輯二 頸飾

寶玉頭上戴著累絲嵌寶紫金冠，額上勒著二龍搶珠金抹額，身上穿著秋香色立蟒白狐腋箭袖，系著五色蝴蝶鸞絳，項上掛著長命鎖、記名符，另外有一塊落草時銜下來的寶玉。

賈寶玉的通靈寶玉

《紅樓夢》皇皇巨著，從何起頭？翻開第一頁，作者自己也問道：“列位看官：你道此書從何而來？”

“原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下?！?/p>

誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，要一僧一道帶他經(jīng)歷紅塵。那僧便念咒書符，大展幻術(shù)，將一塊大石變成一塊鮮明瑩潔的美玉，又縮成扇墜大小可佩可拿。

然后，賈寶玉口銜該玉降生。

理一理賈寶玉與這塊玉的關(guān)系吧。賈寶玉原來是天界赤瑕宮的神瑛侍者，有一天凡心偶熾，想乘凡界太平盛世去游歷一番，就在警幻仙子案前報了名。

而西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，因有神瑛侍者日日甘露灌溉，得久延歲月，后修成個女體。只因尚未報答灌溉之恩，五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。聽說神瑛侍者要下凡，也去警幻仙子案前報了名。

茫茫大士聞知這一對風(fēng)流冤家尚未投胎入世，趁此機(jī)會，就將此石頭夾帶于中，一起來到人間。

所以，賈寶玉是神瑛侍者，林黛玉是那株絳珠草。而賈寶玉出生時所銜之“玉”，便是女媧補(bǔ)天剩下的那塊石頭。

前面說的那些，歸于神話世界，沒啥不可理解的。但是，這塊石頭破神話而出，落到現(xiàn)實(shí)實(shí)處的這個關(guān)鍵點(diǎn)，即賈寶玉銜著這塊玉出生，這就有點(diǎn)突兀了。因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)世界中沒有人是銜玉而生的。

這是《紅樓夢》里最神秘的一個情節(jié)?！都t樓夢》又名《石頭記》，可以理解為整部書是寫在石頭上的，書是石頭書，而不是神瑛侍者寫的書。而且，這塊石頭（賈寶玉佩戴的通靈寶玉）幾乎是貫穿整部小說的主線，作者不停地用這個神秘物件來刺激讀者。

對這塊神秘之玉，眾說紛紜。有的認(rèn)為是賈政、王夫人夫妻倆故意制造出來的“奇跡”，意欲提高他倆在賈府中的地位；有的說是“三象征”，象征賈寶玉悲哀的前生和來歷，象征高貴公子的優(yōu)越性，象征寶玉與黛玉不相稱的愛情；有的說賈寶玉的肉身由神瑛侍者化成，而“所銜之玉”象征他的欲望；等等。

我們覺得，“銜玉而生”是表示一種身份的“與生俱來”。作者到底要表達(dá)一種什么身份？那就要先來看看這塊玉到底是什么。

我們這里要說的，是作者描寫這塊“通靈寶玉”時，有可能的參照物。即，通靈寶玉的材質(zhì)究竟為何？

女媧補(bǔ)天剩下的頑石，經(jīng)僧人“念咒書符，大展幻術(shù)”，已經(jīng)變成“一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小”。但具體這塊通靈寶玉長什么樣子，要在第八回，借薛寶釵的眼睛來看到。

第八回，寶玉去看略有小恙的寶釵。寶釵道：“成日家說你的這玉，究竟未曾細(xì)細(xì)的賞鑒，我今兒倒要瞧瞧?！闭f著便挪近前來。寶玉亦湊了上去，從項上摘了下來，遞在寶釵手內(nèi)。寶釵托于掌上，只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護(hù)。

清代的玉，一般指的就是新疆和田玉。翡翠要到清末由慈禧太后手里才真正興盛起來。新疆和田玉，“大如雀卵”倒是常見，籽料嘛?！盃N若明霞”，勉強(qiáng)可以說是形容籽料的皮色。為何說勉強(qiáng)，因?yàn)樵凇都t樓夢》成書的年代，籽料是不興留皮的。那時認(rèn)為將皮子剝?nèi)?，留下里面的肉才是真真好東西。賈寶玉這樣的富貴公子，不太可能戴塊留皮的籽料?！艾摑櫲缢帧?？似乎不對勁。形容和田玉，大多不用“瑩潤”而用“溫潤”，不用“如酥”而用“如脂”。你細(xì)想一下，感覺是不一樣的。最后，問題來了，“五色花紋纏護(hù)”？新疆和田玉，再怎么著也不可能五色花紋纏護(hù)吧？如果賈寶玉的通靈寶玉不是新疆和田玉，那么有可能是哪種玉？多年里我們一直被這個問題折磨著。直到有一天，看到一篇三國時期的美文，讀著讀著不由得站了起來。

