前言

人類社會(huì)是在血與火的洗禮中走向文明的。自從有了人類，就從沒有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)；自從有了戰(zhàn)爭(zhēng)，就不可避免地會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)。戰(zhàn)爭(zhēng)和人生、愛情一樣，是文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題。

在中國(guó)古代詩(shī)歌中，從軍詩(shī)一直以其豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在詩(shī)歌史上占有重要的地位。

青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

王昌齡這篇慷慨激昂的詩(shī)歌，曾鼓舞不少人在國(guó)難當(dāng)頭、外敵入侵之時(shí)毅然告別父母妻兒，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，奔赴沙場(chǎng)，報(bào)效國(guó)家。這種力量的產(chǎn)生，是源于作品中洋溢的強(qiáng)烈的愛國(guó)激情，可以說(shuō)強(qiáng)烈的愛國(guó)主義意識(shí)是從軍詩(shī)的最大特色。在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就已經(jīng)有了許多描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇，像《國(guó)風(fēng)·周南·兔罝》中的“赳赳武夫，公侯干城”，就把英勇的將士喻為國(guó)家的盾牌和城堡，堅(jiān)不可摧；特別值得提出的是《秦風(fēng)·無(wú)衣》，用樸實(shí)的筆墨表現(xiàn)從軍戰(zhàn)士們榮辱與共、同赴國(guó)難的豪情壯志，這是較早的一曲愛國(guó)主義戰(zhàn)歌。戰(zhàn)國(guó)時(shí)偉大詩(shī)人屈原在他的《九歌·國(guó)殤》中第一次用細(xì)膩的詩(shī)筆描繪出兩軍交戰(zhàn)的激烈場(chǎng)面，并用“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”的詩(shī)句來(lái)追悼、禮贊為國(guó)戰(zhàn)死的將士。這些都表明，從軍詩(shī)從它一產(chǎn)生就確立了愛國(guó)主義的基調(diào)。秦漢以降，從軍詩(shī)的發(fā)展，始終沒有離開這一主旨。

建安時(shí)代的曹植在其《白馬篇》中高歌“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”；唐代張說(shuō)《破陣樂》中有“誓欲成名報(bào)國(guó)，羞將開口論勛”的詩(shī)句；清末徐錫麟的《出塞》詩(shī)中表現(xiàn)的是詩(shī)人“只解沙場(chǎng)為國(guó)死，何須馬革裹尸還”的激情。這些詩(shī)篇無(wú)一不蕩漾著愛國(guó)主義的主旋律。當(dāng)然，我們必須說(shuō)明的是，古人的愛國(guó)主義思想中不免摻雜著狹隘的民族主義意識(shí)；從軍詩(shī)所歌頌的戰(zhàn)爭(zhēng)也有正義和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)之別，但這是歷史的局限，我們需要用歷史的、宏觀的眼光去看待這些問(wèn)題，而不能用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人。其實(shí)，古代一些優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，已經(jīng)在自己的創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)這些問(wèn)題較正確的認(rèn)識(shí)，像具有“詩(shī)圣”之稱的杜甫，他的從軍詩(shī)既有主張抗擊外敵的詩(shī)篇，也有反對(duì)窮兵黷武的非戰(zhàn)之作，它們的分野就建立在詩(shī)人對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)之理解的基礎(chǔ)上。

強(qiáng)烈的時(shí)代性，是從軍詩(shī)的又一特點(diǎn)。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》篇中說(shuō)：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變?！蔽膶W(xué)是社會(huì)生活的反映，這一點(diǎn)由于從軍詩(shī)特定的題材而表現(xiàn)得尤為突出?？v觀整個(gè)詩(shī)歌史，我們就可以清楚地發(fā)現(xiàn)，凡是戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，尤其是每個(gè)王朝的開始和結(jié)束，從軍詩(shī)就非常繁榮，而當(dāng)國(guó)家安寧、久無(wú)戰(zhàn)事的時(shí)候，從軍詩(shī)就相對(duì)減少。有唐一代，是從軍詩(shī)最繁榮的時(shí)期，產(chǎn)生了著名的邊塞詩(shī)派，無(wú)論從思想上還是藝術(shù)上都把從軍詩(shī)推向高峰。這種情況的產(chǎn)生固然由于詩(shī)歌本身在唐代已發(fā)展到極盛階段，更主要的原因是有唐一代三百年中不間斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)具有一種蓬勃向上的朝氣，胸懷吞并四海、一統(tǒng)寰宇的雄心，加之外敵入侵，更激發(fā)了昂揚(yáng)的斗志，因此同突厥、吐谷渾、高昌、高麗、吐蕃、契丹等民族多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。邊境戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，促成整個(gè)社會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)注，引起人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)生活的向往，唐代許多詩(shī)人都把投筆從戎、立功邊塞當(dāng)作自己博取功名富貴的途徑。由于他們投身邊塞，有真實(shí)的生活體驗(yàn)，因此創(chuàng)作出一大批高質(zhì)量的邊塞詩(shī)。與此相對(duì)比的是北宋王朝，在它一百多年的時(shí)間里也曾產(chǎn)生了許多大詩(shī)人，如歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等等，但他們并沒有寫出從軍詩(shī)來(lái)，因?yàn)樗麄兯幍臅r(shí)代是一個(gè)短暫的相對(duì)和平的時(shí)期。到了南宋，兵臨城下，國(guó)難當(dāng)頭，詩(shī)人們自然又以從軍詩(shī)抒寫自己的志向，產(chǎn)生了像陸游、辛棄疾等愛國(guó)詩(shī)人和詩(shī)歌作品。

從軍詩(shī)表現(xiàn)的主題思想范圍是比較廣泛的，有表達(dá)詩(shī)人投筆從戎、建立功業(yè)的急切心情，如楊炯的“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”（《從軍行》）；有歌頌前線將士不辭辛苦、以身報(bào)國(guó)的豪情壯志，如王維的“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”（《少年行》）；有描寫士兵緊張激烈的行軍和戰(zhàn)斗生活的，如王昌齡的“明敕星馳封寶劍，辭君一夜取樓蘭”（《從軍行》）；有刻畫邊塞風(fēng)光的，如岑參的“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”（《走馬川行奉送封大夫出師西征》）；有陳述久戍邊關(guān)的士卒對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念，如李益的“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”（《夜上受降城聞笛》）；有反映上層將帥的驕奢生活的，如高適的“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”（《燕歌行》）；也有對(duì)統(tǒng)治者連年用兵表示不滿的，如杜甫的“茍能制侵陵，豈在多殺傷”（《前出塞》）。這些豐富的思想內(nèi)容也是用多彩的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)的，豪放如王翰的“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”（《涼州詞》）；雄奇如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）；哀婉如李白的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”（《子夜吳歌》）；深沉如杜甫的“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”（《后出塞》）。總之，內(nèi)容和形式二者有機(jī)的統(tǒng)一，構(gòu)成了從軍詩(shī)美的畫廊，為我們提供了琳瑯滿目的藝術(shù)珍品。

這個(gè)選本是為廣大文學(xué)愛好者提供的，選錄原則比較寬泛，力求在名人名篇的基礎(chǔ)上，照顧到各個(gè)時(shí)代不同風(fēng)格和體裁的作品，尤其側(cè)重選擇那些簡(jiǎn)潔、精練，便于欣賞和背誦的作品。注釋盡力簡(jiǎn)明，并帶有鑒賞性。由于學(xué)識(shí)有限，錯(cuò)誤疏漏之處在所難免，敬請(qǐng)廣大讀者指正。

劉國(guó)輝

元　鮮于樞　杜詩(shī)魏將軍歌卷