印度是全世界宗教氣氛最濃的國家之一。不但印度教和佛教均起源于此，而且伊斯蘭教、基督教、耆那教和錫克教等等也都占有相當(dāng)大的比例。有人認(rèn)為，如果說美國是一個(gè)民族大熔爐的話，那么印度就是一塊巨幅的民族鑲嵌畫，各個(gè)民族種類繁多，五花八門，但互不影響，永遠(yuǎn)融合不到一起去。

拜火教的故事

印度是一個(gè)充滿故事的地方，下面我來講一個(gè)關(guān)于拜火教的故事。

看過《倚天屠龍記》的讀者一定還記得那個(gè)神秘的明教，明教又稱摩尼教，公元2世紀(jì)起源于古波斯。而明教的源頭之一就是公元前5世紀(jì)時(shí)創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism)，這個(gè)教最崇拜的圣物是火，所以又名拜火教。

拜火教同樣起源于古波斯，公元8世紀(jì)時(shí)因?yàn)槭艿揭了固m教的迫害而被迫逃到印度。他們自稱帕西人(Parsee)，多年來輾轉(zhuǎn)于印度各地，以務(wù)農(nóng)為生。英國殖民地時(shí)期，孟買變成了重要的通商港口，帕西人見過世面，接受新鮮事物的速度比其他印度人快，他們立即看到了商機(jī)，整體搬遷到了孟買，或經(jīng)商或倒賣房地產(chǎn)，迅速成為孟買最富有的社團(tuán)之一。

孟買市中心有個(gè)馬拉巴山(Malabar Hill)，這是一個(gè)占地22公頃的小土丘，算是孟買最好的地段，拜火教將其買下，建了一座寺廟。我2007年時(shí)參觀過這座寺廟，無論是建筑風(fēng)格還是內(nèi)部裝飾都極為考究。寺廟后面豎立著三個(gè)“沉默之塔”，塔頂是帕西們舉行天葬的地方。拜火教視火為圣物，而尸體是不潔之物，所以不準(zhǔn)火葬，只能天葬，就是讓禿鷲來把尸體吃掉。

沒想到，近幾年孟買發(fā)展得很快，寺廟周圍建起了無數(shù)摩天大樓，高過了“沉默樹之菊塔”。這樣一來天葬的景象就被樓上的居民盡收眼底了。拜火教多次抗議未果，只好作罷。

故事講到這里，印度這個(gè)國家的很多重要元素都已經(jīng)具備了。

首先，這是全世界宗教氣氛最濃的國家之一。不但印度教和佛教均起源于此，而且伊斯蘭教、基督教、耆那教和錫克教等等也都占有相當(dāng)大的比例。其中占絕對優(yōu)勢的印度教是一個(gè)多神教，沒有創(chuàng)始人，沒有絕對權(quán)威的經(jīng)典(比如《圣經(jīng)》)，沒有統(tǒng)一的宗教管理機(jī)構(gòu)，甚至連神職人員都很少。印度教對其他宗教相當(dāng)寬容，允許各種一神教和多神教與自己共存。與其說這是一種宗教，不如說這是印度次大陸許多民族的信仰、習(xí)俗和生活方式的混合體。拜火教當(dāng)初被伊斯蘭教逼得走投無路時(shí)只有一個(gè)選擇，那就是逃往印度。印度人經(jīng)常自豪地稱自己的國家是全世界各種宗教、文化和族群的收容所，這是有一定道理的。

其次，任何一個(gè)初來乍到的外國人肯定會(huì)驚訝于印度人的寬容。這個(gè)國家好像什么事情都能被容忍，仿佛印度人驕傲得不屑于跟異類們計(jì)較。其實(shí)這種容忍背后的精神支柱是種姓制度，這是印度教的核心，它把印度人分成四個(gè)不同的階層，彼此之間不能互換身份，也不準(zhǔn)通婚，實(shí)際上等于把種族歧視這一陋習(xí)給制度化了。

