晦堂祖心禪師

【禪師簡介】

洪州黃龍晦堂寶覺祖心禪師（1025—1100），黃龍慧南禪師之法嗣。廣東始興人，俗姓鄔，號晦堂。年十九依龍山寺惠全出家，翌年試經(jīng)得度，住受業(yè)院奉持戒律。后入?yún)擦种]云峰文悅，居三年，又參黃檗山慧南，亦侍四年。機(jī)緣未發(fā)，遂辭慧南，返文悅處。時文悅示寂，乃依石霜楚圓。一日閱《傳燈錄》，讀多福禪師至“多福一叢竹”語處而大悟。后隨慧南移黃龍山，慧南示寂后，繼黃龍之席，居十二年。其間，因師性率真，不喜事務(wù)，故曾五度離席閑居。其后入京，駙馬都尉王詵盡禮迎之，然師僅庵居于國門之外。元符三年十一月十六日示寂，年七十六，謚號“寶覺禪師”。葬于南公塔之東，號稱“雙塔”。法嗣有黃龍悟新、黃龍惟新、泐潭善清等四十七人，詩人黃庭堅亦曾就師受法。師之遺著有《寶覺祖心禪師語錄》一卷、《冥樞會要》三卷等。

退黃龍院作

不住唐朝寺，閑為宋地僧。

生涯三事衲，故舊一枝藤。

乞食隨緣過，逢山任意登。

相逢莫相笑，不是嶺南能①。

——《續(xù)傳燈錄》卷十五

【注釋】

①嶺南能：即禪宗六祖慧能大師，因其生于嶺南新州（今廣東新興縣東），其弘化又在嶺南，故稱之為嶺南能；又因其俗姓盧，亦稱他為盧行者。

【賞析】

黃龍宗的歸隱之風(fēng)承自臨濟(jì)始自晦堂，此詩乃是祖心歸隱思想、動機(jī)的全面反映與真情流露。祖心在慧南滅寂后，接任住持的十二年中，辭去住持的申請竟然達(dá)五次之多，而黃龍可是北宋當(dāng)時的學(xué)術(shù)宗教中心，弟子“千二百之眾”，可這在大德祖心眼里，不僅不是榮耀，反而是累贅，因而堅決辭去毫不遲疑，從此閑居寺內(nèi)“晦堂”之室凡二十年。在其閑居期間，謝景溫師直守潭州，虛大溈以致，師三辭不往。又囑江西轉(zhuǎn)運(yùn)判官彭汝礪器資問所以不赴長沙之意，師曰：

愿見謝公，不愿領(lǐng)大溈也。馬祖百丈以前無住持事，道人相尋于空閑寂寞之濱而已。其后雖有住持，王臣尊禮為天人師。今則不然，掛名官府如有戶籍之民，直遣五伯追之耳，此豈可復(fù)為也？

所以才有這位尊宿“不住唐朝寺，閑為宋地僧”的真實(shí)寫照，原因則是他“生涯三事衲，故舊一枝藤”，因為他向往的是“乞食隨緣過，逢山任意登”的灑脫、率性與豪邁。黃龍禪之所以能“橫被天下”，影響及今，正是因為其擁有一大批像祖心這樣的大德高僧，他們才識高遠(yuǎn)、修行高深、影響一方，俱為人天大善知識、足以雄霸一方，但其中有很多大德：“只重自身佛法的修悟，無意宗派法系的傳承”，這即是黃龍禪宗的特色，也是黃龍禪宗迅速衰落的一大原因。

當(dāng)然像祖心這樣的高德，其歸隱循世的目的是為了精研禪學(xué)，是為學(xué)術(shù)獻(xiàn)身，“彼以有得之得護(hù)前遮后，我以無學(xué)之學(xué)朝宗百川”，而且他認(rèn)為自己還差得很遠(yuǎn)，羞澀地告訴世人：“相逢莫相笑，不是嶺南能”。

