諶洪果

生年：1974

現(xiàn)職：西北政法大學(xué)副教授

研究方向：法理與憲政、法律社會(huì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律與文學(xué)

主要著作：《哈特的法律實(shí)證主義》《法律人的救贖》

諶洪果的書單

《約伯記》，收于《智慧書》（馮象譯本），牛津大學(xué)出版社，2008

《安提戈涅》，［古希臘］索?？死账怪?，收于《羅念生全集》（第二卷），上海人民出版社，2004

《蘇格拉底的申辯》，［古希臘］柏拉圖著，吳飛譯疏，華夏出版社，2007

《曼陀羅》，［意］馬基雅維里著，徐衛(wèi)翔譯，上海人民出版社，2003

《漂亮水手》，［美］赫爾曼·梅爾維爾著，郝敏譯，作家出版社，2003

《朗讀者》，［德］本哈德·施林克著，錢定平譯，譯林出版社，2009

《王氏之死》，［美］史景遷著，李孝愷譯，李孝悌校譯，廣西師范大學(xué)出版社，2011

《當(dāng)法律遇見愛》，［美］保羅·卡恩著，付瑤譯，法律出版社，2008

《洞穴奇案》，［美］薩伯著，陳福勇、張世泰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009

作為大學(xué)教師，給學(xué)生薦書，是義不容辭的責(zé)任，而且，推薦什么樣的書、推薦的理由何在，本身就是很好的學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)。我在自己開設(shè)的法學(xué)課程中，照例也會(huì)列出相應(yīng)的書目。不過(guò)，我還是更愿意推薦一些適合所有專業(yè)大學(xué)生讀的書。總結(jié)以前開書單的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這次確立了大致的選書標(biāo)準(zhǔn)，即少而精，有較為集中的主題；可讀性強(qiáng)，能讓思維受到挑戰(zhàn)。下面就以“愛與正義”這個(gè)對(duì)人類所面臨的普遍而基本的問(wèn)題為專題，推薦九本好書給大家。

《約伯記》

約伯本是德高望重的義人，卻無(wú)故遭遇各種天災(zāi)人禍，失去萬(wàn)貫家產(chǎn)、兒女親人，最后全身長(zhǎng)滿毒瘡，飽受病痛折磨。全知全能、良善公正的上帝為什么容許苦難存在？壞人憑什么蒙福，好人為什么受苦？沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)的法則，正義將如何實(shí)現(xiàn)？正義的關(guān)懷與人間最真切的苦痛幸福的情感體驗(yàn)有何關(guān)聯(lián)？所有這些振聾發(fā)聵的問(wèn)題，在《約伯記》中都得到了最深刻、最劇烈的戲劇化表現(xiàn)。它告訴我們：好人也會(huì)受苦，這是個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，但是，苦難不一定是懲罰，正義的奧秘超越了人的視野。重要的不是被苦難壓倒，抱怨和絕望，而是要從苦難中學(xué)習(xí)自由與愛、信心與尊嚴(yán)。人類在痛苦中會(huì)獲得寶貴的審視正義和自我的機(jī)會(huì)。

《安提戈涅》

安提戈涅主動(dòng)挑戰(zhàn)城邦法令，安葬因叛國(guó)而戰(zhàn)死的哥哥。正義的沖突由此展開。在審判那場(chǎng)核心對(duì)話中，受審者安提戈涅以神圣的律法為依據(jù)，宣布國(guó)王克瑞翁頒布的實(shí)在法沒(méi)有正義可言，因而無(wú)權(quán)判定她的行為有罪。然而，不容否認(rèn)，克瑞翁的立法也有著正義的邏輯。這是這部悲劇作品的震撼所在：兩種正義，兩種倫理觀，兩種善之間產(chǎn)生了必然的對(duì)抗。安提戈涅真正反對(duì)的并不是克瑞翁，而是導(dǎo)致整個(gè)家族承受俄狄浦斯詛咒的那個(gè)無(wú)所不在的命運(yùn)，即她口口聲聲所依賴的神法本身。克瑞翁不幸成為安提戈涅實(shí)現(xiàn)愛的正義的工具。安提戈涅通過(guò)人生中最悲壯的反叛行動(dòng)，試圖證明自己不容玷污的高貴和榮耀。爭(zhēng)取正義的代價(jià)無(wú)比慘烈，卻使生命的跫音響徹寰宇。