種姓制度是印度人抵抗外來文化的絕佳武器，所有外來民族都被劃分成單獨(dú)的種姓，并以這種方式融入印度人的生活。比如，一個(gè)游牧民族可以繼續(xù)保持吃牛肉的傳統(tǒng)，只要他們愿意承擔(dān)被劃分成賤民的后果就可以了。拜火教的傳統(tǒng)之所以保持了這么多年還完好無損，帕西人之所以在印度生活了一千多年還能完整地聚居在一起，其原因就是這個(gè)種姓制度。

印度最著名的公共知識(shí)分子、《印度時(shí)報(bào)》專欄作家格查仁·達(dá)斯(Gurcharan Das)在其名著《解放了的印度》(India Unbound)中有過一個(gè)精彩的比喻：如果說美國是一個(gè)民族大熔爐的話，那么印度就是一塊巨幅的民族鑲嵌畫，各個(gè)民族種類繁多，五花八門，但互不影響，永遠(yuǎn)融合不到一起去。

達(dá)斯先生還認(rèn)為，一幅好的鑲嵌畫也是要有統(tǒng)一風(fēng)格的，印度的風(fēng)格就是印度文明，以及印度人獨(dú)特的生活方式，歷史上很多遷徙至印度的外來族群最終都在生活方式上被印度人同化了。當(dāng)然這里面也有例外，比如伊斯蘭教是個(gè)非常強(qiáng)硬的一神教，穆斯林不愿意被劃歸到印度教的種姓制度當(dāng)中，雙方矛盾不斷，最終導(dǎo)致了印度的分裂。

印度教包容性極強(qiáng)，圖為去佛教寺廟朝拜的印度教婦女

再比如，印度共和國歷史上至少有三位最高領(lǐng)袖(圣雄甘地、英迪拉·甘地和拉吉夫·甘地)死于謀殺，原因都和宗教或者民族沖突有關(guān)。

既然文化沖突如此厲害，如今的印度靠什么凝聚在一起呢？路透社駐印度記者蘇喬·杜哈(Sujoy Dhar)先生認(rèn)為是民主制度。“印度從建國時(shí)起就實(shí)行民主制度，一直沒出什么大亂子，這是尼赫魯?shù)墓凇！彼麑ξ医忉屨f，“別看最近不少地方在鬧獨(dú)立，有的甚至還很血腥，但他們只是要求自治而已，誰都不愿意脫離印度聯(lián)邦，因?yàn)樗麄兌伎吹搅税突固沟臉幼?，明白民主制度是多么重要?！?/p>

“民主，就是今天的印度最值得驕傲的地方，尤其是跟周邊的這幾個(gè)南亞國家相比更是如此。”他補(bǔ)充道。

步入現(xiàn)代社會(huì)

印度是個(gè)有著悠久歷史的國家，拜火教的故事當(dāng)然不能就這么結(jié)束了。

天葬最大的問題不是摩天大樓，而是禿鷲都死光了。印度過去從來不缺禿鷲，這是一個(gè)崇拜牛的國度，牛死后人不許吃，只能由禿鷲來負(fù)責(zé)清理。高峰時(shí)期全印度一共有4億頭禿鷲，它們盤旋在印度上空，一頭牛死后很快就會(huì)被它們分食而盡。

1993年，印度政府批準(zhǔn)了一種名為“扶他林”(Voltaren)的止痛藥用于畜牧業(yè)，以減少牲畜死前的痛苦。誰知此后印度禿鷲的數(shù)量急劇減少，三個(gè)常見種群的數(shù)量都下降到只剩下幾千只了。研究發(fā)現(xiàn)病因就是這種止痛藥的主要成分二氯苯胺苯乙酸(Diclofenac)，它能導(dǎo)致鳥類腎衰竭，禿鷲一旦吃了含有這種成分的肉便無法生還。雖然這種藥很快就被叫停了，但損失已然無法挽回，禿鷲種群數(shù)量下降的趨勢直到2012年才總算止住了，暫時(shí)不用擔(dān)心滅絕的問題。

