質(zhì)救國(guó)論”相對(duì)孤立。與康有為比較相近的，是五四吳稚暉的觀點(diǎn)：“國(guó)學(xué)大盛，政治無不腐敗。因?yàn)榭酌侠夏闶谴呵飸?zhàn)國(guó)亂世的產(chǎn)物。非再把他丟在毛廁里三十年，現(xiàn)今鼓吹成一個(gè)干燥無味的物質(zhì)文明，人家用機(jī)關(guān)槍來打，我也用機(jī)關(guān)槍對(duì)打，把中國(guó)站住，再整理什么國(guó)故，毫不嫌遲。”然而，康有為也沒有像吳稚暉這樣的激進(jìn)而功利，所以不存在把國(guó)學(xué)丟在毛廁里三十年的問題。對(duì)他來說，學(xué)習(xí)西方的重心是物質(zhì)文明，繼承傳統(tǒng)的重心是道德文明，兩者須同時(shí)并舉，缺一不可。雖然現(xiàn)代物質(zhì)文明與傳統(tǒng)道德文明能否相互配合這一點(diǎn)，康有為沒有做具體論述，但他的基本觀點(diǎn)是正確的。事實(shí)上，無論現(xiàn)代中國(guó)思想界在物質(zhì)與精神的關(guān)系上有多少論爭(zhēng)，但追求富強(qiáng)以“把中國(guó)站住”這一點(diǎn)，卻是中國(guó)現(xiàn)代化的真正主題，“物質(zhì)救國(guó)論”并不孤立。

3.文明與武明，軟力量與硬力量

中西遭遇之后，西方的力量和“厲害”令中國(guó)人印象極深?？涤袨閷⑦@一印象和感受提煉為一個(gè)歷史判斷：在以軍兵炮艦為先鋒的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)之世，“物質(zhì)”——具體言之即“兵”之勝負(fù)實(shí)已成為“文明之標(biāo)志”。交戰(zhàn)雙方茍械有不敵，勝負(fù)立決，無可為言?？涤袨橐缘聡?guó)俾斯麥的“鐵血政策”為例指出：“蓋爭(zhēng)亂世立國(guó)之需兵也，猶冬寒雨雪，人之需衣也。……故夫能自立而自保者，兵也；號(hào)稱為文明，使人敬之重之者，兵也；掠其地，虜其民，系縲之，劫奪之，奴隸之，而使人稽首厥角，稱功頌德者，兵也。今日本勝俄，則歐人大敬之。兵乎兵乎，人身之衣也，營(yíng)壘之壁也，文明之標(biāo)幟也，土地、文明之運(yùn)取器也。立國(guó)而無兵，是自棄其國(guó)也。”同樣，日本勝中國(guó)后，西人即敬之若神，而屢屢失敗的中國(guó)只能從自以為是的“文明”降為“野蠻”。

文明的命運(yùn)依賴于槍炮，這樣的時(shí)代就不再是“文明”之世：

競(jìng)爭(zhēng)之世豈有所謂文明哉？但見為武明耳。

以“武明”說“文明”，表達(dá)的是工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明這一歷史趨勢(shì)。康有為認(rèn)為，“新世”與“舊世”的區(qū)分，在其有無“物質(zhì)”：“有此者為新世界，則日生強(qiáng)；無此者為舊世界，則日澌滅”。此一“物質(zhì)”即是指現(xiàn)代工業(yè)，“新世界”即是工業(yè)文明，“舊世界”就是農(nóng)業(yè)文明：“今自物質(zhì)學(xué)之既新，蒸汽、電、化之機(jī)日出，無一而不易為機(jī)工之世界矣。校之以勞手足而為農(nóng)世界，其比例可得而考焉?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)而工業(yè)文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是瓦特（James Watt，1736—1819）發(fā)明的蒸汽機(jī)。

