序二

李凱^[1]

20世紀(jì)以來，隨著中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的建立，中國(guó)古代文學(xué)理論的研究呈現(xiàn)出興盛繁復(fù)的局面。其中，《文心雕龍》以其獨(dú)特、重要的歷史地位和價(jià)值成為中國(guó)古代文學(xué)理論研究中的核心，至有“龍學(xué)”之稱。據(jù)武漢大學(xué)李建中教授統(tǒng)計(jì)，《文心雕龍》的研究大約占整個(gè)中國(guó)文論研究成果數(shù)量的40%。因此，《文心雕龍》的研究既是熱點(diǎn)、重點(diǎn)，同時(shí)又是難點(diǎn)。研究《文心雕龍》之難，個(gè)人以為有如下緣由：一者，舍人出入四部、“縱意漁獵”，《文心》“體大思精”“籠罩群言”，其涉及內(nèi)容之廣、包含時(shí)間之長(zhǎng)，非短期可以進(jìn)入其中，遑論研究？楊明照先生集畢生之力于《文心雕龍》，舉世譽(yù)為“龍學(xué)泰斗”，猶以為對(duì)《文心雕龍》下篇比較清楚，而對(duì)上篇?jiǎng)t還不全懂。二者，《文心雕龍》研究大盛，始于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科之建立。20世紀(jì)以來，歐風(fēng)美雨，遍及華夏，諸多學(xué)科，端賴西學(xué)而立。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史作為學(xué)科之建立，也復(fù)如此。雖學(xué)科建立之意本在尋求中國(guó)文論民族特色，用以構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代文論，但以西格中、以西律中的研究導(dǎo)向和研究理路，結(jié)果卻是使中國(guó)文論“失語(yǔ)”。于是《文心雕龍》研究，爭(zhēng)論歧異，倍于他書。三者，今日研究《文心雕龍》者，皆為新式學(xué)校所培養(yǎng)，既少家學(xué)，鮮習(xí)古籍。一般文言文閱讀尚且艱難，何況全以駢體行文之《文心雕龍》？故新時(shí)期以來之碩士生博士生指導(dǎo)教師，恒語(yǔ)學(xué)生：“《文心雕龍》，盡量少碰。”此非推卸責(zé)任，實(shí)則研究《文心雕龍》不易。曹師順慶，弢甫（楊明照先生字）先生之第一個(gè)博士、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科第一個(gè)博士，即未選取《文心雕龍》作為畢業(yè)論文，而以《中西比較詩(shī)學(xué)》開創(chuàng)新學(xué)科。順慶先生自非不熟悉《文心雕龍》者，其對(duì)中華文化元典之熟稔及其重視，以元典教育作為培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)模式，現(xiàn)已取得突出效果。20余載，曹師培養(yǎng)博士數(shù)以百計(jì)，而以《文心雕龍》為專題畢業(yè)者，僅有三人，皆法語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)翻譯、接受之研究。40余年，中國(guó)大陸以《文心雕龍》為題名的碩博論文，據(jù)知網(wǎng)載錄，共計(jì)227篇，其中博士論文16篇，斯則可見《文心雕龍》研究之難。

