奧斯維辛只能震撼有良知的人

第一次知道奧斯維辛是在讀高中的時(shí)候，大約是在1955年吧。我還清清楚楚地記得，當(dāng)時(shí)廈門市新華書店還在中山路靠近大中路的地方，書就在樓下大廳里擺著。一位學(xué)兄發(fā)現(xiàn)了一本書，然后告訴我。書前的照片中有一幅是赤身露體的男女正排隊(duì)走向毒氣室，給我巨大的震撼。書的內(nèi)容不大記得起來了，但后來知道這就是震驚世界的奧斯維辛集中營的慘景。對于所有善良的人們來說，雖然已經(jīng)過去60年了，奧斯維辛依然是一個(gè)難以承受的心中之痛，它所揭露的人類歷史上一段極其可恥極其丑惡的罪行，一定不能重演。前后幾代德國政治家具備高度的政治責(zé)任感，一再對德國國家過去犯下的此類罪行進(jìn)行深刻的懺悔，勃蘭特與科爾在猶太人紀(jì)念碑前的下跪，施羅德指出德國的罪行不能簡單地只歸罪于納粹政權(quán)，都得到世人的稱贊。不但德國，法國總統(tǒng)希拉克也坦承法國二戰(zhàn)期間在搜捕猶太人方面所起的惡劣作用。知恥近乎勇，我們在紀(jì)念?yuàn)W斯維辛解放60周年時(shí)，看到了人性善的一方面的高度張揚(yáng)。

但是在這個(gè)時(shí)候，我還想說幾句令人聽了覺得不愉快的話。參加紀(jì)念活動(dòng)的主要是幸存者、政治家與善良的人們。雖然紀(jì)念?yuàn)W斯維辛解放的行動(dòng)能喚起人們對丑惡現(xiàn)象的批判，但并不能期望它能對所有的人都產(chǎn)生深刻的影響。至少有兩類人不大可能受到震撼。一類是年青人，他們沒有切身的體會，他們離事件發(fā)生的時(shí)間太遠(yuǎn)了。你只要看看哈里王子穿上納粹軍服一事，便可明白這個(gè)道理。我相信他并非有意要觸怒世人，但是他太年輕，他體會不到納粹的罪行在年長者心里是一種怎樣的痛。還有一類則是只有羞恥感而沒有罪惡感的人。

奧斯維辛不過是一個(gè)罪惡的標(biāo)志，在二次大戰(zhàn)中，還有其他罪惡標(biāo)志，在中國有南京大屠殺，在亞洲有慰安婦問題，但日本的政治家卻始終不能正視日本國家所犯下的可恥罪行。他們總要狡辯，他們要糾纏30萬這個(gè)具體數(shù)字是否可靠，他們要在教科書上?；ㄕ?，他們要在靖國神社參拜問題上挑戰(zhàn)亞洲人民的忍耐程度。他們不承認(rèn)是對亞洲人民犯了罪，只是輕描淡寫地說添了麻煩。在日本政治家這種態(tài)度的指引下，日本媒體同樣無視奧斯維辛解放60周年的紀(jì)念意義。于是人們不禁要懷疑，難道這些政治家的智商有問題嗎，他們還是未成熟的少年嗎？

這個(gè)問題看來可笑，其實(shí)卻有重要的意義。我過去寫過一篇文章，題為日本文化的幸與不幸。指出日本文化的幸運(yùn)，是歷史上有幾次因?yàn)橹苯虞斎肓吮茸陨砦幕冗M(jìn)數(shù)百上千年甚至數(shù)千年的外來文化，從而使自身的物質(zhì)文化與部分制度文化發(fā)生真正意義上的大躍進(jìn)，跨越了其他民族必須循序漸進(jìn)耗時(shí)費(fèi)事而無法省略的社會發(fā)展階段。但日本文化也有不幸的一面，那就是在自己的文化尚未成熟時(shí)，突然遇上外來的發(fā)達(dá)的大文化，這個(gè)大文化壓制未成熟的日本文化的自然發(fā)育，使之在精神方面始終處于侏儒狀態(tài)。于是日本在物質(zhì)文化與精神文化方面就產(chǎn)生了分裂，一部分隨著物質(zhì)文化一起躍進(jìn)，幾乎是全盤接受外來的意識形態(tài)與倫理道德，另一部分卻依然停留在躍進(jìn)前的水平之上，仍然以自己日常生活中總結(jié)出來的行為方式來應(yīng)付外部世界。因此著名的日本哲學(xué)家中江兆民才會說：“我日本自古以來沒有哲學(xué)?！蹦隳芟胂笠粋€(gè)沒有哲學(xué)理念的政治家能對自己國家犯下的罪惡進(jìn)行認(rèn)真的懺悔嗎？

因此奧斯維辛并不能警醒所有的人，只能震撼有良知的人。再過一個(gè)甲子，我不知道紀(jì)念?yuàn)W斯維辛的活動(dòng)還會不會舉行，所以歷史要經(jīng)常溫習(xí)，悲慘事件才有可能避免重演。歷史無非教人聰明。常常有學(xué)生問，學(xué)習(xí)歷史有什么用，但我們恰恰每天在溫習(xí)歷史。我們希望奧斯維辛能夠永遠(yuǎn)被人記住，正是擔(dān)心它可能被人忘記。好在我們有歷史。

原載《新京報(bào)》2005年1月31日