高樓大廈的問題還好解決，沒有了禿鷲天葬就無法進(jìn)行，于是孟買的帕西人向政府求救，希望印度政府撥出?？钚藿▋蓚€(gè)鳥舍，并引進(jìn)一批雛鳥，專門為天葬服務(wù)。帕西協(xié)會(huì)和政府談判了六年，雙方終于達(dá)成了共識(shí)。我2012年年底再次造訪孟買，得知這個(gè)項(xiàng)目預(yù)計(jì)將于2013年4月正式動(dòng)工，2014年1月就可以開張營業(yè)了。整個(gè)項(xiàng)目一共需要花費(fèi)500萬美元，包括鳥舍的建造和十五年的種群維護(hù)費(fèi)用。

“一般情況下建造一個(gè)禿鷲鳥舍要花很多錢來買肉，我們這兒沒這個(gè)問題，因?yàn)檫@些禿鷲吃我們自己的肉就行了?！迸廖鲄f(xié)會(huì)主席迪恩肖·梅塔(Dinshaw Mehta)說：“沒有禿鷲，越來越多的帕西人選擇火葬，這是不能容忍的。我們非常希望能盡快恢復(fù)天葬習(xí)俗，這是瑣羅亞斯德教的傳統(tǒng)，不能就這么輕易丟棄?！?/p>

故事講到這里，印度這個(gè)國家目前面臨的問題昭然若揭。

任何一個(gè)具有悠久歷史的國家在洶涌而至的現(xiàn)代化浪潮面前都會(huì)發(fā)一陣呆，不知應(yīng)該如何去應(yīng)對。印度自然也不例外，其豐富的文化傳統(tǒng)和宗教信仰使得印度人一時(shí)間很難適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)。

比如，每一個(gè)首次來印度旅游的人一定會(huì)被印度大街上的骯臟程度所震驚，除了新德里等大城市的主干道之外，其他印度城市的街道上都充斥著塑料垃圾和動(dòng)物糞便，男人們旁若無人地在街上大小便，神牛們則悠閑地站在馬路中央反芻，汽車和行人都得繞著走。這些習(xí)慣在過去的農(nóng)村都不是問題，生活垃圾會(huì)被牲畜們吃掉，排泄物是很好的肥料。但是進(jìn)了城的印度人依然按照農(nóng)村的方式行事，問題就來了。

有意思的是，印度人的家里往往都很干凈，和公共場所的骯臟形成了鮮明的對比。達(dá)斯認(rèn)為，種姓制度是造成這一現(xiàn)象的主要原因之一。古代印度人的大部分日?；顒?dòng)都在自己的種姓范圍內(nèi)進(jìn)行，大家彼此都認(rèn)識(shí)，不會(huì)有問題。但是現(xiàn)代城市動(dòng)輒上百萬人住在一起，大家誰也不認(rèn)識(shí)誰，分不清對方到底是什么種姓，不知道應(yīng)該如何去應(yīng)對。這一現(xiàn)象直接導(dǎo)致了印度人對公共空間概念極為淡漠，誰也不愿意花精力去維護(hù)。

這種狀況還導(dǎo)致了印度人在工作場合互相不信任，這一點(diǎn)已經(jīng)嚴(yán)重影響了很多印度公司的工作效率，甚至削弱了印度軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

同樣，古代遺留下來的宗教習(xí)俗也和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了沖突。比如，印度人把恒河當(dāng)做圣河，喜歡在恒河里沐浴，這在古代是一種良好的生活習(xí)慣。但是，如今的恒河水已經(jīng)變得污穢不堪，再加上印度人依然保留著火葬的習(xí)俗，而且固執(zhí)地一定要用原木來燒，最后再把骨灰撒進(jìn)恒河，污染了河水。印度過去人口少，這點(diǎn)污染還能忍受，現(xiàn)在印度人口已經(jīng)超過了12億，無論是森林還是恒河都經(jīng)不起這么造了。

