真凈克文禪師

【禪師簡(jiǎn)介】

隆興府（今江西南昌）寶峰克文云庵真凈禪師（1025—1082），黃龍慧南禪師之法嗣，俗姓鄭，號(hào)云庵，陜州閿鄉(xiāng)（河南省閿鄉(xiāng)縣）人。初投復(fù)州（屬湖北?。┍彼V公出家，后參積翠黃龍慧南，嗣其法。因機(jī)鋒銳利，人稱“文關(guān)西”。嘗居高安洞山寺、圣壽寺、泐潭寶峰禪院、金陵報(bào)寧寺等名剎，頗得宰相王安石、張商英之推崇。崇寧元年十月十六日示寂，年七十八，法臘五十二，分骨塔于泐潭、新豐。賜號(hào)“真凈禪師”，后人習(xí)稱之為“真凈克文”。法嗣三十八人：有兜率從悅禪師、法云杲禪師、泐潭文準(zhǔn)禪師、慧日文雅禪師、洞山梵言禪師、文殊宣能禪師、壽寧善資禪師、上封慧和禪師、五峰本禪師、九峰希廣禪師、黃檗道全禪師、清涼德洪禪師、超化靜禪師、石頭懷志庵主、雙溪印首座、慧安慧淵禪師等。

大寧山堂

①

禪家能自靜，住處是深山。

門外事雖擾，座中人亦閑。

漁歌聞別浦，雁陣下前灣。

即此非他物，何妨洪府間。

——《古尊宿語錄》卷四十五

【注釋】

①大寧山堂：即大寧寺，在洪州(今南昌市)城內(nèi)。

【賞析】

本詩寫僧人修行到一定的層次，就有能力調(diào)整保持自己內(nèi)心的寧靜，不管住在何處，都如同深山老林般清靜，哪怕外面喧囂紛擾，坐在房?jī)?nèi)也能做到清閑自在。這是化陶淵明《飲酒》之五中：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

詩意而成，但引典不露痕跡，化句渾然一體，尤其是開篇強(qiáng)調(diào)“禪家能自靜”，將心遠(yuǎn)的主觀作用重點(diǎn)表現(xiàn)，以突出禪家修為的能動(dòng)作用。

后兩聯(lián)從“自靜”“人閑”中調(diào)過頭來，回到所處的大寧山寺院這一現(xiàn)實(shí)中來，你聽江浦的漁歌是那么的悠然自在，南飛的大雁在前頭的水灣隨意變換著陣型，自然中的一切都是這么圓融隨意而又和諧安寧，佛性的真諦不就是內(nèi)心的這種澄明清澈、淡泊寧靜嗎，那么地處洪州府的鬧市中又有何妨呢？

和仙上人《秋夜對(duì)月》

香殘火冷漏將沉，孤坐寥寥對(duì)碧岑。

萬井共當(dāng)門有月，幾人同在道無心。

風(fēng)傳喬木時(shí)時(shí)雨，泉瀉幽巖夜夜琴。

為報(bào)參玄諸子道，西來消息好追尋。

——《古尊宿語錄》卷四十五

【賞析】

香殘燭盡的秋日深夜，我與仙上人對(duì)坐深談，由于話題投機(jī)，不知不覺天色就已微明，外面的青山漸漸顯現(xiàn)出深綠的碧黛色來。雖然月色灑遍千家萬戶，千千萬萬人都可以看到這輪明月，但有幾人能無心于事、于事無心，能從容地欣賞清景呢？

讀到這時(shí)，讓人情不自禁地想起了蘇軾的《記承天寺夜游》來：

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

一樣的秋天、一樣的月夜、一樣的對(duì)月，克文的詩意和蘇軾的情懷簡(jiǎn)直太雷同了，雷同得好像是一個(gè)人的作品。

正因?yàn)橛辛诉@種心情，于是就有了“風(fēng)傳喬木時(shí)時(shí)雨，泉瀉幽巖夜夜琴”的寫意與浪漫，更有為了報(bào)答參玄諸子的說法和提醒，西天佛祖的信息是那么的清楚分明，簡(jiǎn)直不費(fèi)吹灰之力就可以追求尋找得到。

寄蘇子由

遍因訪祖參禪后，拙直尋常見愛稀。

有道卻從人事得，無心應(yīng)與世情違。

時(shí)光易變驚誰老，真趣難窮自覺微。

尤荷多才深此意，喧嘩聲里共忘機(jī)。

——《古尊宿語錄》卷四十五

【賞析】

蘇家兩兄弟，受當(dāng)時(shí)禪宗儒化風(fēng)氣的影響，同時(shí)也受其父與禪師交往的熏陶，比如子由就直接由其父的好朋友、黃龍慧南祖師的大弟子上藍(lán)順禪師開悟印證，因此兩人不僅文名滿天下，其禪學(xué)造詣也名揚(yáng)叢林。“遍因訪祖參禪后，拙直尋常見愛稀”，可以說克文禪師一點(diǎn)也沒夸張，參禪之后的蘇轍人品更顯得坦誠(chéng)、直率，而且“有道卻從人事得，無心應(yīng)與世情違”，六祖說：“佛法在世間，不離世間覺”，這也正是黃龍禪“日用是道”的特征，從中可以看出蘇轍確是得了黃龍禪學(xué)真?zhèn)鞯摹?/p>

