自序

“廣陵”一曲百年盛，義俠除惡兮，史冊留名。

學(xué)琴習(xí)武報仇冤，父仇民怨兮，埋藏心中。

哀其初刺未遂愿，漆身吞炭兮，變聲易形。

十年寒暑苦磨煉，被邀獻藝兮，終報冤仇。

這是我在小說當(dāng)中，假托嵇康之名所寫《廣陵散賦》。嵇康終其一生去尋找、修復(fù)的《廣陵散》，是凝聚了嵇康畢生心血的生命之歌。同時，也是他的告別之聲，因為到了他生命的最后時刻，依舊不忘彈奏一曲《廣陵散》，向親人、朋友以及世間所有的人來告白內(nèi)中心意。

……

中華民族的文明是一條流光溢彩的文化長河，這條蜿蜒曲折的長河流經(jīng)三皇五帝、周秦漢唐，以至宋元明清等朝代，都曾涌現(xiàn)出諸多文學(xué)巨匠和文化精英，他們在科學(xué)文化等領(lǐng)域，創(chuàng)造鑄就的豐功偉績，宛若奔流不息的長江水，滾滾融入世界文明的汪洋，推動并影響著世界科技與文化的發(fā)展。

三國時期的正始名士與竹林七賢給這一時代的文化發(fā)展帶來了新思想，揭開了璀璨輝煌的時代華章。其中最負(fù)盛名的是竹林七賢中的嵇康、阮籍等名士，他們雖生于紛亂之中，活在險惡之世，當(dāng)面對司馬氏集團“順我者昌逆我者亡”的滅族殺戮暴行時，則秉持危邦不入、亂世不居的人生態(tài)度，隱居于山陽的竹林之中，以《老子》的無為論、《莊子》的逍遙說與《易經(jīng)》的辯證法為主，把正始名士們興起的“玄學(xué)”推上了一個新的高峰。

司馬氏集團推崇、提倡的所謂君臣父子乃名教之本的愚民教化，竹林七賢則以詩、文、傳、賦、箴言等文學(xué)形式給予猛烈的抨擊，在揭露其虛偽面目的同時，還進行了無情的批判和辛辣的諷刺。嵇康的《太師箴》，阮籍的《大人先生傳》，與劉伶的《酒德頌》等著作，對當(dāng)時僵化的文化格局及道德禁錮都起到了積極的推動作用。他們主張思想與人格的獨立自主，強調(diào)個性開放張揚，揭露統(tǒng)治階級的偽善，批判其假仁假義，開創(chuàng)了中國歷史上第一次人性大覺醒與人性回歸的大時代，也給后世的歷史與文化帶來了深遠的影響。

嵇康是一位思想家、文學(xué)家、詩人、古琴作曲家和演奏家。他是一個大義凜然的正人君子，從骨子里瞧不起那些奸佞小人、欺詐之徒，而司馬氏父子的所作所為，正是這種奸佞、欺詐之流的集大成者。然而嵇康的為人之道又恥于與其為伍，司馬昭則千方百計地想利用嵇康的名望和影響來為其所用，許以高官厚祿作誘餌，然而嵇康堅決不受，最終怕連累友人山濤，他發(fā)出一封《與山巨源絕交書》的曠世文告。

司馬昭身邊的一個武官呂巽在家亂倫，誘奸其弟媳，為掩蓋自己的丑惡行徑，反誣胞弟呂安有撾母罪行，胞弟呂安蒙冤入獄。其弟呂安乃是嵇康好友，嵇康為伸張正義，出面為呂安證言洗冤，結(jié)果遭到小人陷害入獄……嵇康入獄實則乃司馬昭耍的陰招兒，目的是逼其就范，依附、屈從于司馬家族。司馬家族的卑劣手段則是：為其所用者有高官厚祿和榮華富貴享用，否則就是階下囚、上斷頭臺。然而嵇康則選擇了寧上斷頭臺，也不與司馬氏集團狼狽為奸。

嵇康在被行刑之前，顧日影而彈琴。此琴曲《廣陵散》，乃是仙人所授。這部聶政刺韓王的《廣陵散》，亦是嵇康心靈的歸宿所在。他將自己生命的所思所圖，都濃縮于該琴曲之中，故而《廣陵散》琴曲的彈奏，就是嵇康在用那不屈服的靈魂對奸佞、欺詐和一切兇殘暴力的宣判與回應(yīng)。正始名士們與嵇康、阮籍等人的命運，正是三國末期那個時代的寫照。

王志杰

2017年5月