就研究意義來說，本書首先是四川《文心雕龍》研究脈絡(luò)的傳承之作。雖然《文心雕龍》研究不易，但總有敢于吃螃蟹者。我指導(dǎo)并且第一個(gè)畢業(yè)的博士生王萬洪，就屬于川人所謂“易膽大”。他堅(jiān)持選擇以“《文心雕龍》雅麗思想研究”作為畢業(yè)論文，我始則勸告，終則從其所愿，原因蓋有三：一是王萬洪勤奮努力、持續(xù)上進(jìn)的勁頭打動(dòng)了我；二是學(xué)無禁區(qū)，雖《文心雕龍》號(hào)稱艱難，成果豐碩，但并非無進(jìn)一步研究之必要；三則蜀中近代以來為龍學(xué)研究重鎮(zhèn)之一，選擇《文心雕龍》作為研究對(duì)象，此亦學(xué)術(shù)研究薪火相傳之理。按，《文心雕龍》研究與吾蜀關(guān)系極深，茲臚列如下：明代新都楊升庵用五色彩筆批點(diǎn)《文心雕龍》，被認(rèn)為第一部“龍學(xué)”研究著作，開啟明清兩代以批點(diǎn)、評(píng)論形式研究“龍學(xué)”之先河，對(duì)曹學(xué)佺、紀(jì)昀、黃叔琳、章太炎等諸人影響頗大。20世紀(jì)以來，四川大學(xué)成為研究《文心》重鎮(zhèn)：劉咸炘著《文心雕龍闡釋》，龐石帚著《文心雕龍雜記》。劉咸炘之《闡釋》，匯通古今，結(jié)合中西，見解精深，發(fā)人深思。《文心雕龍》校注雙璧——王利器、楊明照二先生，皆為川大學(xué)生。前者畢業(yè)于川大，后者畢業(yè)、任職于川大。王利器先生《文心雕龍校證》被譽(yù)為“龍學(xué)始有可讀之書”。楊明照先生更專力于《文心雕龍》校注、相關(guān)資料整理及其研究，用力之勤，成果之著，并世罕有?！段男牡颀埿Ｗⅰ贰段男牡颀埿Ｗ⑹斑z》《增訂文心雕龍校注》《文心雕龍校注拾遺補(bǔ)正》，即書名而知其探索精進(jìn)過程。“龍學(xué)泰斗”，誠(chéng)非茍得。他如陳思苓教授著《文心臆論》，也是蜀中研究《文心》之名作。至于弢甫先生門下，吾師順慶先生，開疆辟土，由比較詩(shī)學(xué)而及中外文論史、中國(guó)文化海外傳播，中西兼顧，尤重未來；李建中先生為當(dāng)代《文心雕龍》研究名家。二人門下弟子，多有研究《文心雕龍》者，如吳中勝等。20世紀(jì)，四川作為“龍學(xué)”研究重鎮(zhèn)，洵非虛言。21世紀(jì)以來，隨著弢甫先生謝世，四川本土研究《文心雕龍》者極其稀少，因此，從這種意義上講，王萬洪選擇“《文心雕龍》雅麗思想研究”作為博士論文，也就多了一份責(zé)任和價(jià)值。

其次，本書對(duì)推進(jìn)當(dāng)前的《文心雕龍》研究有一定助力?！段男摹纷鳛檠芯肯惹刂笼R梁文學(xué)專書，不僅系統(tǒng)回答了文學(xué)何來（本質(zhì)和來源）、文學(xué)何為（創(chuàng)作和價(jià)值）、文學(xué)何有（文本構(gòu)成及體格風(fēng)貌）、文學(xué)何鑒（接受和評(píng)價(jià)），而且展示了梁朝之前中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史。劉勰本人思想的復(fù)雜性、《文心》內(nèi)容的豐富龐雜，致使對(duì)該書寫作的指導(dǎo)思想以及表達(dá)的文學(xué)思想的研究爭(zhēng)論迭起，莫衷一是。以《文心》寫作的指導(dǎo)思想而言，即有純粹儒家說、儒家主導(dǎo)說、道家為主說、以佛統(tǒng)儒說、綜合諸家說（儒道佛）等等。而《文心》本身的文學(xué)思想究竟為何，則研究者關(guān)注尚少。《〈文心雕龍〉雅麗思想研究》明確指出，《文心雕龍》的文學(xué)思想是源出儒家之雅麗思想，雅麗思想在全書“序論”中萌芽，在“樞紐”論中正式提出，作為指導(dǎo)文體論的原則、創(chuàng)作論的核心、批評(píng)論的中軸而貫穿全書。為了獲得這一結(jié)論，必須回答清楚以下問題：

第一，《文心雕龍》是否有一條隱伏貫通全書的理論紅線？換言之，導(dǎo)源于儒家的“雅麗思想”是否貫穿于《文心雕龍》樞紐論、文筆論、創(chuàng)作論、批評(píng)論之中。這是王萬洪在選題時(shí)我最擔(dān)心的問題。本書“表現(xiàn)論”部分，從《文心雕龍》內(nèi)證出發(fā)，實(shí)事求是而不是主觀推測(cè)地回答了上述問題。前人沒有看到這一問題，他看到并論證出來，這是本書的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值。

第二，雅麗思想的理論淵源為何？該書認(rèn)為，雅麗思想源出儒家，吸取了先秦至《文心雕龍》成書時(shí)期道家、兵家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、魏晉玄學(xué)等流派的相關(guān)思想，并化合了部分書畫藝術(shù)思想；漢代讖緯神學(xué)及部分佛學(xué)思想也是雅麗文學(xué)思想的淵源對(duì)象；此外，史傳著作以其豐富多彩的術(shù)語(yǔ)運(yùn)用、嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)、縱論百家的歷史素材，也成為《文心雕龍》取法學(xué)習(xí)的重要對(duì)象。在現(xiàn)有回答《文心雕龍》思想淵源的成果中，該書的分析最為全面。