正是從世間事中步入大道、獲得了真趣、取得了自覺，所以真凈禪師才特別推重蘇轍能從多才的負(fù)擔(dān)中走出來，并通曉大道的“深意”，達(dá)到了不被喧嘩左右，能在各種干擾中做到忘機(jī)入定，那是相當(dāng)需要功夫、相當(dāng)需要定力的。

寄塘浦張道人

世俗塵勞今已徹，如凈琉璃含寶月。

煉磨不易到如今，寶月身心莫教別。

死生倏忽便到來，幻化身心若春雪。

唯有道人明月心，日用廓然長(zhǎng)皎潔。

——《古尊宿語錄》卷四十五

【賞析】

世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)亦文章。禪師一起筆就直言世上紅塵中的一切都已徹悟，那清明透徹的感覺就好像是盛放在干凈琉璃瓶上的月亮一樣，光輝灑滿大地。

達(dá)到今天這種境界是很不容易的，所以一定要珍惜不要輕易遺忘。俗世的生死一剎那間就會(huì)到來，沒有佛性初心的皮囊身體像向陽的春雪般轉(zhuǎn)眼就會(huì)化為烏有，只有張道人你那燦如明月清輝漫天的真如本心，才會(huì)在混沌的塵世里，愈益燦爛、愈益皎潔、光耀萬里、輝映世界。

寄浮山巖中渙達(dá)二上人

若是金毛那守窟①，奮迅東西警群物。

有時(shí)踞地吼一聲②，突然驚起遼天鶻。

所食不食雕之殘，戲來還是弄活物。

翻嗟疥狗一何癡，到處荒園咬枯骨③。

——《古尊宿語錄》卷四十五

【注釋】

①金毛：泛指獅子。因?yàn)楠{子的毛發(fā)通常呈金色，故以金毛借指獅子。

②踞地：踞地獅子的簡(jiǎn)稱。（術(shù)語）臨濟(jì)四喝之一。臨濟(jì)錄曰：有時(shí)一喝如踞地金毛獅子。人天眼目曰：踞地獅子者，發(fā)言吐氣，威勢(shì)振立，百獸恐悚，眾魔腦裂。

③枯骨：尸骨,也指死尸。這里指死者的朽骨。

【賞析】

獅子為什么稱為百獸之王呢？就因?yàn)樗巧嵛移湔l、雄視天下的自信與膽略，踞地一吼，連空中霸主遼天鶻都為之膽寒。禪師筆鋒一轉(zhuǎn)，提醒人們參禪悟道都應(yīng)具備這種氣質(zhì)，要培養(yǎng)這種自信，不要拾人牙慧、吃人剩飯，要直下承當(dāng)、親身體認(rèn)，要耕自家田地，明取自己本性，不要人云亦云，要有主見、創(chuàng)見，不要參人死句、死人言下，要像獅子一樣特立獨(dú)行，不食殘肉、不吃死物，吃的是自己抓的、咽的是新嫩鮮活的。禪宗里有個(gè)很有名的公案，說的也是要人自信自證自悟，這個(gè)公案的名字就叫“溈山不言”，故事是這樣的：

香巖禪師和溈山禪師同是百丈祖師的弟子。香巖禪師對(duì)佛經(jīng)很熟，如有人問法，他常常是問一答十，自己以為很了不起。但百丈在世時(shí)卻參禪未得。百丈圓寂后，只好到他師兄溈山那里去參禪了。溈山對(duì)他說：“師弟??！我聽說你在百丈先師處，問一答十，問十答百。那我問你個(gè)問題，你給我答復(fù)看?！睖可秸f：“我不問你別的，只問你父母未生你時(shí)，如何是你的本來面目？試道一句看?！毕銕r禪師聽后，心里竟一片茫然。于是，歸寮將平日所看過的經(jīng)論文字，從頭到尾翻閱一遍，要尋一句來酬對(duì)，最后是一無所得。自嘆道：“畫餅不能充饑。”于是屢次乞求溈山說破。溈山說：“我若說似汝，汝以后罵我去。我說是我的，終不干汝事。汝還是自己去參吧！”香巖禪師一怒之下燒光了書本文字，辭別溈山自己去參究。一天在地里除草，鋤到了石塊，拾起隨意一扔，“啪”的一聲擊中竹子，忽然醒悟。欣喜之下回去沐浴焚香，遙禮溈山師兄。贊道：“和尚大慈，恩逾父母。當(dāng)時(shí)若為我說破，何有今日之事？”