來看美男子曹丕的名句：“稟金德之靈施，含白虎之華章。扇朔方之玄氣，喜南離之焱陽。歙中區(qū)之黃采，曜東夏之純蒼。苞五色之明麗，配皎日之流光?！?/p>

他在歌頌一件寶物，這件寶物有金玉的靈性，獸皮般美麗的花紋。蘊(yùn)含北地的黑色元?dú)?、南地的紅色火焰、中土的黃色華彩、東方的蒼翠之色。五色明麗，像太陽照耀般流光溢彩。

與“燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護(hù)”像嗎？簡直如出一轍。曹丕歌頌的這件寶物，是他跟隨父親曹操北征烏桓時得到的一件瑪瑙勒子。他在《瑪瑙勒賦》之序中說道：

“瑪瑙，玉屬也。出自西域，文理交錯，有似馬腦，故其方人因以名之?；蛞韵殿i，或以飾勒。余有斯勒，美而賦之?！?/p>

瑪瑙勒子，即瑪瑙做的一根管子。曹丕給出了明確的信息：

1.瑪瑙，玉屬也?，旇怯竦囊环N。漢代以前，并無“瑪瑙”一詞，當(dāng)時就稱它為“瓊玉”或“赤玉”?！对娊?jīng)》中說到那么多瓊、玖、瑤、琚、瑰，根據(jù)出土的同時期佩飾考察，很多材質(zhì)即為瑪瑙，但并未出現(xiàn)“瑪瑙”一詞。一直要到東漢末年，佛教傳入我國后，瓊玉或赤玉才改稱為“瑪瑙”。

2.瑪瑙制作技藝來自西域。從出土記錄來看，瑪瑙飾品的大量制作，起源于距今4000多年前的兩河流域和印度河流域。文明傳播，瑪瑙及其制作工藝西周時就廣泛傳入我國，以至于現(xiàn)在擁有“西周瑪瑙”仍是古珠愛好者的頂級夢想。而“珍珠瑪瑙”也作為寶物的代名詞流傳下來。

3.瑪瑙紋理交錯，“有似馬腦”。在古珠愛好者中，約定俗成，將有纏絲紋路的稱為瑪瑙，無纏絲紋路的則稱為玉髓。

4.“或以系頸，或以飾勒”。這根瑪瑙勒子怎么用呢？或者系掛在頸部，或者裝飾在抹額上。抹額，在本書《王熙鳳的“攢珠勒子”》一文中已有介紹。

瑪瑙品種千千萬，曹丕得到的瑪瑙勒子，到底是瑪瑙里面的哪一種呢？

三國時期的烏桓，約在今天的遼東一帶。曹丕的瑪瑙勒子，材質(zhì)很可能是如今古珠愛好者們口中的“戰(zhàn)國紅瑪瑙”。

“戰(zhàn)國紅瑪瑙”這個稱謂，既不是瑪瑙分類的科學(xué)名稱，也不是戰(zhàn)國時期流傳下來的紅瑪瑙，而是一俗語。該俗語特指產(chǎn)于遼寧朝陽的一種縞狀紋瑪瑙。它以紅黃縞為主，偶爾間雜黑縞、白縞等，縞紋幻化無常，水線穿梭其中，顏色艷麗，光華內(nèi)斂。

戰(zhàn)國紅瑪瑙在先秦時期即被稱為赤玉，歷史上價格一直居高不下。因?yàn)椋?/p>

一是它符合傳統(tǒng)審美。黃為尊，紅為貴，色多而不雜謂之君臣分明；二是產(chǎn)量較少，大料尤為難得，“大如雀卵”已屬不易；三是戰(zhàn)國后突然消失于歷史長河之中，難見蹤影。