更糟糕的是，印度人把印度教歧視婦女的習(xí)俗保留了下來，導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果。印度教剛剛成型的時(shí)候，婆羅門耗費(fèi)了大量精力編纂了很多規(guī)范人民生活的法典，其中尤以《摩奴法論》最為有名。在這部法典里有很多歧視婦女的條款，這就等于把對婦女的歧視理論化、法律化了。如今很多印度農(nóng)村家庭還保留著嫁女兒要付給男方家庭很多陪嫁的風(fēng)俗，女孩成了印度家庭的負(fù)擔(dān)。前段時(shí)間在新德里發(fā)生的輪奸案就是印度婦女地位的一個(gè)縮影。印度一直是一個(gè)強(qiáng)奸案頻發(fā)的國家，這個(gè)案子之所以引起這么大的反響，除了受害婦女來自中產(chǎn)家庭，以及受害地點(diǎn)是新德里主要街道之外，最主要的原因就是犯罪分子的手段過于殘忍，與禽獸無異。在這幾個(gè)男人眼里，女人只是供他們發(fā)泄獸欲的工具，根本不是人。

在恒河邊沐浴的印度教徒

瓦拉納西街頭一景

此案發(fā)生前，很多人盲目地相信宣揚(yáng)輪回說的印度教的信徒是不敢作惡的，案子的細(xì)節(jié)曝光后，這些人的思想來了個(gè)180°大反轉(zhuǎn)。

印度式民主

印度是個(gè)復(fù)雜的國家，一個(gè)典型的印度故事一定會(huì)在結(jié)尾來個(gè)大反轉(zhuǎn)，拜火教的故事也不例外。

帕西協(xié)會(huì)和政府談了六年才談成的項(xiàng)目，還未實(shí)施就遭到了來自帕西群體內(nèi)部的反對。世界瑣羅亞斯德文化基金會(huì)主席侯米·達(dá)利亞(Homi Dhalla)先生就公開表示反對這個(gè)項(xiàng)目，他認(rèn)為一旦讓政府出面投資建設(shè)這個(gè)鳥舍，官僚們就會(huì)得寸進(jìn)尺，最終把這塊本來屬于拜火教的風(fēng)水寶地收回去。

這個(gè)理由牽強(qiáng)嗎？這就要看這個(gè)故事發(fā)生在哪個(gè)國家。印度政府的腐敗是出了名的，透明國際組織2011年全球腐敗指數(shù)顯示，印度的清廉程度在全世界排名第95位，屬于重度腐敗(中國排第75位)。實(shí)行了六十多年的民主制度，以及相當(dāng)自由透明的媒體，都沒能治得了印度的腐敗病。

那么，達(dá)利亞的反對很有道理嗎？倒也未必，因?yàn)樗前纪哥R裝置的制作者。這個(gè)裝置建在“沉默之塔”的天臺(tái)上，將陽光反射到尸體上加速其腐爛，據(jù)說在旱季效果不錯(cuò)，不需要禿鷲也能應(yīng)付得過來?？上в昙镜哪菐讉€(gè)月因?yàn)槿狈﹃柟?，尸體要在天臺(tái)上停放很長的時(shí)間，味道相當(dāng)難聞。作為這套凹透鏡裝置的制作者和管理者，達(dá)利亞先生自然不愿意看到這套系統(tǒng)被禿鷲替代。

換句話說，達(dá)利亞是個(gè)“利益相關(guān)者”。印度的民主制度讓每一個(gè)利益相關(guān)者都有發(fā)言的機(jī)會(huì)，但這無形中導(dǎo)致了嚴(yán)重的扯皮現(xiàn)象，在印度要想辦一件事，需要耗費(fèi)更多的時(shí)間和精力。

問題是，不僅達(dá)利亞一個(gè)人反對，拜火教專屬醫(yī)院的醫(yī)生們也心存疑慮。原來，止痛藥不僅僅是牲畜在用，病人用得更頻繁。給病重的患者服用止痛藥是醫(yī)院的慣例，一家拜火教醫(yī)院的院長表示，他們沒有權(quán)力告訴病人什么藥能吃，什么藥不能吃。要想滿足天葬的條件，病人家屬必須簽字證明病人去世前三天沒有服過止痛藥才行，而家屬到底撒沒撒謊光靠化驗(yàn)是很難證明的。