康有為多次盛贊瓦特（他譯為“華忒”）之于“新世界”的奠基作用，如“巧奪造化代天工，制新世界真大德。華忒生后世光華，華忒未生世暗塞”等等。盛贊工業(yè)文明是為了反思中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的貧乏。古中國(guó)專意農(nóng)桑，原是因?yàn)椤叭说乐嘉┬枰率?，圣人因人道而為治也”，如果真以為這種家人數(shù)口、受田百畝的農(nóng)耕生活能達(dá)到“衣食足，教化興，禮讓行，頌聲作，被發(fā)美好，合哺而游”的“治化之境”，那不過是“士人數(shù)千年所想望而未得之者，徒令千年八股家贊嘆想慕，如神山樓閣而已”。哪怕是勤農(nóng)豐歲，胼手胝足終歲勞作的結(jié)果“亦僅得家人僅免饑寒”而已?？涤袨橹摯_為事實(shí)，在漫長(zhǎng)的中國(guó)史上，即使是國(guó)家強(qiáng)大、文明鼎盛的漢唐之世，即使在領(lǐng)先當(dāng)時(shí)世界的“康乾盛世”，絕大多數(shù)中國(guó)人的生活理想也只能是解決溫飽問題。歐游中的康有為看到，歐美深山窮谷的偏僻之民的家庭生活也已為舊中國(guó)“公卿之所不及”，其工余的娛樂更“有古天子之奉焉”。古中國(guó)的農(nóng)耕生活絕非處筆下的田園詩(shī)，現(xiàn)代中國(guó)“文明之不進(jìn)，民智之不開，固由教之未盡，亦由道路未通、民富未充之故，則一切根原，亦由物質(zhì)不講致然也”。只要“物質(zhì)”不豐，無論是古是今都不會(huì)有幸福生活。如果說古中國(guó)對(duì)此還無可奈何的話，那么面對(duì)西方“機(jī)工世界”的挑戰(zhàn)，中國(guó)就再也不能沉醉在鄉(xiāng)土中國(guó)、農(nóng)耕生活盡善盡美的夢(mèng)幻之中了。

“文明”和“武明”，也就是當(dāng)代政治理論中的“軟力量”與“硬力量”。在傳統(tǒng)中國(guó)，打江山固然靠槍桿子，但坐江山的和平年代則以綱常名教立國(guó)，“王道”總是在道義上優(yōu)于“霸道”，因此總體上物質(zhì)不豐、“硬力量”不強(qiáng)，一旦遭遇北方游牧民族的鐵馬金戈，漢族政權(quán)多是南渡逃亡，直到異族入主中原。近代以來，中國(guó)“硬力量”一敗再敗。在亡國(guó)的危機(jī)面前，康有為特別看重“硬力量”的作用就不但是必要的，也是合理的。然而，康有為的文化思想是復(fù)雜的。

第一，康有為并不是物質(zhì)決定論者，他的文化思想并不能完全歸結(jié)為“武明”或“物質(zhì)救國(guó)”。他所痛詆的“文化”是那些無助于救國(guó)的空言虛論。如舊文人好談?wù)軐W(xué)文章而輕鄙工商；如新引進(jìn)的西方自由、立憲之名，權(quán)利、競(jìng)爭(zhēng)之說，它們不但與軍國(guó)實(shí)用之學(xué)無關(guān)，而且也不如過去雖不切于時(shí)用、卻可修身寡過有益于風(fēng)俗的傳統(tǒng)教化?？涤袨榈睦硐胧俏奈浼?zhèn)?，他?duì)純粹的“武明”并不抱好感。1908年游塞爾維亞首都羅吉辣（貝爾格萊德）期間，他為這個(gè)窮兵黷武的國(guó)家感到悲哀：“撫有廣土午里疆，民愚治下無工商。但見沿途佩劍而戎裝，以兵為國(guó)可黯傷。”在價(jià)值論的意義上，“文明”優(yōu)于“武明”。武備乃是文明之具，而之所以要在工具論的意義上首重“武明”，原因在于中國(guó)原已有良好的“文明”：“夫道德哲學(xué)空論之說，中國(guó)固至美矣，不待求之外矣，求之外則益敗壞之耳。數(shù)千年之歷史、風(fēng)俗、教化皆不同，而自有純粹卓立之處，亂之益害。若以立國(guó)御敵乎？強(qiáng)軍富民乎？則一切空論之學(xué)皆無用，而惟物質(zhì)之為功。然則今日救國(guó)之術(shù)，惟有急急專從事于物質(zhì)、工學(xué)之事斯已耳?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />古中國(guó)以農(nóng)立國(guó)教化可美，不開新物質(zhì)則無由比美歐美文物。西方勝于中國(guó)者為“物質(zhì)”，中國(guó)優(yōu)于西方者為“道德”。既然救中國(guó)非空論可以奏效，那么“物質(zhì)救國(guó)論”就是當(dāng)前中國(guó)所需要的應(yīng)急方案?！拔涿鳌笔恰拔拿鳌钡谋Ｕ?，“武明”落后則“文明”亦落后。但“武明”可以“救文明”卻不能代替“文明”?，F(xiàn)代中國(guó)應(yīng)該追求的，是現(xiàn)代工業(yè)文明；現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)該“保守”的，是傳統(tǒng)中國(guó)的道德教化和仁愛精神?！拔拿鳌薄ⅰ拔涿鳌辈⒉皇遣⒘⒌膬蓸O，而是作為整體的文化中相互關(guān)聯(lián)、互動(dòng)并生的兩個(gè)方面。只有在強(qiáng)大的“物質(zhì)”基礎(chǔ)上，才可言道德教化和仁愛精神。