因此，此種材質(zhì)顯得格外神秘。1949年后考古發(fā)掘的許多戰(zhàn)國墓中出現(xiàn)這種材質(zhì)的玉禮器，世人不識，冠以“戰(zhàn)國紅瑪瑙”一名。戰(zhàn)國末期到曹丕跟隨曹操北征烏桓，時間跨度少說也有四百多年。在此四百多年里，出此瑪瑙的產(chǎn)地一直處于北方，少數(shù)民族處于戰(zhàn)亂頻仍的狀態(tài)。我們在《古珠之美》中說過，戰(zhàn)亂年代不可能制作出美輪美奐的珠子。此寶物淹沒四百多年，突然現(xiàn)身，難怪曹丕驚艷，大張旗鼓地歌頌。

（戰(zhàn)國）瑪瑙杯 攝自杭州博物館

（西漢）瑪瑙劍璏 王虹攝自臺北故宮博物院

而到了清代，時間跨度幾乎是兩千年上下，“戰(zhàn)國紅瑪瑙”更是稀罕了?！都t樓夢》作者或許是在古董商“冷子興”們那里看到過這種寶物，驚嘆于大自然的鬼斧神工。

但其實(shí)在明代，這種神秘寶物也現(xiàn)身過，不過只能在皇親貴胄間才能一睹芳容。2001年湖北省文物考古研究所對梁莊王墓進(jìn)行了發(fā)掘。梁莊王是明朝第四位皇帝朱高熾的兒子。此次考古成果頗豐，其中，有一組王妃使用的玉佩，用黃色絲線穿綴著32片玉樹葉、16件串飾以及1件玉珩。

那16件串飾，均為圓雕瓜果、動物。10件是玉的，6件是瑪瑙的。最下方的倆瑪瑙，資料上標(biāo)注為“彩玉鴛鴦”，相關(guān)說明為“工匠還利用瑪瑙多彩的天然本色作‘俏色’處理，逼真地表現(xiàn)出石榴的成熟和鴛鴦羽毛的斑斕”。

讓我們來細(xì)看這對鴛鴦：不難發(fā)現(xiàn)，其材質(zhì)正是紅縞瑪瑙。即“戰(zhàn)國紅瑪瑙”。

對通靈寶玉的“五色花紋”，作者在第三十五回又一次作了強(qiáng)調(diào)。寶玉請寶釵的丫頭鶯兒給通靈寶玉打絡(luò)子，寶釵說：“若用雜色斷然使不得，大紅又犯了色，黃的又不起眼，黑的又過暗?！闭f明通靈寶玉的主色調(diào)為大紅色、黃色，所以大紅線犯色，黃線不起眼。次色調(diào)呢，略略間雜著其他顏色，整體看色調(diào)不很明亮，因此配黑線“又過暗”。

（明）玉葉組佩 圖片來自湖北省博物館官方網(wǎng)站

到底該怎么配呢？寶釵說：“等我想個法兒：把那金線拿來，配著黑珠兒線，一根一根的拈上，打成絡(luò)子，這才好看。”讓我們想象一下：黑線與金線打成絡(luò)子，配上戰(zhàn)國紅瑪瑙，確實(shí)和諧耐看。

由此看來，通靈寶玉的材質(zhì)，一一都對應(yīng)到了“戰(zhàn)國紅瑪瑙”。所以，通靈寶玉應(yīng)該是一塊珍貴的縞狀紋瑪瑙。顏色以紅、黃為主，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護(hù)。

最重要的還沒講到，啥？

對于《紅樓夢》的真正作者到底是誰，歷來爭論不休。

現(xiàn)在的通行本《紅樓夢》共有120回，前80回作者為曹雪芹，后40回作者為高鶚，但懷疑曹雪芹是否為真正作者的大有人在。有些紅學(xué)家專門研究這個話題，研究成果亦頗豐。有說作者是明代文學(xué)家冒辟疆，有說作者是清代戲劇家洪升，等等。

作者當(dāng)時寫作《紅樓夢》，為避文字獄或其他原因，對書中內(nèi)容真事隱（甄士隱）、假語存（賈雨村），哪會將自己真實(shí)姓名明明白白說出來。但是，根據(jù)《紅樓夢》的寫作技法，總有線索潛伏下來的。

賈寶玉“銜玉降生”的玉，完全可以是新疆和田羊脂玉?！都t樓夢》描寫的時期基本為康熙、雍正、乾隆三朝，這三朝社會富裕，玉器流行。尤其到了乾隆時期，由于乾隆帝酷愛玉器，大量的好玉在市場上流通。為何作者要寫一塊大眾不熟悉的玉？我們覺得，關(guān)鍵點(diǎn)正出在《瑪瑙勒賦》上。該文誰寫的？曹丕！