那么，為了讓拜火教的傳統(tǒng)保持下去，帕西人難道不能做出一點(diǎn)犧牲嗎？“這幾乎不可能！”一位名叫庫謝德·達(dá)斯圖爾(Khurshed Dastoor)的拜火教牧師這樣形容此事的難度，“我花了十年時(shí)間勸說帕西們在進(jìn)入拜火教神廟之前關(guān)閉手機(jī)，可從未奏效，我不認(rèn)為他們會(huì)為了禿鷲而停止吃止痛藥?！?/p>

可是，印度政府才不管這一套呢?！叭绻卸d鷲被毒死的話，我們將立即終止這個(gè)項(xiàng)目?！币晃还賳T說。

于是，這件談了六年才談成的項(xiàng)目很有可能因?yàn)楦鞣降姆磳Χ鳟a(chǎn)。

這個(gè)故事可以被看做是所謂“印度式民主”的縮影。印度自1947年獨(dú)立開始就有了相當(dāng)健全的民主制度，這在前殖民地國家當(dāng)中是很罕見的，尼赫魯是造成此種局面的功臣之一，他是圣雄甘地欽定的接班人，從甘地那里繼承了無上的權(quán)威，并依靠這個(gè)權(quán)威強(qiáng)行推行西方式民主，獲得了成功。

不過，印度民主制度最大的功臣還得說是印度獨(dú)特的歷史和文化傳承。印度的歷史和中國很不一樣，大部分時(shí)間處于分裂的狀態(tài)，大一統(tǒng)的情況相當(dāng)罕見，是印度教和種姓制度把印度人團(tuán)結(jié)在一起的，而印度教從來沒有一個(gè)絕對的權(quán)威，每個(gè)教徒都有自己崇拜的神，以及屬于自己的靈性導(dǎo)師，所以印度人很早就習(xí)慣了社團(tuán)式的生活，民間組織非?；钴S。換句話說，印度人的國民性和民主制度有相通的地方，專制集權(quán)反而會(huì)水土不服，這就是為什么民主制度在印度推行得十分順利，印度人也一直為自己是全世界最大的民主國家而感到驕傲。

但是尼赫魯在經(jīng)濟(jì)上效仿蘇聯(lián)，實(shí)行的是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致印度經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前，沒有趕上“二戰(zhàn)”后的世界經(jīng)濟(jì)騰飛。上世紀(jì)50～80年代印度GDP平均增幅僅為3.5%，如果把人口膨脹的因素考慮進(jìn)來的話，印度在這四十年里的人均GDP增長率僅為1.3%，遠(yuǎn)低于大部分亞洲國家。其結(jié)果就是印度在獨(dú)立四十年后依然有一半人口生活在貧困線以下，文盲數(shù)量占總?cè)丝诘囊话胍陨?。在達(dá)斯先生看來，這種狀況導(dǎo)致了印度民眾一直沒能培養(yǎng)出一個(gè)民主社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任感，其結(jié)果就是把民主制度所有的缺點(diǎn)都繼承了下來。

其中最嚴(yán)重的問題就是扯皮導(dǎo)致的低效率，像上面這個(gè)關(guān)于禿鷲的故事就是如此。這個(gè)故事本來沒那么復(fù)雜，結(jié)果雙方談判了六年才成功，卻還要面臨著被迫中止的情況，在印度辦事的難度可想而知。在達(dá)斯看來，印度自1991年開始的這一輪經(jīng)濟(jì)改革之所以遇到瓶頸，主要原因就是印度政府很難通過談判拿到經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的土地，這使得印度政府計(jì)劃建造的各種基礎(chǔ)設(shè)施和原材料加工廠沒辦法及時(shí)開工，拖了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后腿。

