英文版序

有些人在沒有野生的東西的情況下也可以生活，而有些人就不行。這些隨筆就是那些離不開野生的東西的人們之喜悅和身處兩難的表達(dá)。

野生的東西在開始被摒棄之前，一直和風(fēng)吹日落一樣，被認(rèn)為是極其平常而自然的?，F(xiàn)在我們所面臨的問題是：一種平靜的較高的“生活水準(zhǔn)”，是否值得以犧牲自然的、野外的和無拘束的東西為代價(jià)。對(duì)我們這些少數(shù)人來說，能有機(jī)會(huì)看到大雁要比看電視更為重要，能有機(jī)會(huì)看到一朵白頭翁花就如同言論自由一樣，是一種不可剝奪的權(quán)利。

這些野外的東西，我承認(rèn)，直到機(jī)械化為我們提供了美味的早餐，而科學(xué)又為我們揭示了它們的來源和如何生長(zhǎng)的故事之前，是幾乎沒有什么關(guān)乎人類的價(jià)值的。全部矛盾由此而凝聚為一個(gè)相當(dāng)有爭(zhēng)議的問題。我們少數(shù)人看到了在進(jìn)步中出現(xiàn)的報(bào)酬遞減律，而我們的反對(duì)派們卻并未看到。

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人們必須設(shè)法回應(yīng)他們所面臨的現(xiàn)實(shí)。這些文章便是我的回應(yīng)。它們分為三部分。

第一部分所描述的是我們一家人在周末時(shí)，在那遠(yuǎn)離過多的現(xiàn)代化的世外桃源——“木屋”中所看到和所做的事情。在這個(gè)先是被我們?cè)絹碓桨谅驮絹碓酵昝赖纳鐣?huì)榨取殆盡，然后又被遺棄的威斯康星沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)里，我們?cè)噲D用鏟子和斧子去重建我們?cè)谄渌胤秸谑サ哪切〇|西。正是在這兒，我們探索著，而且發(fā)現(xiàn)了上帝賜予我們的本質(zhì)。

這些“木屋”隨筆按季節(jié)排列成《一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒》。

第二部分，《隨筆——這兒和那兒》，則列舉了我生活中給我以教導(dǎo)的那些插曲，即那些逐漸地，有時(shí)是很痛苦地與伙伴們分道揚(yáng)鑣的插曲。這些插曲遍布北美大陸，前后有四十年時(shí)間。它們?yōu)槟切┯兄粋€(gè)共同標(biāo)簽——資源保護(hù)主義的各種問題提供了一個(gè)非常好的樣板。

第三部分，《結(jié)論》，運(yùn)用更加邏輯化的術(shù)語(yǔ)，提出了我們這些持不同意見者的某些觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)是對(duì)我們的看法的科學(xué)說明。只有那些具有同感的讀者會(huì)希望去弄懂第三部分的這些理論問題。我想，也許可以認(rèn)為，這些文章向同行們說明了怎樣才能回過頭來取得認(rèn)識(shí)上的一致。

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資源保護(hù)主義已逐漸沉寂了，因?yàn)樗桥c我們的亞伯拉罕式的土地觀念所不相容的。我們蹂躪土地，是因?yàn)槲覀儼阉闯墒且环N屬于我們的物品。當(dāng)我們把土地看成是一個(gè)我們隸屬于它的共同體時(shí)，我們可能就會(huì)帶著熱愛與尊敬來使用它。對(duì)土地來說，是沒有其他方法可以逃脫機(jī)械化的人類的影響的；對(duì)我們來說，也無其他方法從土地中得到它能夠——在受制于科學(xué)的情況下——奉獻(xiàn)給文化的美學(xué)收獲。

土地是一個(gè)共同體的觀念，是生態(tài)學(xué)的基本概念，但是，土地應(yīng)該被熱愛和被尊敬，卻是一種倫理觀念的延伸。土地產(chǎn)生了文化結(jié)果，這是長(zhǎng)期以來眾所周知的事實(shí)，但總是被人所忘卻。

這些文章試圖把這三種概念聯(lián)結(jié)起來。

當(dāng)然，這樣一種關(guān)于土地和人的觀點(diǎn)，是容易由于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和偏見而被混淆、歪曲的。然而，不論真理是否可能被誤傳，有一點(diǎn)卻如水晶一般清晰：我們的自大和完美的社會(huì)，現(xiàn)在就像一個(gè)憂郁病患者，它是那樣為其自身的經(jīng)濟(jì)健康而困擾著，結(jié)果反而失去了保持健康的能力。整個(gè)世界是那樣貪婪地希望有更多的浴盆，以至失去了去建造這些浴盆，或者甚至是關(guān)掉水龍頭所必需的穩(wěn)定性。在這種情況下，可能沒有什么比從健康角度稍稍輕視一下過多的物質(zhì)享受更有意義的了。

大概，通過重新評(píng)價(jià)非自然的、人工的，并且是以自然的、野生和自由的東西為條件而產(chǎn)生的東西，可以獲得這樣一種價(jià)值觀上的轉(zhuǎn)變。

奧爾多·利奧波德

一九四八年三月四日

于威斯康星州麥迪遜市