曹丕是魏朝的開國皇帝，曹姓中的稱帝之人。曹丕姓啥？當(dāng)然是曹！

《紅樓夢》又名《石頭記》，是以石頭，即通靈寶玉的口吻寫成的一本書。所以，作者應(yīng)該是以此玉來標(biāo)明自己的真正身份。這本書不是別人寫的，正是姓曹的人寫的。

當(dāng)然是曹雪芹。

話說到這里，干脆再天馬行空一下?！都t樓夢》中，作者一直將林黛玉與薛寶釵設(shè)定為同一人。第五回，作者預(yù)先對金陵十二釵正冊、副冊、又副冊等的命運(yùn)作了預(yù)判。連丫頭都每人一首判詞，更不用說主子們了。唯獨(dú)，對女一號、女二號的林黛玉和薛寶釵，合用一首判詞。脂硯齋的評語，則更是明白無誤點(diǎn)出：“釵、玉名雖兩個，人卻一身，此幻筆也?！?/p>

對此“釵黛合一”，到底該怎么理解，真真難煞讀者也，也難煞了眾多紅學(xué)研究者。

縞瑪瑙古珠 作者自藏

會不會曹雪芹在寫作時，有個意念中的“原型”？誰？甄宓！甄宓嫁給了曹丕，而曹丕的弟弟曹植暗戀甄宓到不可抑制的地步。相傳《洛神賦》就是曹植因思念甄宓而作。或許，甄宓在真性情的曹植面前，是真性情的“林妹妹”，而在玩政治的曹丕面前，是端莊溫柔的“寶姐姐”。

第一回 甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀（節(jié)選）

原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。

一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，生得骨格不凡，豐神迥異，說說笑笑來至峰下，坐于石邊高談快論。先是說些云山霧海神仙玄幻之事，后便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴；但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說道：“大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質(zhì)雖粗蠢，性卻稍通；況見二師仙形道體，定非凡品，必有補(bǔ)天濟(jì)世之材，利物濟(jì)人之德。如蒙發(fā)一點(diǎn)慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉(xiāng)里受享幾年，自當(dāng)永佩洪恩，萬劫不忘也?！倍蓭熉牣?，齊憨笑道：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好?！?/p>

這石凡心已熾，那里聽得進(jìn)這話去，乃復(fù)苦求再四。二仙知不可強(qiáng)制，乃嘆道：“此亦靜極思動，無中生有之?dāng)?shù)也。既如此，我們便攜你去受享受享，只是到不得意時，切莫后悔?！笔溃骸白匀唬匀?。”那僧又道：“若說你性靈，卻又如此質(zhì)蠢，并更無奇貴之處。如此也只好踮腳而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案。你道好否？”石頭聽了，感謝不盡。那僧便念咒書符，大展幻術(shù)，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個寶物了！還只沒有實(shí)在的好處，須得再鐫上數(shù)字，使人一見便知是奇物方妙。然后攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂業(yè)?！笔^聽了，喜不能禁，乃問：“不知賜了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑?！蹦巧Φ溃喝蘸笞匀幻靼椎摹?/p>

“你且莫問，”說著，便袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍。

后來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來就是無材補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。后面又有一首偈云：

無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。

此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)?？詩后便是此石墜落之鄉(xiāng)，投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳跡故事。其中家庭閨閣瑣事，以及閑情詩詞倒還全備，或可適趣解悶；然朝代年紀(jì)、地輿邦國卻反失落無考。

薛寶釵的金鎖

關(guān)于薛寶釵，《紅樓夢》里有一段描述，以前一直讀不懂。

第四十回，劉姥姥二進(jìn)榮國府。賈母帶著劉姥姥游大觀園時，去了黛玉的瀟湘館，去了探春的秋爽齋，走到寶釵的蘅蕪苑時，她老人家嚇了一跳：“及進(jìn)了房屋，雪洞一般，一色玩器全無，……床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素?！?/p>

賈母這個角色，在《紅樓夢》中一向是笑呵呵的。這回，不對了，不但不笑，還聲色俱厲。只見她搖頭說：“使不得。雖然他省事，倘或來一個親戚，看著不像；二則年輕的姑娘們，房里這樣素凈，也忌諱。我們這老婆子，越發(fā)該住馬圈去了。”