事實(shí)上，這一輪經(jīng)濟(jì)改革之所以能夠啟動(dòng)，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)印度經(jīng)濟(jì)到了破產(chǎn)的邊緣，不得不暫時(shí)丟掉民主制度的束縛。1991年，印度總理拉吉夫·甘地在競選時(shí)被斯里蘭卡的泰米爾猛虎組織刺殺，接替他的是N. 拉奧(Narasimha Rao)，一位當(dāng)時(shí)已經(jīng)70歲、看上去很老實(shí)、對誰都無害的老好人。那一年印度政府正面臨著歷史上最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，外匯儲(chǔ)備只剩下10億美元，只夠維持兩個(gè)星期的進(jìn)口。此事居然還是沒能讓印度的政治家們警醒，只是后來印度政府不得不動(dòng)用黃金儲(chǔ)備做抵押，去向國際貨幣基金組織(IMF)借了22億美元緊急援助，這才讓政治家們感到了危機(jī)。在印度人看來，黃金才是財(cái)富的最高形式，甚至比美元儲(chǔ)備還重要。

眼看政府就要破產(chǎn)，拉奧終于下決心開始經(jīng)濟(jì)改革。他不顧別人的反對，任命經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼莫漢·辛格(Manmohan Singh)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)部長，同時(shí)宣布打開國門，開放進(jìn)出口限制，允許外資進(jìn)入。此招收到奇效，印度的經(jīng)濟(jì)形勢當(dāng)年就有了好轉(zhuǎn)，兩年后外匯儲(chǔ)備就上升到200億美元，增長了20倍。但是此次改革的背后并沒有精心的設(shè)計(jì)，再加上來自公民社會(huì)的反對，拉奧和辛格都很快改口，稱印度將實(shí)行一種“帶有人情味的改革”(Reforms with a Human Face)。這個(gè)口號(hào)看似很民主，但其結(jié)果就是印度國企的私有化進(jìn)行得極不徹底，勞動(dòng)法也沒有修改，工人隨時(shí)可以罷工，企業(yè)卻不可以解雇工人，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域也沒有徹底放開，農(nóng)產(chǎn)品仍然實(shí)行價(jià)格管制，種子也繼續(xù)實(shí)行限價(jià)政策，看似保護(hù)農(nóng)民利益，實(shí)則打擊了種子公司研發(fā)新種子的動(dòng)力。這些措施導(dǎo)致印度的經(jīng)濟(jì)增長速度遠(yuǎn)不如中國，而且缺乏后勁，不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至預(yù)計(jì)印度將會(huì)在未來的幾年里再重復(fù)一次1991年時(shí)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

話雖如此，印度的經(jīng)濟(jì)改革仍然取得了一定的成效，主要原因就在于印度民間的活力被釋放了出來，而這件事也有種姓制度的一份功勞。提起種姓制度，大部分人的第一反應(yīng)都是負(fù)面的，但是這個(gè)制度保護(hù)了印度社會(huì)的多樣性，使得印度能夠更好地適應(yīng)各種情況。比如，印度自古以來就有一個(gè)龐大的商人種姓，其成員當(dāng)中有很多優(yōu)秀的商人，一旦放開管制，他們的能量就如火山爆發(fā)一般釋放了出來，帶動(dòng)了整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。再比如，種姓制度雖然導(dǎo)致了一部分印度企業(yè)內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)，但對于某些家族式企業(yè)來說卻是有好處的，這就是為什么印度近年來涌現(xiàn)出一大批家族式超級(jí)大公司，完全可以和歐美的大企業(yè)抗衡。事實(shí)上，拜火教之所以壟斷了孟買的房地產(chǎn)業(yè)，靠的就是種姓制度帶來的絕對忠誠。

生物多樣性的最大優(yōu)點(diǎn)就是能夠更好地應(yīng)付突發(fā)情況，種姓制度也是如此。比如印度的婆羅門種姓一直是“四體不勤，五谷不分”的典型，他們蔑視體力勞動(dòng)，只會(huì)讀書，經(jīng)常被當(dāng)做書呆子。但是這個(gè)種姓的人擅長思辨，為印度培養(yǎng)了一大批善于鉆研抽象問題的知識(shí)分子。上世紀(jì)末期開始的計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)大爆發(fā)正好撞在了這批人的槍口上，這就是為什么印度能夠迅速地抓住這一千載難逢的契機(jī)，成為世界軟件行業(yè)的龍頭老大。

