三 論宗教信仰的一致性

宗教信仰是人類社會生活的重要支柱之一。假如人們的宗教信仰是一致的，那么我們的社會也就是幸福的。對于非基督教徒來說，他們似乎從來不因信仰和見解的差異而陷于紛爭。也許這是因為異教徒比較看中信仰方面的儀式與典禮，而缺乏某種理論信念吧。只要細(xì)想一下他們的靈魂向?qū)Т蠖嗍抢寺脑娙?，大概就知道他們所信奉的宗教到底是什么了。但是，我們的上帝卻是“忌邪之神”。因而上帝既不允許不純粹信念的存在，也不允許奉祀異教的神靈。那么，我們究竟如何才能保持信仰一致？這個問題確實(shí)值得深究。

保持宗教信仰的一致，除了將相信上帝作為最高目標(biāo)之外，還應(yīng)當(dāng)包括另外兩種意義：一方面與教會外部的人有關(guān)，另一方面與教會內(nèi)部人有關(guān)。對前者來說，異教及其信徒的存在玷污圣靈。所以，再也沒有比不同的宗教信仰更足以導(dǎo)致宗教分裂了。這就猶如有人呼喚：“看哪，基督正在曠野之中游蕩！”而同時另外一些人也在呼喚著：“看哪，基督正在圣壇之上！”那么此刻，讓我們究竟追隨誰呢？

在此特別情況下，最好的辦法恐怕只有一個，就是出自基督的那句名言：“你們既不要出去，也都不要相信?！笔ケＡ_基于他個人的感召使命，曾經(jīng)這樣對身邊的一些無信仰者說道：“如果一個異教徒聽到你們這些各說各話的所謂教義，他恐怕只會認(rèn)為這里有一群瘋子?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/05/25/1951393538583.png" />本來就無信仰的無神論者，看到宗教之中的這種矛盾與沖突，更會遠(yuǎn)離圣殿，高居于褻瀆者的位置上了。從前有一位幽默家，虛擬了一套叢書，其中有一本書的名字叫做《異端教派的莫里斯舞》。在談?wù)撊绱藝?yán)肅的問題時援引此例，未免有點(diǎn)不恭。然而那本書所嘲弄的，正是異端攻訐者的可笑嘴臉。

宗教信仰的一致，會給教徒們帶來一定的好處，那就是包容著無限神恩的和平。和平能夠呼喚人的愛心。而這種和平，實(shí)際上就是一種幸福。和平不僅使人擁有愛心，還能樹立信仰，孕育博愛，并使外在的宗教信仰和平地達(dá)到凈化心靈的目的。這樣一來，也就大可不必浪費(fèi)用文章去論戰(zhàn)的精力，而是將其轉(zhuǎn)移到書寫信仰和誠實(shí)懺悔的敬神理論上去。至于如何使宗教信仰達(dá)到一致，這個問題也很重要。現(xiàn)在有兩種比較極端的看法。對一些激進(jìn)分子而言，兩者之間所有的調(diào)和妥協(xié)幾乎都是十分可憎的。

正如《舊約》當(dāng)中所說的那樣：“耶戶，和平是什么？和平不和平與你何干？請你轉(zhuǎn)回身去吧！”對于這一派的人來講，和平并不算什么。他們寧可不要和平而只要宗派。與此相反的是，有些教派卻一味追求妥協(xié)與折中，甚至不顧信仰的基本原則。事實(shí)上，這兩種極端的態(tài)度都應(yīng)當(dāng)盡量避免。協(xié)調(diào)宗教信仰的最好原則就是“凡是不幫助我們的，那就是反對我們的”。這也就是說：若不是我們的朋友，那他就是我們的敵人。而這個“凡是不反對我們者，就是幫助我們”，換一句話說就成了：凡不是我們敵人的，那就應(yīng)當(dāng)是我們的朋友。只要我們在信仰大前提上沒有什么分歧，那些在觀點(diǎn)、教義和解釋上的具體差異，也就可以求大同而存小異，不應(yīng)當(dāng)為了論爭而去分裂信仰。

在這里，我還有一孔之見。請大家保持注意，千萬不要讓一些瑣碎的爭論分裂我們的信仰。事實(shí)上，其中的分裂原因往往可能是存在著兩種性質(zhì)的爭論。其中一種，爭論的論點(diǎn)本來分歧不大，只是由于爭論的態(tài)度激發(fā)爭論。這種爭論常常微不足道。圣奧古斯丁曾經(jīng)說過這樣一句名言：“基督的服裝本來是天衣無縫的，但是教會的衣服上卻是有著多種顏色?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/05/25/1951393538583.png" />圣奧古斯丁又說道：“可以允許衣服擁有不同的色彩和變化，但是卻不能允許它存在剪裁式的分裂。”這就是說，和諧統(tǒng)一與專制一體，并不是同一回事。

關(guān)于信仰的另一種爭論，本來論爭內(nèi)容是關(guān)于實(shí)質(zhì)問題的，但是愈爭論到最后，原本非常重要的問題就會愈顯得像詭辯了，可能華而不實(shí)，有的還可能莫名其妙。現(xiàn)實(shí)生活中，一個有能力有學(xué)識的人，有時會遇到一些無知淺薄之輩提出來的某種不是問題的問題。雖然那些凡人由于誤解和淺見而攻擊有識之士，但是這些飽學(xué)之士卻理解他們，因為那些人的論題意思在實(shí)質(zhì)上與他們的并無嚴(yán)重分歧。凡人對凡人尚能如此，那么全知全能的上帝呢？難道人們還不能超越世俗教徒的那一些表面紛爭，從而洞悉他們信仰的實(shí)質(zhì)嗎？所以，對于此類世間爭論，圣保羅也曾經(jīng)這樣警告過我們：“不要濫用新奇術(shù)語，制造似是而非的所謂學(xué)問?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/05/25/1951393538583.png" />因為某些人專門喜歡標(biāo)新立異，用一些新鮮術(shù)語嘩眾取寵。他們不是讓意義支配辭藻，而是讓辭藻支配意義。