所以最后禪師告誡后人“翻嗟疥狗一何癡，到處荒園咬枯骨”，只有那些無家可歸、得過且過、沒有思想的喪家之犬，才會(huì)到荒山野地去啃食死人的枯骨，難道我們要像這些野狗一樣庸庸碌碌地過一輩子嗎？

寄荊南高司戶

（之五）

男兒丈夫志，開鑿自家田。

莫逐云門語，休依臨濟(jì)禪。

人人元具足，法法本周圓。

但作主中主，門門日月天。

——《古尊宿語錄》卷四十五

【賞析】

禪詩中有一大部分是要求、闡述、規(guī)勸學(xué)人自證自悟，培養(yǎng)自信、自立精神，因?yàn)楣沤裰型?，模仿、抄襲、剽竊總是輕松容易，當(dāng)然也沒有生命力；唯有自己的創(chuàng)造性的東西才是最持久最珍貴的，當(dāng)然也是最難最艱苦的。

所以此詩開門見山，直言男人當(dāng)有丈夫志，當(dāng)志存高遠(yuǎn)，要耕耘自家的田地、明取自己世妙真諦，不要學(xué)人口舌，今天云門、明日法眼，無論臨濟(jì)還是曹洞，那都是別人的、是過去的，再怎么念叨也不可能成為自己的、也不可能成為活句。

再者我們?nèi)巳硕季咦懔思儩嵐廨x的真如自性，都有周全圓融的學(xué)習(xí)參悟的本能，只要我們能自立自強(qiáng)自信，自己當(dāng)家作主，不坐等靠要依賴別人，我們就能成為自己的主人、主宰世界，那樣萬能的佛性才能像日月一樣，照耀在每個(gè)家庭的上空。

楚王城畔

楚王城畔水東流①，樹倒藤枯笑不休。

好是自從投子去②，更無人解道油油③。

——《古尊宿語錄》卷四十五

【注釋】

①楚王城畔：僧問首山什么是佛法大意，首山以“楚王城畔汝水東流”作答?？宋尼槍?duì)這則公案以詩為頌。

②舒州投子山大同禪師（819—914），本州懷寧劉氏子，幼歲依洛下保唐滿禪師出家。初習(xí)安般觀，次閱華嚴(yán)教，發(fā)明性海，復(fù)謁翠微，頓悟宗旨。由是放意周游，后旋故土，隱投子山，結(jié)茅而居。乾化四年四月示疾，作偈曰：“四大動(dòng)作，聚散常程，汝等勿慮，吾自保矣”，言訖跏趺而寂，謚“慈濟(jì)大師”。

③禪宗公案：趙州行腳到舒州訪投子大同禪師，恰遇投子下山，因不識(shí)投子，故于路問：“莫是投子庵主么？”投子說：“茶鹽錢布施我?！壁w州先歸庵內(nèi)坐，投子后攜一瓶油歸。趙州說：“久仰投子大名，到來只見個(gè)賣油翁?！蓖蹲诱f：“你只識(shí)賣油翁，不識(shí)投子?！壁w州問：“如何是投子？”投子拈起油瓶說：“油油?！?/p>

【賞析】

“楚王城畔”公案是這樣的：唐明問首山：什么是佛法大意？山曰：楚王城畔，汝水東流。因?yàn)槎U宗的“第一義”就是“無”，人無可言說的“無”。所以首山以楚王城畔水東流來作答，這與趙州答何為祖師西來意曰：“庭前柏樹子”、洞山答如何是佛曰:“麻三斤”是一個(gè)道理。佛義無可言說，全靠自己體會(huì)領(lǐng)悟，有些言辭看似禪師在扯東扯西，那是因?yàn)槎U師在借此暗示此問言語無從作答，全賴學(xué)者自行感受。

“好是自從投子去，更無人解道油油”，學(xué)者于此不可錯(cuò)會(huì)克文禪師之真意。從字面上看，這是感嘆自從投子禪師以后，更無有人會(huì)得“油油”意，似乎是唯投子獨(dú)尊，從此之后宗門凋零、人才冷落。如果這樣解詩，顯然被這句話活埋了?？宋亩U師的意思是以欣賞也有可能是僥幸的口氣，嘉許后學(xué)沒有鸚鵡學(xué)舌、拾人牙慧般跟著投子大同整日“油油、油油”，這既是贊賞也是鼓勵(lì)，更是要求，還是鞭策，因?yàn)樵谔剿鞯牡缆飞?，要的就是這種蔑視權(quán)威、敢為人先的勇氣和霸氣。