第三，雅麗思想的歷史地位怎樣？本書在結(jié)論部分通過分析《序志》篇提出的曹丕、陸機(jī)等十家文論，提出《文心雕龍》超越了“文學(xué)自覺”的文論水平，雅麗思想是對(duì)“文學(xué)自覺”的再次理論自覺，是對(duì)“文學(xué)自覺”感性過度的理性回拉；雅麗思想在繼承吸收魏晉文學(xué)理論“自覺”成果的同時(shí)，又對(duì)這些“理論自覺”所出現(xiàn)的不足進(jìn)行了糾正與提升，呈現(xiàn)出更高、更新、更精的內(nèi)容與超越時(shí)代的特點(diǎn)，這在《文心雕龍》全書的寫作內(nèi)容、結(jié)構(gòu)體系和折衷思維方法論三個(gè)方面俱有清楚體現(xiàn)。

再次，本書在研究方法和研究態(tài)度上有兩點(diǎn)值得充分肯定。一是凡證成一結(jié)論，王萬洪必搜羅所有材料，特別是從《文心雕龍》文本出發(fā)，盡力尋找內(nèi)證，不主觀臆斷，鑿空立論；二是有學(xué)術(shù)勇氣，敢于立論。雖則論點(diǎn)時(shí)或有偏差，但著書必立說之勇氣可嘉。此二點(diǎn)，當(dāng)今殊為難得，尤當(dāng)成為學(xué)界共識(shí)。

自然，該書作為王萬洪博士論文的修改補(bǔ)充，遠(yuǎn)非盡美盡善。其不足之處略有數(shù)端：

第一，就內(nèi)容而言，該書時(shí)有重復(fù)旁逸，致使該書引用《文心雕龍》原文者，同一文字，多有復(fù)見。為論證清楚，當(dāng)有必要，但多次出現(xiàn)，非必全引。該書第一、二部分分工明確，但論述內(nèi)容前后有所重合，如過多論證《文心雕龍》雅麗思想的理論淵源，且“運(yùn)用論”與“表現(xiàn)論”有部分重復(fù)。

第二，就結(jié)構(gòu)而言，尚有缺失。該書應(yīng)該將《文心雕龍》雅麗思想的歷史地位、歷史影響論證出來。盡管在結(jié)論部分談到了雅麗思想的歷史地位是對(duì)“文學(xué)自覺的自覺”，比較新穎，也符合事實(shí)，但并未討論雅麗思想的歷史影響問題，更沒有將雅麗文學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值和意義闡述出來，這在結(jié)構(gòu)上是有缺失的。據(jù)王萬洪講，他在國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“漢學(xué)大系編纂暨海外傳播研究”中承擔(dān)了《漢代雅麗文藝思想研究》，也在四川大學(xué)承擔(dān)了《漢唐雅麗文學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》的中央高?；緲I(yè)務(wù)項(xiàng)目，如此，則其對(duì)雅麗文學(xué)思想的研究就不僅僅停留在《文心雕龍》一書的研究上，而是可望打通研究先秦兩漢到隋唐五代乃至當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)之中的雅麗思想。

第三，深度尚需進(jìn)步。就本書來看，雅麗思想之所以能夠提出，其根本在儒家，而漢代儒家地位的顯著上升與儒家文獻(xiàn)稱“經(jīng)”的歷史變化則是儒家主導(dǎo)《文心雕龍》的學(xué)術(shù)背景。劉勰作為儒學(xué)信徒，以復(fù)古為主、新變?yōu)檩o的整體觀念對(duì)數(shù)千年文學(xué)史進(jìn)行統(tǒng)照合觀，贊美“商周麗而雅”，批評(píng)“魏晉淺而綺”，如果沒有漢代儒學(xué)的巨變，這一切都將成為不可能，所以，對(duì)雅麗思想的研究，應(yīng)當(dāng)加大文化詩(shī)學(xué)的研究方法，突出漢代儒家地位的顯著上升與儒家文獻(xiàn)稱“經(jīng)”的歷史變化。從本書來看，他看到了問題并且意識(shí)到未來努力的方向，但限于時(shí)間、精力、學(xué)養(yǎng)，這些問題只有留待其未來學(xué)術(shù)研究更好地處理。

年過五旬，天命不知，惑者多有。既非老師宿儒，也非《文心》專家。侈言學(xué)術(shù)，唐突舍人，實(shí)為罪過。屢辭王生之請(qǐng)，不獲應(yīng)允，故窺管測(cè)蠡之言，得綴簡(jiǎn)端。大雅高明，幸勿齒冷。

2019年7月27日于德馨苑

[1] 李凱教授，1966年4月生于四川簡(jiǎn)陽(yáng)，長(zhǎng)于文論與文化研究。