在信仰即將達(dá)成一致的時候，還有兩種情況需要加以注意。第一種情況是，不要以盲從的愚昧作為基礎(chǔ)，比如在黑暗之中，所有的色澤看起來幾乎都是一樣的。另一種情況是，不要全盤吸收本質(zhì)上互為矛盾的觀念和理論。囫圇吞棗的結(jié)果，就是把真理與謬誤攪在一起。真理與謬誤，就像尼布甲尼撒王夢見的神像腳下的鐵和泥一樣，它們可能會相互依附，但絕對不可能融為一體。我們還要注意的是，真正的信仰上的一致，應(yīng)當(dāng)有利于鞏固人類之間的博愛和社會的組織?；酵降氖种形罩鴥杀麆?。一柄劍用于靈魂，另一柄舞于塵世。這兩柄劍應(yīng)該各有各的用途。但是我們切記，千萬不可操起第三把劍。我這里的意思是，絕不可以拿著利劍布道，用武力、流血和屠殺來強(qiáng)制推行某一種信仰。

當(dāng)然，這并不包括對付罪惡，比如褻瀆神明，授平民以刀劍，利用宗教信仰煽動武裝叛亂的情況。如若試圖以武力統(tǒng)一信仰，那有違天意。這是利用上帝的一項訓(xùn)諭，去否定另一項訓(xùn)諭。要知道，上帝認(rèn)為，人類不僅僅是基督徒，他首先是人。所以當(dāng)羅馬詩人盧克萊修看到了阿伽門農(nóng)王以親生女兒向女神獻(xiàn)祭時，他嘆息道：“想不到宗教竟能使人犯下如此的罪惡?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/05/25/1951393538583.png" />但是，如果他能看到法蘭西1572年8月24日巴托羅繆節(jié)之夜對異教徒的大屠殺，以及1605年11月5日信徒福克斯謀殺英王和議員的猖狂陰謀，那么他就會更有理由興發(fā)這種感嘆，并且更加堅決地反對宗教、主張無神論了。所以那一柄塵世之劍，還是不要為了宗教信仰問題而揮舞吧！如果把宗教之劍交給庸眾操持，這就顯得更為荒謬而可怕。此種行徑，恐怕只有魔鬼和那些所謂的“再洗禮派”的狂熱迷信分子們才會采取。

當(dāng)人們說魔鬼“要升至天堂與上帝并駕齊驅(qū)”時，顯然這是肆無忌憚的瀆神之言。但是如果讓上帝化為人身，并且任由他們說道上帝“將要降臨人間與魔鬼一樣可怖”，那么，這話更是明目張膽的瀆神之舉了。但是，如果以宗教的名義謀殺君王，屠殺人民，顛覆國家和策反政府，把圣靈的鴿子變成兀鷹或者烏鴉，把普度眾生的慈愛航行變?yōu)榘缘赖暮１I之船，那么這些行徑，難道就不是瀆神之舉嗎？因此，我們當(dāng)務(wù)之急就是，對一切以宗教和信仰的名義進(jìn)行煽動謀反的暴力行徑以及所有為此行徑辯護(hù)的邪說，君王應(yīng)當(dāng)用他們的法律刀劍，學(xué)者應(yīng)當(dāng)以他們的筆鋒，像天使揮舞奪魂金杖一樣，無情地將他們投入地獄，使其萬劫不復(fù)。

在一切關(guān)于宗教的理論當(dāng)中，最高明者無過于信徒圣雅各的這樣一句名言：“人的憂憤情感并不能體現(xiàn)上帝的正義?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/05/25/1951393538583.png" />另外，還有一位古代神學(xué)家也曾說過同樣坦率的話：“凡是施壓與強(qiáng)制別人良心和信仰的人，他們多半是為了自己的利益。”

1. 圣保羅，也就是圣徒保羅，本名掃羅。猶太人，畢生數(shù)歷災(zāi)難，深獲上帝祝福。
2. 耶戶是古代以色列一位將軍。參見《圣經(jīng)·舊約·列王紀(jì)下》。
3. 參見《圣經(jīng)·新約·路加福音》第9章第50節(jié)。
4. 《圣經(jīng)·新約·約翰福音》第19章第23節(jié)有基督教衣服無縫典故。
5. 參見《圣經(jīng)·新約·提摩太前書》第6章第20節(jié)。
6. 尼布甲尼撒王（Nebuchadnezzar），巴比倫國王。曾率兵毀滅耶路撒冷。參見《圣經(jīng)·舊約·但以理書》第2章第41節(jié)。
7. 阿伽門農(nóng)王（Agamemnon），古希臘統(tǒng)帥，他曾于狩獵中殺死了狩獵女神阿耳忒彌斯的神鹿，女神大怒，以海上逆風(fēng)阻擋希臘艦隊前行，卜者預(yù)言只有獻(xiàn)祭其女方能化之。他心痛不已只得依從，后女神解救其女，以鹿代之。海風(fēng)立時轉(zhuǎn)向，希臘軍遂行。
8. 參見《物性論》第一卷。
9. 再洗禮派（Anabaptists），16世紀(jì)歐洲宗教改革時期新教中一些主張成人再受洗禮的激進(jìn)派別的總稱。
10. 參見《圣經(jīng)·舊約·以賽亞書》第14章第14節(jié)。
11. 參見《圣經(jīng)·新約·雅各書》第1章第20節(jié)。