序二

及開席于天童，懷敞授榮西，精蘭遍立東瀛。

元明以降，密宗獨寵，諸佛盡斫，禪宗憑叢林制佑，雖蓑而未絕縷。黃龍一脈，亦元氣大傷，廟堂頹廢，人才凋敝，經(jīng)籍零落，史實無著。博大精深之名徒留，光輝燦爛之譽虛存，緇素之徒難釋其義理，飽參之士不解其智慧。

法鼓無音，鐘磬不響，明珠蒙塵，大法湮滅，其緣由甚眾、根本非一，然典藏充棟，秘籍汗牛，篇幅浩繁，文字泛濫，乃其病之一。開派千年，法嗣愈萬，巍峨文化，零落于方志宗譜語錄；三關(guān)智慧，散布在燈錄詩偈公案；高深學(xué)問，閃爍在禪師之擎拳舉指、豎拂拈槌、打鼓吹毛、答問吁笑中；傳世名篇，淹埋于民間傳唱、僧墓石塔、殘碑?dāng)囗?、書札信函里。而從未有條陳宗派、縷析世系、闡述機鋒、標(biāo)榜智慧之文牘面世，以利傳唱，方便參學(xué)。無怪乎千圣消音、萬佛默然也！捫心自問或靜而思之，能不悵惘、慚愧抑或汗顏乎？

反觀日本，自榮西得法，歸國教化，苦修謹(jǐn)行，為眾欽仰，感動朝野，被封為僧正、尊為禪祖，以至黃龍于東瀛花繁葉茂，聲譽鵲起，寺廟林立，學(xué)人如云，且近千年間，學(xué)術(shù)探討不斷，宗門弘道不輟，黃龍學(xué)術(shù)因之光大發(fā)揚；尤喜近年以來，寺院不昧師承，僧尼謹(jǐn)記祖庭，五次三番，歸宗認(rèn)祖，禮寺拜佛，拳拳之心可圈可點，殷殷之意可贊可嘆。

荷如來家業(yè)，振禪教雄風(fēng)，光大教義，弘揚宗經(jīng)，展千年文化之魅力，耀不朽智慧之光輝，于吾輩而言，委實責(zé)無旁貸、確乃義不容辭。故爾后學(xué)雖才無一斗、學(xué)無半車，且性識愚魯、資質(zhì)粗笨、慚于學(xué)養(yǎng)、愧于文力，又涉獵不廣、搜羅不周、資料不全、侵淫不深，然不揣淺薄于前、無謂貽笑于后，訪殘簡、尋斷碣、問耄耋、閱典籍、覽方志、究燈譜，博采群籍，廣集古今，窮廿年之輯錄，歷六載之爬梳，吮宗門精髓，吸僧侶智慧，次序其源流，錯縱其詞句，旁搜遠紹，謹(jǐn)嚴(yán)考證，化繁為簡，剔蕪存精，薈萃成編，積聚成“黃龍禪宗三書”：《黃龍宗簡史》《黃龍宗公案》《黃龍宗禪詩》。

拙作獨闡黃龍、不述他門，乃開單宗編撰之先河；立體構(gòu)建、分類謀篇，實為禪教成書之首創(chuàng)。然淺見暗識之文，雖鋟梓亦難風(fēng)行，幸吾志在了千年黃龍無專著之遺憾、補禪門獨宗無史籍之空白，且集諸師精華于一書，可廣其傳學(xué)、利其流布，兼防歲久湮佚也；另意為拋磚引玉、栽桐招鳳，翼博達賢俊、飽學(xué)鴻儒、佛門志士、后世學(xué)人，操董狐直筆，傾陸海才情，寫黃龍史記，著佛國離騷；倘若能于是時，取而補苴罅漏，引之印虛證實，則阿彌陀佛，吾愿得償矣！

戴逢紅

乙未年壬午月于全豐正元亨居

唐以詩取士，詩學(xué)昌明，國人崇尚八韻，不以詞章為末事，故唐詩盛傳不朽，造極登峰，蓋有自也。而佛門之中，多隱逸之士，裁詩吟詠，則為能事；且眾多居士，禮佛之余，每有唱和，是以禪詩風(fēng)起，各抒性靈，感時紀(jì)事，以陶寫磊落抑塞之氣，而不為世俗習(xí)尚所囿，誠詩壇之奇葩。

詩之一道，在天地間視他文最為難工，而禪詩尤難也。蓋聞滄海之大，一勺可以知其味，玄天之高，土圭可以測其景，佛以一音演說妙法，細無不入，大無不包；詩以韻律敷揚至理，究竟真空，暗蘊玄機，散于大藏之中，斂于字眼之間，鳥獸草木皆所寄興，風(fēng)云月露非止詠物，或以清淡標(biāo)，或以雄深著，或尚古格，或貴麗密，或洋洋乎大篇，或收斂于短韻，不可競舉，豈不難哉。

黃龍山高一千八百丈，太玄二十五洞天。秉三山之秀氣，接六八之精華，黃龍宗本臨濟，印傳石霜，宗風(fēng)遠振，派被天下，大德高僧間見層出，居士信眾接蹱而來，是以吳楚之山川，黃龍之法音，皆能化為詩韻，故黃龍禪詩，可以參妙音、觀世道，可以載佛理、振宗風(fēng)。

惜千年以降，人事代謝，黃龍禪詩，或散漫于殘卷，或相傳于口耳，時有真贗參錯，轉(zhuǎn)寫偽舛，歷代文士林立，禪師相遞，未有搜刮成集者，誠為憾事。