無名

（之一）

風(fēng)蕭蕭兮木葉飛，鴻雁不來音信稀。

還鄉(xiāng)一曲無人吹，令余拍手空遲疑。

——《黃龍四家錄·晦堂心》

【賞析】

禪詩中說得最多的就是規(guī)勸學(xué)人歸家還鄉(xiāng)，當(dāng)然這里的歸家還鄉(xiāng)喻指的是佛性的回歸、迷茫的開悟，這和禪門中的公案的作用是一致的。本詩中“風(fēng)蕭蕭兮木葉飛，鴻雁不來音信稀”，作者的修行很高深了，所以四顧茫然，“前不見古人，后不見來者”，蕭瑟愴然之感油然而生，蒼茫大地上鴻雁都難見身影，想寄個音信都那么不容易，更不要奢望有誰來吹響那衣錦還鄉(xiāng)的美妙曲調(diào)了，弄得我尷尬地遲疑著擊打節(jié)拍，卻聽不到任何回音、回響與回應(yīng)。

詩中表露了作者對后學(xué)弟子學(xué)術(shù)進(jìn)步的擔(dān)憂，既是鼓勵也是要求更是鞭策后學(xué)要奮起直追、迎頭趕上，不要讓我一人孤軍奮戰(zhàn)、孤寂無伴，連得道凱旋還鄉(xiāng)的樂曲都沒人和音伴奏。

無名

（之二）

火云欲卷空，圭月漸成魄①。

窮子歸未歸，相將頭盡白。

——《黃龍四家錄·晦堂心》

【注釋】

①圭月：未圓的秋月。圭：古代帝王或諸侯在舉行典禮時拿的一種玉器，上圓下方。

【賞析】

晚霞滿天的高曠空間，如銀的秋月又到了圓滿之時，月亮是圓滿了又缺、缺了又圓，時序是秋去春來、春去又秋來，在這循環(huán)往復(fù)的時空變換里，離開家鄉(xiāng)的流浪者、尋覓本心的旅人，你們找到了心中的瑰寶、現(xiàn)世的佛性嗎？役役歧路、問無歸期的游子，你們意識沒意識到、知道不知道，為了功與名、為了得與悟，歲月風(fēng)霜早已染白了你們的鬢發(fā)，發(fā)奮吧、努力吧，早成正果、早得福報、早日悟道、早日開脫，畢竟光陰無多、時不我待！

無名

（之三）

絕頂云居北斗齊①，出群消息要人提。

其中未善宗乘者②，奇特商量滿眼泥。

——《古尊宿語錄》③卷四十五

【注釋】

①云居：云居山，位于江西省九江市永修縣西南部，原名歐山，是國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，其山頂真如寺是佛教禪宗（曹洞宗）的發(fā)祥地，總面積二百一十六點(diǎn)五平方公里，主峰海拔九百六十九點(diǎn)七米。

②宗乘：各宗所弘之宗義及教典云宗乘。多為禪門及凈土門標(biāo)稱自家之語。碧巖第五十則垂示曰：“權(quán)衡佛祖，龜鑒宗乘?！?/p>

③《古尊宿語錄》：是晚唐五代至南宋初期禪宗的一部重要語錄匯編。此書四十八卷，收集了上自南岳懷讓，下至南岳下十六世佛照德光，共三十七家禪師的言行，其中青原一系有五家，南岳一系有三十二家。而南岳一系中收錄得最多的是臨濟(jì)宗，這一情況說明了臨濟(jì)宗在當(dāng)時獨(dú)盛的地位，以及人們對臨濟(jì)禪的重視程度。《古尊宿語錄》收錄的禪師人數(shù)不及《五燈會元》收錄得多，但對禪師的言行記述則比較詳盡，有行跡、拈古、偈頌、奏文、與帝王的對答等，彌補(bǔ)了其他燈錄之不足。通過古尊宿語錄，不僅可以把握禪宗盛期之梗概，亦可觀禪宗主要代表人物的思想全貌。它是研究禪宗特別是禪宗盛期必不可少的珍貴資料。

【賞析】

巍峨高聳的真如禪寺，屹立在云居山的絕頂之處，終日云繚霧繞，幾乎要與北斗平齊。置身在這高華之境的悟者，參究的是超出世俗之情的人生至理。但這真諦雖然迥超塵俗，卻并不是玄而又玄，而是當(dāng)下現(xiàn)成，也應(yīng)該在當(dāng)下頓悟、當(dāng)下悟道。那些錯會禪宗要旨的、對禪宗宗義了解不那么完善的學(xué)子，走火入魔、誤入歧途而作“奇特商量”者，十有八九會墮入迷途、落入窠臼，泥沙入眼難見真佛、不見大道。要知道禪的悟入不在奇特、不在花哨，而在平常、而在日用，各位千萬要注意、要警醒。