第二，康有為認(rèn)識(shí)到“文明”的相對(duì)獨(dú)立性?！懊澜袒钡闹袊?guó)固然不能擺脫落后挨打的命運(yùn)，但物質(zhì)貧乏的中國(guó)在道德上反勝于物質(zhì)繁榮的歐美，這又說明文化并不僅僅依賴于“物質(zhì)”。對(duì)此，康有為有兩組論述結(jié)構(gòu)。其一是“物質(zhì)”與現(xiàn)代“文明”：康有為一方面熱情擁抱“新世界”的“物質(zhì)”；另一方面也揭明工業(yè)文明競(jìng)爭(zhēng)之害：“若夫工業(yè)之爭(zhēng)，近年尤劇。蓋以機(jī)器既創(chuàng)，盡奪小工……而能作大工廠之機(jī)器者，必具大資本家而后能為之?！粡S一場(chǎng)，小工千萬仰之而食，而資本家復(fù)得操縱輕重小工之口食，而控制之或抑勒之。于是富者愈富，貧者愈貧矣?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />此論表明：“物質(zhì)”是必要的，但同時(shí)要警惕“物質(zhì)”的社會(huì)后果，而中國(guó)“文明”可以在這方面發(fā)揮作用。其二是“物質(zhì)”與傳統(tǒng)“文明”：康有為一方面以為中國(guó)救急之方在興物質(zhì)；另一方面也批評(píng)部分中國(guó)人對(duì)西方的“愚妄”態(tài)度：“以其一日之強(qiáng)富……而遂一切震而驚之，尊而奉之，自甘以為野蠻，而舉中國(guó)數(shù)千年道德教化之文明一切棄之，此大愚妄也?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />此論表明：“物質(zhì)”是必要的，但中國(guó)傳統(tǒng)教化也必須保存。

康有為從來沒有無條件地稱頌古中國(guó)。在他看來，古中國(guó)不但“物質(zhì)”不興，而且皇權(quán)專制，為惡甚多。如“君之專制其國(guó)，魚肉其臣民，視若蟲沙，恣其殘暴?！瓌?、朱元璋之流，以民賊屠伯幸而為帝，其殘殺生民不可勝數(shù)”等。如果說他的“物質(zhì)救國(guó)論”具有為中國(guó)傳統(tǒng)辯護(hù)的話，那也只是就中國(guó)人倫教化而言。他對(duì)“武明”與“文明”關(guān)系的辨析，提出了兩個(gè)重要的現(xiàn)代論題。其一，競(jìng)爭(zhēng)不是人類社會(huì)的唯一準(zhǔn)則，科學(xué)不能安排人類世界的全部生活。這一點(diǎn)，直接通向20世紀(jì)20年代的“科玄論戰(zhàn)”。其二，“物質(zhì)”是也只是基礎(chǔ)，國(guó)家并不只是有了土地、人民、物質(zhì)和權(quán)力就可以建立起來的。康有為之所以畢生尊崇儒學(xué)，熱衷“孔教”，原因就在于他認(rèn)識(shí)到國(guó)家的建立必須有文化認(rèn)同的基礎(chǔ)：“凡為國(guó)者，必有以自立也。其自立之道，自其政治、教化、風(fēng)俗，深入其人民之心，化成其神思，融洽其肌膚，鑄冶其群俗，久而固結(jié)，習(xí)而相忘，謂之國(guó)魂?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />國(guó)家是否有“國(guó)魂”、中國(guó)的“國(guó)魂”是否是孔教，這是見仁見智的問題，但立國(guó)須有文化基礎(chǔ)、文化以共同價(jià)值觀為基礎(chǔ)，這是不可否認(rèn)的?！拔镔|(zhì)救國(guó)論”與“以孔教為國(guó)教論”并不矛盾，它們都是建立國(guó)家的必要條件?？涤袨橥砟甑姆N種保守之論提出了始終困擾著中國(guó)的問題：中國(guó)如何成為現(xiàn)代民族國(guó)家。