我們讀不懂的是這句：年輕姑娘房里這樣素凈，也忌諱？

寶釵出身皇商之家，大富大貴，還能這樣樸素，不正是她的美好品格嗎？賈母為何說忌諱？到底忌諱啥？

隨著年紀(jì)大起來，有點(diǎn)明白了。一個姑娘，以后是人妻、人母、祖母。如果一戶人家乃至一個家族要興旺，女主人必得要有“發(fā)性”（吳語：使什么什么興旺的意思），發(fā)家，發(fā)利，發(fā)子孫。

有“發(fā)性”的女人，肯定是對生活充滿熱情。映射到生活細(xì)節(jié)上，就是會布置自己的房間。內(nèi)心有興趣，房間內(nèi)就會出現(xiàn)各種賞玩之物。

而寶釵的房間“雪洞一般，一色玩器全無”。深層面解讀，這個姑娘心冷。一個心冷的女主人，任由她怎樣能干，帶給家庭的總是肅殺冷清之氣。賈母看見這個，倒抽一口冷氣，脫口而出：使不得。忌諱。

有人要反對了：寶釵還戴金項圈呢！哪里一味樸素？

對，今天我們就來說說寶釵的金項圈。

《紅樓夢》第八回，寫寶玉去看望身體不適的寶釵。寶釵說：“成日家說你的這玉，究竟未曾細(xì)細(xì)的賞鑒，我今兒倒要瞧瞧?！闭f著便挪近前來。寶玉亦湊了上去，從項上摘了下來，遞在寶釵手內(nèi)……寶釵看畢，又重新翻過正面來細(xì)看，口內(nèi)念道：“莫失莫忘，仙壽恒昌?！蹦盍藘杀椋嘶仡^向鶯兒笑道：“你不去倒茶，也在這里發(fā)呆作什么？”鶯兒嘻嘻笑道：“我聽這兩句話，倒像和姑娘的項圈上的兩句話是一對兒?！?/p>

這一下寶玉好奇，忙笑道：“原來姐姐那項圈上也有八個字，我也賞鑒賞鑒?！?/p>

寶釵被纏不過，因說道：“也是個人給了兩句吉利話兒，所以鏨上了，叫天天帶著；不然，沉甸甸的有什么趣兒?！币幻嬲f，一面解了排扣，從里面大紅襖上，將那珠寶晶瑩、黃金燦爛的瓔珞掏將出來。

這個動作描寫很性感呢，給出的信息量也很多。

有人撰文說： “（寶玉的）通靈玉以何種形式掛在頸上？……《紅樓夢》第三回寫得清楚：‘項上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳系著一塊美玉?！S后又道是：‘再看已換了冠帶……仍就帶著項圈、寶玉、寄名鎖、護(hù)身符等物?！@部小說習(xí)慣把瓔珞與項圈混稱，如第八回鶯兒提到‘姑娘的項圈’，隨后卻寫‘寶釵被纏不過……從里面大紅襖上，將那珠寶晶瑩、黃金燦爛的瓔珞掏將出來。寶玉忙托了鎖看時……’因此，第三回寫寶玉的項飾，‘金螭瓔珞’與后面提到的‘項圈’實(shí)為同一飾物的不同叫法?！?/p>

這部小說習(xí)慣把瓔珞與項圈混稱嗎？它們是同一飾物的不同叫法嗎？哈哈，如果你玩過古珠，一眼就能發(fā)現(xiàn)“瓔珞”與“項圈”的不同?？v觀《紅樓夢》對寶釵所佩金鎖項飾的描述，該金鎖項飾應(yīng)該由三部分組成：

1.項圈

是項圈，不是項鏈。項圈的圓弧形基本固定，而項鏈沒有固定形狀。說它上端是金項圈，后面第三十五回有印證。寶玉挨打，寶釵懷疑與她哥哥薛蟠有關(guān)，便責(zé)備薛蟠。薛蟠被冤枉，辯駁時口不擇言，說寶釵看上了寶玉等等，把寶釵弄哭了。當(dāng)哥哥的于心不忍，又變著法子討好寶釵。說：“妹妹的項圈我瞧瞧，只怕該炸一炸去了?！睂氣O道：“黃澄澄的又炸他作什么？”