《蘇格拉底的申辯》

公元前399年，70歲的蘇格拉底被控不信城邦諸神，引進(jìn)新的精靈，敗壞青年。500人陪審團(tuán)以280對(duì)220票判其有罪，繼而又以360對(duì)140票判他死刑。柏拉圖的《申辯》記錄了蘇格拉底在法庭上的三次自辯，即無(wú)罪的辯詞，要求罰款的雄辭，處死刑后的演說(shuō)。蘇格拉底與雅典城邦的沖突，代表了哲學(xué)與政治的沖突。在蘇格拉底看來(lái)，政治正義的成就，有賴于德性的培育。哲學(xué)家之所以能承擔(dān)這樣的使命，是因?yàn)樗梢咱`行真善美的統(tǒng)一。蘇格拉底精于修辭，求仁得仁，成功挑釁法庭判處自己死刑，卻讓雅典陷入了不義的尷尬。蘇格拉底不相信眼淚，他對(duì)真理和正義充滿虔誠(chéng)的熱愛，卻缺乏對(duì)政治本身的同情理解，無(wú)顧完美的個(gè)體正義標(biāo)準(zhǔn)可能帶來(lái)的政治生活的危機(jī)。

《曼陀羅》

這部戲劇講述了一個(gè)“泡妞”的陰謀?？ɡR科被貴婦人盧克蕾佳的美貌和品行所迷。在無(wú)賴食客的精心策劃及修士、仆人、女方母親的串通下，他假扮醫(yī)生，利用那位迂腐丈夫的望子心切，欺騙盧克蕾佳喝下宣稱可以懷孕的曼陀羅藥水。隨后卡利馬科又扮成被捉的流浪漢，以“吸走體內(nèi)毒素”名義與盧克蕾佳同床，如愿俘虜了對(duì)方的肉體和芳心。他們表面維持名譽(yù)，私下繼續(xù)通奸，只有尼洽老爺蒙在鼓里。馬基雅維利承認(rèn)善惡需要區(qū)分，但他更關(guān)心正義如何實(shí)現(xiàn)。在他看來(lái)，德性就是能力，正義離不開權(quán)衡，為了善好的結(jié)局可以不擇手段，但最關(guān)鍵的，是當(dāng)事各方包括被騙者本人各得其所，皆大歡喜。正義蘊(yùn)含著欺騙，真理沒(méi)必要戳破，馬基雅維利為我們開出的是喜劇的藥方。

《漂亮水手》

青年比利·巴德被強(qiáng)征到英艦“不屈號(hào)”當(dāng)水手，他英俊單純，熱情陽(yáng)光，卻被陰險(xiǎn)邪惡的兵器教官克拉格特莫名妒忌，設(shè)陷誣告他謀反。在維爾艦長(zhǎng)質(zhì)證時(shí)，患有口吃而無(wú)法為自己辯誣的比利情急之下失手打死教官。艦長(zhǎng)和全船成員都知道比利很冤，但為維持戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)律，防止兵變，不得不判處他絞刑。圍繞善與惡的斗爭(zhēng)，這部小說(shuō)深入探索了人判與神判、個(gè)人與國(guó)家、激情與職責(zé)、文明與秩序、原則與制度等重大問(wèn)題。梅爾維爾向我們展示了絕對(duì)的善和絕對(duì)的惡之間的深刻沖突，更重要的是，他迫使我們正視，本質(zhì)上的善在實(shí)踐層面可能淪為嚴(yán)重的惡行。處境化的人類不能讓正義停留在抽象的層面，而要努力通過(guò)實(shí)踐智慧，調(diào)和善與惡的沖突，避免正義的困境。

《朗讀者》

漢娜是一個(gè)不識(shí)字的普通女人，在二戰(zhàn)期間成為納粹集中營(yíng)的看守，為了忠于命令，維持秩序，而直接或間接地參與了屠殺的罪行。多年以后，面對(duì)正義的審判，她向法官發(fā)出質(zhì)問(wèn)：“如果你是我，你會(huì)怎么辦？今天法官的工作和當(dāng)年集中營(yíng)看守的工作，到底有何實(shí)質(zhì)的不同？”小說(shuō)借助漢娜的悲劇，促使我們重新思考阿倫特提出的“平庸的惡”的問(wèn)題。惡來(lái)源于對(duì)責(zé)任與愛的放棄，來(lái)源于人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)分工和官僚體制下對(duì)道德后果的無(wú)視。正是這種平庸的惡，使人們?cè)趯?duì)善絕望的同時(shí)，反過(guò)來(lái)把善的缺失作為行惡的理由。小說(shuō)為此引入了另一個(gè)重大問(wèn)題：對(duì)歷史罪責(zé)的審判，可能也是下一代人試圖逃避罪責(zé)的一種方式。只有愛能撫平正義的傷痕，與其擺脫歷史重負(fù)，不如共同承擔(dān)命運(yùn)。