達(dá)斯也認(rèn)為，種姓制度不全是壞的。既然這是印度的傳統(tǒng)，一時(shí)間無法徹底消除，那就必須想辦法適應(yīng)它的存在，學(xué)會(huì)揚(yáng)長避短。

歷史傳承

如果僅用市容來判斷一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，印度最近幾年似乎停滯不前了。

我在五年前去過一次印度，用三個(gè)星期的時(shí)間走訪了印度的主要城市和鄉(xiāng)村。2012年年底我再一次拜訪這個(gè)國家，感覺基本上沒有變化，大街上依舊是骯臟不堪，道路兩旁的貧民窟仍然還在，擁擠的火車速度還是那么緩慢，空氣質(zhì)量也沒有多少改觀，鼻孔里依然充滿了煙塵的味道。

和中國對比一下的話，差距就更明顯了。中國和印度在上世紀(jì)60年代時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況極為相似，但中國自1978年實(shí)行改革開放以來，GDP保持了很多年接近兩位數(shù)的增長，目前中國的經(jīng)濟(jì)總量是印度的四倍多，外匯儲(chǔ)備至少是印度的十倍，外貿(mào)總量是印度的三倍，中國城市的面貌一年一變，而印度從1991年才開始經(jīng)濟(jì)改革，其GDP增長率很不穩(wěn)定，上世紀(jì)90年代到21世紀(jì)頭幾年有過一段短暫的輝煌，之后便開始大幅度波動(dòng)，2011年～2012年度的增幅只有6.4%，和中國的差距越拉越大。

2007年的時(shí)候也許還有印度人認(rèn)為孟買比上海好，但現(xiàn)在肯定不會(huì)了。我在一列時(shí)速50公里的火車上和一位孟買律師聊天，他耐心地聽我描述了上海浦東的狀況，以及北京到上海的高鐵時(shí)速，然后很有禮貌地點(diǎn)了點(diǎn)頭表示知道了。

僅此而已，沒有任何羨慕的表示。

印度就是這樣一個(gè)國家，雖然有各種各樣的不方便，但卻是背包客最喜歡的目的地，因?yàn)檫@個(gè)國家太獨(dú)特了，很多地方都和你熟悉的那個(gè)世界正相反，每時(shí)每刻都能感受到新鮮而又強(qiáng)烈的刺激。

達(dá)斯先生認(rèn)為，印度之所以是現(xiàn)在這個(gè)樣子，是和其歷史文化傳承分不開的。這位資本主義市場經(jīng)濟(jì)的擁躉在2012年剛剛出版了一本新書，名為《印度的暗夜生長》(India Grows at Night)。在書中他明確表示，印度之所以走上了先民主后資本主義的道路，是印度人獨(dú)特的國民性造成的，并不是一個(gè)合理的選擇。如今印度式民主已經(jīng)嚴(yán)重影響到了印度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，印度政府的腐敗和無能妨礙了印度社會(huì)的進(jìn)步，他呼吁印度政府應(yīng)該提高管理水平，而不是整天扯皮。

《印度商業(yè)線報(bào)》(The Hindu Business Line)總編輯G. 昌德拉施卡(G. Chandrashekhar)先生同樣認(rèn)為，印度的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)狀況都是印度國民性的正常結(jié)果，是印度歷史的一種延續(xù)?！坝《?000年的文明史有好有壞，好處就是讓印度人在經(jīng)歷了各種天災(zāi)人禍之后仍然保持樂觀精神，不像美國，一個(gè)‘9·11’就讓美國人民不知所措?！边@位慈祥的老人在接受我采訪時(shí)這樣說道，“不過我現(xiàn)在越來越覺得這5000年的歷史壞處更多，它是印度人民的包袱，它讓普通印度人習(xí)慣于相信命運(yùn)，相信所有一切都是神的旨意，于是印度人在物質(zhì)上的需求甚少，對提高生活質(zhì)量的欲望也不高，這就是印度經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大阻力?！?/p>