寶釵的金項圈是足金的。足金佩戴時間長了，表面會形成一層氧化膜，顏色稍稍變暗。古代的金器臟了不是用布擦，而是拿去金店炸一炸，經(jīng)過淬火工藝使金器重現(xiàn)光澤。

而金項圈，佩戴在衣服外面很是耀眼，這與寶釵的個性不符。但癩頭和尚叫天天戴著，寶釵又不敢不戴，所以戴在外衣里面的大紅襖上。即外衣跟內(nèi)衣之間。

2.瓔珞

你看，作者形容是“珠寶晶瑩黃金燦爛的瓔珞”。所以，中間部分是一條由寶石、半寶石、黃金珠（或黃金托）串起來的珠鏈。

項圈是硬的，黃澄澄一種色彩。而瓔珞是活動隨型的，各種寶石、半寶石色彩璀璨。

3.金鎖

瓔珞中間，垂掛下來一枚金鎖。

在故宮博物院所藏《玉粹軒通景畫》中，就有一個女孩佩戴著這個形制的項飾。只不過她的瓔珞部分是珍珠。

從寶釵的丫頭鶯兒口中得知，癩頭和尚送給寶釵八個字，即“不離不棄，芳齡永繼”，說必須鏨在金器上，隨身佩戴。于是薛家就給寶釵打了個金鎖，鏨刻上這八個字。

《紅樓夢》第八回，寶玉要看寶釵的金鎖，寶釵“解了排扣，從里面大紅襖上將那珠寶晶瑩黃金燦爛的瓔珞掏將出來。寶玉忙托了鎖看時，果然一面有四個篆字，兩面八字，共成兩句吉讖”。

可見，寶釵掏出來的，是中、下兩部分，金項圈并沒有露出來。

那么，回到本篇開頭，寶釵戴金鎖與她“雪洞一般”的房間矛盾嗎？

不矛盾的。很多電影、電視劇中，黛玉穿著打扮很素雅，而寶釵穿金戴銀很艷麗，這其實(shí)與原著不符。原著是反過來的。黛玉穿得漂亮，反而是寶釵很素凈。

不信？隨便舉一例。第四十九回，因下了雪，李紈想在次日請大家作詩，眾姐妹齊聚稻香村商議此事。大家均是冬裝打扮。

（清）玉粹軒通景畫圖片來自故宮博物院官方網(wǎng)站

《玉粹軒通景畫》局部

“黛玉換上掐金挖云紅香羊皮小靴，罩了一件大紅羽紗面白狐貍里的鶴氅，束一條青金閃綠雙環(huán)四合如意絳，頭上罩了雪帽?！摈煊翊┝松?？腳上是羊皮靴子，紅色的皮子，上面挖出云朵狀，云朵里填了金線。是一雙紅色羊皮上面嵌有金線云朵的小靴子。衣服呢？大紅羽紗長披風(fēng)，靚麗吧！羽紗是一種織品，加有生羊毛，所以堅硬而防水。大紅色的面子，白狐皮的里子，紅與白的對應(yīng)十分鮮明。腰帶呢？青金色、綠色絲線交織成的，結(jié)扣是四合如意。黛玉一身大紅色，腰間點(diǎn)綴一點(diǎn)青綠色，非常俏麗。

寶釵穿啥了？只一句話：“穿一件蓮青斗紋錦上添花洋線番羓絲的鶴氅?！薄吧徢唷笔且环N青中帶點(diǎn)紫的顏色，這個顏色不顯眼，比大紅要暗淡許多?！岸芳y”指花樣交織?！把缶€番羓絲”是舶來的絲線與毛線的混合織物。

沒法與黛玉相比吧。

寶玉與寶釵互看項飾這一回，寶玉來時，掀起門簾看到的寶釵：穿著一色半新不舊的，看去不見奢華，惟覺淡雅。在下人周瑞家的眼中，薛寶釵也是家常打扮，頭上只挽著髻兒。寶釵母親薛姨媽也說：“他從來不愛這些花兒粉兒的。”

因此，寶釵戴金鎖，確實(shí)是有心機(jī)的。

四大家族中，賈家與史家，是官場上的，王家與薛家，則側(cè)重于生意場上，當(dāng)然后來也涉足官場。寶釵的父親被稱為紫薇舍人?！白限鄙崛恕鳖I(lǐng)內(nèi)務(wù)府帑銀，是戶部掛名的皇商，而不是爵位。