推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的有三種力量：一是康有為的“物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)、科技、軍備）救國(guó)論”，二是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的“文化改造論”，三是幾代革命黨人的“政治革命論”。中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)際情形是民主革命演變成暴力奪權(quán)并日益取得優(yōu)先地位。從理論上說，現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是包括物質(zhì)、文化、政治在內(nèi)的整體性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，事實(shí)上任何一種論說也沒有完全否定其他的選擇，差別在先后輕重。比如孫中山當(dāng)然是革命論者，但其《實(shí)業(yè)計(jì)劃》也主張由工業(yè)化而現(xiàn)代化，其目標(biāo)與康有為所論也有相同之處。需要指出的是，康有為雖然倡導(dǎo)“物質(zhì)救國(guó)”，但是并未忽視政治改造和文化改造。他贊美意大利加富爾和德國(guó)俾斯麥，看重的都是其政治業(yè)績(jī)，他也認(rèn)識(shí)到發(fā)展“物質(zhì)”必須有民主政治和公民社會(huì)的支持：“夫成物質(zhì)學(xué)者在理財(cái)，理財(cái)之本又在官制，官制之本在人民自治?！荒苄泄褡灾?，開省、府、縣、鄉(xiāng)之議院，而欲理財(cái)，猶欲入而閉之門也?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />即使在歐游途中盛贊西方“物質(zhì)”之時(shí)，他也沒有停止設(shè)計(jì)中國(guó)的政治改革，仍然認(rèn)為：“自亞里士多德發(fā)立法、行政、司法三權(quán)鼎立之說，而孟德斯鳩大發(fā)之，于是以議院為立法之地。議院者，合一國(guó)之民心，舉一國(guó)之賢才，而議定一國(guó)之政，誠(chéng)官制第一本原也?！薄敖裰袊?guó)民智未開，不能驟立議院，而各省、鄉(xiāng)、縣必當(dāng)先舉議員以自治，俟風(fēng)氣稍開，民智日明，而后開議院焉?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />從總體上說，康有為為中國(guó)開出的藥方，既包括經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和軍事的“硬權(quán)力”，也包括文化和意識(shí)形態(tài)的“軟權(quán)力”，但“硬”是“軟”的基礎(chǔ)和前提：“物質(zhì)學(xué)尤精，機(jī)器改良尤妙者，其國(guó)之強(qiáng)、民之富、士之智，亦因以進(jìn)?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/06/02/17430783475195.png" />

20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化的曲折歷程表明，“物質(zhì)救國(guó)論”的基本思想是正確的。杰出的史學(xué)家陳寅恪、哲學(xué)家馮友蘭后來都持此一主張。經(jīng)歷了太多“革命”的中國(guó)，也在20世紀(jì)80年代摒棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)而回到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化道路?？涤袨閷?duì)“官辦企業(yè)”的批評(píng)、對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視等，也都在當(dāng)代中國(guó)一再重現(xiàn)。值得注意的是，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得成效的同時(shí)，文化“軟力量”的建設(shè)和民主政治建設(shè)等問題又進(jìn)一步提上日程。在這個(gè)背景下，重溫黃遵憲當(dāng)年對(duì)康有為的批評(píng)是有意義的：康有為之“所云，中國(guó)能精物質(zhì)之學(xué)即霸于大地，以之箴空譚則可，以此為定論則未敢附和也。渠謂民主革命之說，在今日為芻狗，在歐洲則然，今之中國(guó)原不必遽爭(zhēng)民權(quán)，茍使吾民無政治思想，無國(guó)家思想，無公德，無團(tuán)體，皮之不存，毛將焉傅。物質(zhì)之學(xué)雖精，亦奚以為哉？”中國(guó)的和平崛起，既需要“硬力量”，也需要“軟力量”，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)必須同時(shí)伴隨著民主政治和文化道德的建設(shè)?？涤袨椤拔镔|(zhì)救國(guó)論”沒有過時(shí)，但需要在新的形勢(shì)下予以豐富和補(bǔ)充。