《王氏之死》

史景遷結(jié)合縣志檔案、官員書札和蒲松齡小說(shuō)，把大歷史背后的小人物命運(yùn)活生生地呈現(xiàn)在我們的面前，使我們有機(jī)會(huì)了解那些平凡人們的各種苦難、抗?fàn)幒捅瘹g離合的故事。透過(guò)地方政治的運(yùn)作，透過(guò)寡婦們保護(hù)孩子和遺產(chǎn)的努力，透過(guò)女人王氏的私奔行動(dòng)及在冬夜里的死亡，透過(guò)她的孤獨(dú)、性愛和夢(mèng)想，透過(guò)地方長(zhǎng)官在命案審訊中安撫人心、情理兼顧的考量，我們看到了最為樸素的對(duì)愛的向往和正義的實(shí)踐。無(wú)論在別人看來(lái)多么微不足道，每個(gè)人都有權(quán)利追求自己的幸福，改變自己的生存現(xiàn)狀。我們要感謝史景遷的研究，他使我們注意到曾經(jīng)遺忘的那些生命的光彩?！锻跏现馈穼?duì)小人物生活的重現(xiàn)，為我們今天建設(shè)包容愛與正義的尊嚴(yán)政治，提供了寶貴的精神資源。

《當(dāng)法律遇見愛》

本書對(duì)莎士比亞的經(jīng)典劇作《李爾王》進(jìn)行了全新解讀。李爾王擁有無(wú)上的權(quán)力，但他渴望愛，試圖以法律審判來(lái)確認(rèn)女兒們對(duì)自己的愛。在權(quán)力支配下公開宣示的愛，怎么可能真實(shí)呢？結(jié)果利令智昏的李爾王既失去了權(quán)力，也失去了愛。作者指出，愛不僅是特定的情感體驗(yàn)，愛更是一種讓我們感受整個(gè)社會(huì)和政治世界的途徑。這一分析給我們的啟示在于，真正重要的不是將正義與愛結(jié)合在一起的野心，而在于如何妥善確定正義與愛的邊界。李爾王犯了政治幼稚的錯(cuò)誤，由于人性中固有的矛盾，我們離不開由政治秩序塑造的正義。正義與愛，分別代表理性與情感的兩極，二者之間構(gòu)成對(duì)抗互補(bǔ)的關(guān)系。其中所蘊(yùn)含的苦難與幸福的張力，既是人類的宿命，也是我們自由崛起的基礎(chǔ)。

《洞穴奇案》

這是一個(gè)著名的法理學(xué)公案：幾名探險(xiǎn)者進(jìn)入巖洞，發(fā)生山崩，被困二十多天。為了活命，他們約定以擲骰子的方式吃掉其中一人。最終獲救的生還者面臨殺人罪的審判。富勒和薩伯兩位法學(xué)家，為此案虛構(gòu)了14名法官的不同判決意見，其中觀點(diǎn)紛呈，論題覆蓋法律、政治、社會(huì)、文化、哲學(xué)、宗教、道德、人情、生物等層面，并涉及諸多法律難題，包括緊急避險(xiǎn)、正當(dāng)防衛(wèi)、契約自由、功利主義、生命尊嚴(yán)、殺人權(quán)利、罪與罰、規(guī)則與常識(shí)、理性與情感、赦免與管轄、解釋與推理、政治與民情等等，集中展現(xiàn)了正義的多重維度和矛盾糾葛，是進(jìn)入法律思想堂奧的最佳門徑，也是極富刺激的思維游戲。讀此書的最好方法，就是假定你也是一名法官，鄭重寫下你的判決。

以上九本著作，是我在書海遨游而拾到的一小串美麗獨(dú)特的珠貝。它們韻味雋永，內(nèi)涵豐富，“愛與正義”僅僅是解讀這些書的視角之一。通過(guò)這些書，我們重新發(fā)現(xiàn)、思考和體驗(yàn)了愛與正義本身，至于它們是否能給我們提供愛與正義問(wèn)題的正確答案，已不重要。

（2012.8.30）